Отдел второй. Вступление Господа Иисуса Христа в дело открытого служения на спасение рода человеческого
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
رابعا. وعظ يوحنا المعمدان في الصحراء. معمودية يسوع المسيح. نقله إلى البرية وإغراء من الشيطان
عندما كان النضج الإلهي البشري للمخلص في الناصرة البعيدة يقترب من نهايته، بالقرب من أورشليم، في نفس العزلة، كان ذلك "الملاك" قد نضج بالفعل، والذي، وفقًا لنبوة النبي ملاخي، كان سيُعد الطريق له. إن ابن زكريا الصالح وإليزابيث، جون، بعد أن نشأ تحت التأثير المفيد لوالديه الأتقياء، أظهر منذ الطفولة ميلًا إلى العزلة والمنسكة، وعند بلوغه سن الرشد، اختار الصحاري المحيطة كمسكن مفضل له. وجدت روح المحبسة هذه التشجيع في حالة الشعب اليهودي في ذلك الوقت. لقد كان حقًا وقتًا عصيبًا بالنسبة للأشخاص المختارين. روما المتعطشة للسلطة، والتي تحملت لبعض الوقت استقلال يهودا الوهمي تحت قيادة ملوكها، وضعت الآن اليد الحديدية لحكمها الاستبدادي عليها، وبعد أن عزلت أرخيلاوس ابن هيرودس، وضعت يهودا تحت سلطة حاكم روماني بحت، يسمى الوكيل، والذي كان بدوره تحت قيادة شخصية رفيعة أخرى، حاكم سوريا.
جنبا إلى جنب مع إنشاء الحكم الروماني، بدأ إدخال الأوامر الرومانية، والتي، باعتبارها وثنية، بدت لليهود انتهاكًا لا يطاق لجميع التقاليد العزيزة عليهم. أخيرًا، احتلت مفرزة رومانية قوية برج أنطونيا المجاور للمعبد، وأدى المظهر الخطير لهؤلاء الوثنيين إلى ظلمة راحة البال لجميع زوار الكنيسة. مفارز من الجنود الرومان المتمركزين في مدن منفصلة أثقلت كاهل الناس بالقضايا والابتزازات المختلفة. نمت الضرائب، وساهم نظام جمعها من خلال مزارعي الضرائب أو جباة الضرائب الذي قدمه الرومان في تكوين فئة كاملة من المفترسين الوقحين بين الناس الذين استفادوا من مصيبة الناس، وتسببوا في الانزعاج والمعارضة، وظهرت بالفعل مجموعات من المتمردين في الأماكن، الذين رفضوا دفع الضرائب لقيصر، ورفعوا هذا الرفض إلى مستوى الواجب المقدس لكل إسرائيلي حقيقي، وتمردوا ضد الرومان، وبالتالي ساهموا في مزيد من القلق والارتباك بين السكان المدنيين في البلاد.
ليس من المستغرب أنه في ظل هذه الحالة الصعبة للشعب، أظهروا ميلًا إلى الفرار إلى الصحراء، حتى يتمكنوا هناك، وهم يتنهدون بحرية، من تهدئة روحهم المتعبة بمحادثة انفرادية مع الله وصلاة نارية من أجل المجيء السريع للمخلص.
وفي خضم هذا الكسل العام، في إحدى الصحاري الأكثر وحشية، سمع صوت نبي عظيم جديد، وسرعان ما انتشرت شائعة في جميع أنحاء البلاد. كان هذا في السنة الخامسة عشرة من حكم الإمبراطور الروماني الثاني تيبيريوس، أثناء إدارة يهودا من قبل الوكيل بيلاطس البنطي. منذ زمن ملاخي، توقفت النبوة تمامًا بين الشعب المختار، الذين اضطروا لقرون بأكملها إلى استخلاص القوى الدينية والأخلاقية حصريًا من القانون والتقاليد. لقد اعتاد الناس على هذه الحالة لدرجة أنهم لم يعودوا يتوقعون ظهور أنبياء جدد، بل توقعوا فقط الظهور الثاني لإيليا، كالسابق المباشر للمسيح. ويبدو أن إيليا هذا ظهر الآن في شخص يوحنا. كان يوحنا ناصريًا صارمًا، ولم يظهر في الصحراء بروح إيليا وقوته فحسب، بل كان يشبهه أيضًا في كل مظهره وفي كل أسلوب حياته.
مثل نموذجه الأولي العظيم، كان يرتدي رداءً خشنًا مصنوعًا من شعر الإبل، ومثبتًا بحزام جلدي، ويأكل هدايا الصحراء الضئيلة - العسل البري، الذي تم العثور عليه في بعض الأماكن في شقوق الصخور التي يتعذر الوصول إليها، والجراد، أي الجراد المجفف في الشمس (لا يزال يستخدمه البدو كغذاء، خاصة في سنوات الجوع). إن ظهور مثل هذا النبي قسراً كان ينبغي أن يلفت انتباه الجميع إليه، خاصة وأن وعظه كان يتعلق بالقضية الأكثر حيوية - زمن مجيء المسيح. "توبوا، يبشر يوحنا، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 3: 2). واستجابة لهذه الدعوة، بدأ جميع المتعبين والمثقلين يتجمعون إلى يوحنا من كل مكان، راغبين في كرازة النبي الجديد أن يجدوا راحة لضميرهم من عبء الخطايا والشكوك التي أثقلته. كانت الحركة عالمية جدًا لدرجة أنه حتى الفريسيين المتغطرسين والصدوقيين ذوي التفكير الحر والمحاربين العنيفين وجباة الضرائب المفترسين جاءوا إلى يوحنا، واستمعوا جميعًا بعاطفة إلى التعليمات والإدانات التهديدية من النبي الصارم.
وكان مكان كرازته هو منطقة الصحراء غير المأهولة، والتي تمتد جنوبًا من أريحا ومخاوض الأردن إلى شواطئ البحر الميت. وكان اللصوص يعششون في الصخور المتدلية على الممر الضيق المؤدي من القدس إلى أريحا؛ وفي القصب المتاخمة لمياه الأردن، لا تزال توجد حيوانات برية وتماسيح؛ لكن هذا لم يخيف الناس الذين توافدوا هنا بأعداد كبيرة للاستماع إلى النبي غير المسبوق. وكانت كلمة هذا النبي تدوي كمطرقة، وتكسر قلبًا متحجرًا، وتشتعل مثل اللهب، وتخترق أعماق الأفكار. وبصراحة ودقة نبوية حقًا، أدان العشارين لابتزازهم، والجنود لعنفهم وعدم الأمانة والاستياء، وأدان الصدوقيين الأغنياء والفريسيين النبلاء للقسوة والخداع الذي جعلهم أفاعيًا، ذرية الأفاعي.
لقد خاطب الشعب كله محذرًا أنهم كانوا مخطئين جدًا عندما وضعوا كل رجاءهم في الخلاص على نزولهم من إبراهيم، وكأنهم يحررونهم من أي التزام آخر ببذل جهود خاصة لتحقيق الخلاص. إن الله الذي خلق آدم من الأرض يستطيع أن يقيم من الحجارة أولاداً جدداً لإبراهيم. لذلك، لكي يكونوا أبناء حقيقيين لإبراهيم، ويستحقون أن يرثوا المواعيد المعطاة له، يجب عليهم أن يتوبوا بصدق و"يأتوا بثمر يستحق التوبة" (متى 3: 8). وكان هذا ضروريًا بشكل خاص الآن، عندما كان كل شيء ينذر باقتراب اكتمال العصر. لقد حانت ساعة مجيء المسيح الذي طال انتظاره. صدمت هذه العظة قلوب المستمعين، الذين قبلوا عن طيب خاطر طقس المعمودية الذي قدمه يوحنا، والذي كان بمثابة علامة مرئية للتوبة الداخلية. لم تكن هذه الطقوس معروفة في العهد القديم وكانت بمثابة عتبة مرئية للعهد الجديد.
صحيح أن الشريعة الموسوية كانت موصوفة بغسلات وتطهيرات مختلفة، وكان الماء في العصور القديمة رمزًا معروفًا لقوة التطهير؛ لكن يوحنا أعطى المعمودية معنى أعمق، على وجه التحديد بمعنى رمز التطهير الداخلي وتجديد الكائن الأخلاقي بأكمله، وبهذا المعنى كانت معمودية التوبة هذه هي التي تحولت فيما بعد إلى معمودية الخلاص. اندهش الناس من كل هذا وسألوا من هو هذا النبي والواعظ العظيم: أليس إيليا أم حتى المسيح؟ حتى السنهدريم، الذين اندهشوا من الشائعات حول وعظات يوحنا وتصرفاته، أرسلوا وفدًا خاصًا إليه بهذا السؤال بالذات. لكن يوحنا أجاب أنه ليس المسيح، وليس إيليا وليس نبي، ولكن ببساطة "صوت صارخ في البرية" (يوحنا 1: 23)، وهو سلف بسيط ومبشر لمن لا يستحق أن يفك حذائه، والذي لن يعمد بالماء، بل بالروح القدس والنار، ويحمل بالفعل مجرفة في يده لتطهير بيدره، ويجمع القمح إلى الحظيرة، ولكن القش، أي ليس الجميع. والذين تابوا عند مجيئه سيحترقون بنار لا تطفأ.
حتى سكان الجليل البعيد جاءوا للاستماع إلى خطبة يوحنا والحصول على معمودية التوبة منه، وظهر بينهم يسوع، الذي كان عمره في ذلك الوقت "نحو ثلاثين سنة" (لوقا 3: 23)، في ذروة رجولته الخالية من الخطيئة. كان يوحنا قريبًا له، لكن ظروف الحياة فصلتهم تمامًا عن بعضهم البعض. قضى يوحنا طفولته في بيت أبيه التقي الكاهن الذي كان يسكن إحدى المدن الكهنوتية (يوتا) في الحدود الجنوبية لسبط يهوذا بالقرب من حبرون. عاش يسوع في عزلة تامة، في ورشة نجارة أبيه الخطيب، في الجليل. عندما جاء لأول مرة إلى ضفاف نهر الأردن، يوحنا المعمدان، بحسب قوله، "لم يعرفه" (يوحنا 1: 33)؛ لكن ظهوره نفسه أذهل وأسر روح يوحنا. بالنسبة للآخرين، كان نبيًا لا ينضب: فقد وبخ الملوك بجرأة وأدان الفريسيين بصرامة، ولكن في حضور هذا الجليلي الغامض، تغلب خوف غير مفهوم على نبي الصحراء الصارم.
عندما طلب يسوع من يوحنا أن يعمده، كان النبي العظيم محرجًا من هذا التواضع اللامحدود للشخص الذي تعرف فيه على الفور على المسيح المنتظر، وقال له بوقار: "أنا بحاجة إلى أن أعتمد منك، فهل أنت قادم إلي؟" (متى 3:14). وعلى تعبير التواضع والاحترام هذا من جانب يوحنا، أجاب يسوع: "اتركه الآن؛ لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15). لم تكن معمودية يوحنا في الواقع سرًا مقدسًا، بل كانت مجرد رمز تمهيدي للولادة الروحية، وكان على يسوع، بصفته رأس العهد الجديد، أن يمر بهذه المرحلة التحضيرية لنشاطه الاجتماعي من أجل تحديد المسار الذي سيتبعه في خدمته على الفور. كرجل بلا خطية، لم يكن بحاجة إلى أي تطهير، كما كان الحال مع الآخرين؛ لذلك كانت هذه المعمودية تعني بالنسبة له فقط "تكميل البر"، كما تدل على ذلك إرادة الذي أرسله.
بعد هذا التفسير، عمده يوحنا، وعندما خرج يسوع من الماء، "وَإِذَا السَّمَاوَاتُ انْفَتَحَتْ لَهُ، وَرَأَى يُوحَنَّا رُوحَ اللهِ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ وَنَازِلاً عَلَيْهِ. وَإِذَا صَوْتُ مِنْ السَّمَاءِ قَائِلاً: هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ" (متى 3: 16-17). وهكذا، في معمودية يسوع، تجلت مشاركة الثالوث الأقدس بأكمله بشكل رسمي، باسم الأقانيم الثلاثة الذين تُؤدى معموديتهم المسيحية سرًا.
بعد أن عمد يسوع وبذلك حقق الهدف الرئيسي لخدمته، استمر يوحنا في التبشير بالتوبة بعد ذلك؛ ويسوع، الغارق في روحه البشرية بالأفكار والمشاعر المتعلقة بالخدمة القادمة، سعى إلى العزلة لبعض الوقت ليكون وحيدًا مع الله ويستعد للعمل العظيم. ومن مياه الأردن أصعده الروح إلى البرية حيث أقام أربعين يومًا. وهناك جرّبه الشيطان. تمامًا كما أغوى الشيطان ذات مرة في جنة عدن رجلاً بريئًا، كان قد خُلق للتو بلا خطية، ودمره، كذلك لم يستطع المُبغض للبشر الأصلي أن يتحمل وجود رجل بلا خطية الآن في الصحراء، وحاول أيضًا تدميره. ولكن إذا انتصر هذا الشر الشرير في جنة عدن، كان عليه الآن أن يعاني من الهزيمة النهائية والعار: لقد هزم المسيح الشيطان وأعطانا بذلك سلاحًا لا يقهر ضد كل حيله.
لقد اخترع الحقد الخبيث لمبغض الإنسان الأصلي ثلاثة أشكال من التجارب، والتي تؤثر بشكل خاص على الجوانب الضعيفة في الإنسان، وهي إرضاء الجسد والغرور وحب السلطة، وبهذه التجارب الثلاث اقترب الشيطان من المسيح.
مثل نماذج العهد القديم، موسى وإيليا، اللذين انسحبا أيضًا إلى الصحراء لفترة وصوما هناك أربعين يومًا، يسوع المسيح "ولم يأكل شيئًا في تلك الأيام، ولكن بعد ما تمت جاع أخيرًا" (لوقا 4: 2). استغل المجرب لحظة الضعف البشري هذه. عندما اقترب المجرب من الله الإنسان الذي بلا خطية، التفت إليه بكلام ماكر: "إن كنت ابن الله فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا" (متى 4: 3). يتم الشعور بآلام الجوع بقوة أكبر إذا تم دعمها بالعذاب الإضافي للخيال الحي؛ وأمام عيني يسوع مباشرة كانت هناك حجارة كانت تشبه الخبز بشكل مدهش، ووفقًا للأسطورة، كانت على وجه التحديد الخبز المتحجر لسكان البنتاغون في سدوم، والذي تسبب ذات مرة في غضب الله الرهيب. بالإشارة إلى هذه الحجارة، كان الشيطان يأمل أن يلمس ضعف يسوع الحسي بنفس النجاح الذي لمسه به ذات مرة في أول الناس في الجنة. وفي الوقت نفسه، كان هذا الإغراء مخفيًا وراء العديد من الأفكار الماكرة.
عانى إسرائيل أيضًا كثيرًا من المجاعة في الصحراء، وهناك، في ظل حاجتهم الشديدة، أطعمهم الله بالمن، الذي كان بمثابة الخبز الملائكي الذي نزل من السماء. لماذا لا ينبغي أن يزود ابن الله نفسه بالطعام في الصحراء؟ ففي نهاية المطاف، يمكنه أن يفعل ذلك إذا أراد ذلك فقط، ولماذا يتردد؟ إذا أظهر ملاك لهاجر العطشى مصدرًا، وإذا أظهر ملاك طعامًا لإيليا الجائع، فلماذا ينتظر حتى خدمات الملائكة عندما لا تكون هناك حاجة إلى مثل هذه الخدمة، ومتى، لو أراد فقط، لخدمته الملائكة بكل سرور؟ لكن الجواب الذي أعقب ذلك كسر على الفور منطق المجرب الماكر. وبالإشارة إلى نفس الدرس المنبثق من أمجد أقوال العهد القديم، أجاب المخلص: "مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4). وجهت هذه الإجابة ضربة حاسمة لسيادة الجسد في الإنسان وأظهرت أن الإنسان ليس بأي حال من الأحوال كائنًا جسديًا حصريًا، بل على العكس من ذلك، كائن يمكنه دائمًا أن ينتصر على ضعفات الجسد.
من يظن أننا لا نعيش إلا على الخبز، يجعل الاهتمام بالخبز هو الهدف الرئيسي لحياته، ويبذل كل طاقته في الحصول عليه، ويصبح مثيرًا للشفقة والتمرد عندما يُحرم منه ولو لفترة؛ إذا لم يبحث عن طعام آخر أسمى، فسوف يعاني حتماً من الجوع حتى في وسطه. ولكن من يدرك أن ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، فلن يخسر بسببه ما يجعل الحياة عزيزة ومقدسة؛ بعد أن قام بواجبه، سوف يثق في الله في كل ما هو ضروري للجسد، بغيرة كبيرة واجتهاد سيطلب خبز السماء وذلك الماء الحي، الذي يشربه لن يعطش إلى الأبد.
مثل هذا الجواب أظهر للمجرب الذي كان يتعامل معه؛ لذلك، مع براعة مذهلة، تقليد مزاج الروح التي اكتشفها المسيح، يحاول بالفعل إغراءه على هذا الأمل الذي لا حدود له في الله. "ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة وأوقفه على جناح الكنيسة" (متى 4: 5). من جانب طبيعته الجسدية السفلية، يجد المسيح نفسه لبعض الوقت، كما لو كان، في السلطة الكاملة للشيطان، الذي يتصرف في جسده بمثل هذا التعسف - ولكن كلما عانى المجرب من الهزيمة من روح المسيح. من غير المعروف أي جناح من الكنيسة هو المقصود: ربما سقف الرواق الملكي على الجانب الجنوبي من الكنيسة، الذي نظر بسرعة إلى وادي قدرون العميق من ارتفاع رهيب، وفقًا لوصف فلافيوس، أي شخص تجرأ على النظر إلى الأسفل كان يشعر بالدوار من الهاوية المتثائبة؛ أو ربما سقف رواق سليمان الذي منه بحسب الأسطورة القديس يعقوب شقيق الرب. كلاهما كانا مناسبين بنفس القدر لهدف المجرب: إثارة كبرياء الغرور في يسوع.
إذا كان هو حقًا ابن الله، فلماذا لا يندفع من هذا الارتفاع المذهل ليثبت على الفور كرامته الإلهية أمام المدينة بأكملها وبالتالي يساعد في تحقيق هدفه. أما بالنسبة لسلامته الشخصية، فهو كابن الله يمكنه الاعتماد كليًا على مساعدة الملائكة، إذ مكتوب: "يوصي ملائكته بك، على أيديهم يحملونك، لئلا تصدم بحجر رجلك" (مت 4: 6، مز 90: 11-12). أليس كل هذا دليلاً ممتازًا على الثقة اللامحدودة بالله وتحقيق النبوة؟ - تم تصور الإغراء بمهارة وعمق؛ وتأكيدًا لذلك أشار الشيطان إلى الكتاب المقدس. ولكن تبين أن هذا الإغراء لا حول له ولا قوة في مواجهة رجل بلا خطيئة. وعلى كل حيل التملق الماكرة، أجاب المسيح بهدوء: "مكتوب أيضًا: لا تجرب الرب إلهك" (متى 4: 7).
بعد أن فشل في إغراء الضعف الجسدي والكبرياء الروحي، قام الشيطان بمحاولة يائسة أخيرة - لإغواء يسوع بشبح الاستبداد اللامحدود على كل ممالك الأرض. وبعد أن أخذه إلى جبل عالٍ، كشف الشيطان أمام عيني يسوع صورة سحرية لجميع ممالك العالم في كل مجدها، وقال له: "أعطيك هذا كله إن خررت وسجدت لي" (متى 4: 9). لقد عرف الشيطان أن المسيح، بصفته مخلص العالم، يواجه مجالًا رهيبًا من الإذلال والمعاناة، وكان على قلبه البشري أن يرتجف قسراً أمامه. وفي الوقت نفسه، من الممكن له أن يتجنب كل هذا ويصبح بالضبط المسيح المنتصر الهائل وحاكم العالم كله، وهو ما توقعته غالبية الشعب اليهودي. لماذا لا يظهر بهذا الشكل الأخير - وكل هذا سيحدث فقط إذا انحنى للمجرب. ولكن في هذه التجربة تجاوزت جرأة الشيطان كل الحدود، فأجابه المسيح منتصرًا: "اذهب عني يا شيطان لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد" (متى 4: 10).
وهكذا، ألحق مؤسس إنسانية العهد الجديد الهزيمة الأولى بمبغض الجنس البشري الأصلي، موضحًا له أن زمن ملكوته قد انقضى وأن ملكوت نعمة الله آتٍ على الأرض. على الرغم من أن الشيطان قام فيما بعد بمحاولات لإغراء المسيح، إلا أنه كان عليه الآن أن يتركه لبعض الوقت؛ "وإذا ملائكة قد جاءت فصارت تخدمه" (متى 4: 11).
خامساً: شهادة يوحنا المعمدان عن نفسه وعن يسوع المسيح. أول أتباع يسوع المسيح. أول معجزة للسيد المسيح في عرس في مدينة قانا
إن الشائعات حول معمودية يوحنا الجليلي المجهول، مصحوبة بعلامات غير عادية، أثارت قلق حتى المجلس الأعلى لليهود، أي السنهدريم. في هذا الوقت، كان في حالة إذلال شديد وعجز، لأنه من قبل استبداد هيرودس وخلفائه، ثم من قبل النيابة الرومانية، حُرم من كل استقلال وجعل أداة مطيعة للسياسة المخزية. تم استبدال رؤساء الكهنة باستمرار، وفي الوقت الحاضر كان هناك حتى اثنان من كبار الكهنة - حنان وصهره قيافا، الذين أطاح الرومان بالأول منهم، ولكن استمر اعتبارهم بشكل غير رسمي على هذا النحو، وكان الثاني تلميذًا رومانيًا رسميًا، وكأحد أقرباء حنان، استمر في تقاسم فوائد وتكريمات الكهنوت الأعظم. بعد حرمانهم من الكرامة الكهنوتية الحقيقية، كان هؤلاء الكهنة الكبار، ومن بعدهم غالبية أعضاء السنهدرين، منشغلين حصريًا بالمكائد التافهة، وعدم الاهتمام بالاحتياجات الحقيقية للحياة الدينية والأخلاقية للشعب، وانغمسوا في حياة علمانية مخزية وربح جشع على حساب الناس البسطاء.
بالنسبة لمثل هذا السنهدريم، فإن الشائعات حول ظهور المسيح لا يمكن إلا أن تكون مثيرة للقلق، وأرسلت وفداً إلى يوحنا ليسأله: من هو - المسيح أم إيليا أم مجرد نبي؟ فأجاب يوحنا أنه جاء فقط ليهيئ الطريق لمن هو أعلى منه. وفي اليوم التالي أتيحت ليوحنا الفرصة لتقديم شهادة أكثر تحديدًا. لقد رأى يسوع المسيح عائداً من البرية، وأشار إليه، وشهد علانيةً ورسمياً أن هذا هو المسيح، الذي أُعلن له بعلامة خاصة، أن هذا هو "حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). في الوقت نفسه، كان يوحنا قد تصرف بوضوح كمبشر بمجيء المسيح وأعلن للجميع عن تلك العلامات غير العادية التي حدثت عند معمودية يسوع وشهد له أن "هذا هو ابن الله" (يوحنا 1: 34).
وكرر يوحنا نفس الشهادة في اليوم التالي، وكان لها تأثير قوي جدًا على بعض أتباعه. وقد تشكلت بالفعل دائرة من الأتباع حول يوحنا الذي اعتبره معلمهم. وكان معظمهم من الشباب الذين تستجيب لهم الثورات الكبرى في الحياة الروحية دائمًا بقوة. اثنان منهم، صدمتهما الشهادة غير العادية لمعلمهما العظيم عن الوافد الغامض الجديد من الجليل، فقررا أن يتبعاه ويتعرفا عليه بشكل أفضل. وكانا أندراوس ويوحنا، صيادين شابين من الجليل. ولم يجرأوا على إعلان رغبتهم علنًا، بل تبعوا المسيح بصمت أثناء مروره؛ لكنه التفت فجأة وسألهم: "ماذا تحتاجون؟" (يوحنا 1:38) هذا السؤال أربك الشباب، فما سألوه إلا: "يا معلم (وهذا اللقب من الاحترام والتبجيل العميق أظهر مدى تأثيره القوي فيهم)، أين تعيش؟ "(يوحنا 1:38) - "تعالوا وانظروا" (يوحنا 1:39)، فقال لهم.
مثل معظم الناس الذين تجمعوا للاستماع إلى خطبة نبي الصحراء، ربما عاش يسوع في كوخ أو كهف تم بناؤه على عجل، وهناك تبعه الصيادون الشباب. هناك مكثوا معه طوال ذلك اليوم، وربما أمضوا الليل؛ وحديث ذلك اليوم كشف لهم بوضوح من هو الجليلي الذي ضربهم. لقد عرفوا وشعروا في قلوبهم أن توقعات وآمال الشعب المختار، التي استمرت لقرون عديدة، قد تحققت الآن أخيرًا، وأنهم كانوا في حضور ذلك الذي هو مطمح الأمم – ابن داود الحقيقي، ونجم يعقوب، وصلجان إسرائيل. بعد أن فهم هذا السر العظيم، سارع أندريه أولاً إلى مشاركة الفرح مع أخيه سيمون. قاده إلى المسيح، ونظر إليه يسوع بتلك النظرة الملكية التي تقرأ كل أسرار القلب العميقة، ورأى على الفور في هذا الصياد كل الضعف، ولكن في الوقت نفسه عظمة الطبيعة البشرية النبيلة، وحدد شخصيته وهدفه المستقبلي، قال له: "أنت سمعان بن يونا، ستُدعى صفا، أي حجر".
وبهذا التغيير في الاسم، حدد المسيح إلى الأبد المصير العظيم الذي ينتظر هذا الصياد في المستقبل. وأصبح أتباع المسيح الثلاثة هؤلاء أول أعضاء كنيسة العهد الجديد.
يبدو أن اليوم الثالث بعد عودته من الصحراء قضاه يسوع المسيح في محادثة مع تلاميذه الجدد. وفي اليوم الرابع أراد أن يعود إلى الجليل، ولكن في الطريق التقى بصياد شاب آخر، هو فيلبس الذي من بيت صيدا. كان فيليب يحمل اسمًا يونانيًا، والذي ربما أُعطي له باسم رئيس الربع فيليب، نظرًا لأن عادة تسمية الأطفال بأسماء الملوك الحاكمين كانت دائمًا منتشرة بين الناس. إذا كان الأمر كذلك، فقد كان عمره حوالي ثلاثين عامًا في ذلك الوقت. من الممكن أيضًا أن يكون اسمه اليوناني يشير إلى علاقته الوثيقة مع بعض السكان الناطقين باليونانية الذين يعيشون مختلطين مع الجليليين على ضفاف بحيرة جنيسارت، وهذا يفسر بسهولة سبب توجه اليونانيين إليه، وليس إلى أي من الرسل الآخرين، الذين أرادوا رؤيته في الأسبوع الأخير من حياة المسيح. بكلمة واحدة قوية، "اتبعني" (يوحنا 1: 43)، تبع فيلبس المسيح وأصبح تلميذه الدائم.
وفي اليوم التالي أضيف عضو خامس إلى هذه الجمعية المقدسة. أراد فيلبس أن يشاركه فرحته، فوجد صديقه نثنائيل. يتم تحديد نثنائيل في قائمة الرسل بشكل عام ومن المؤكد تقريبًا أنه مع بارثولوميو، لأن بارثولوميو هو على الأرجح اسم عائلة أكثر من كونه اسمًا ("بار تولماي هو ابن تولماي")؛ علاوة على ذلك، فإن نثنائيل مذكور فقط في مكان واحد آخر تحت هذا الاسم (يوحنا 21: 2)، في حين أن برثولماوس (الذي لم نكن نعرف عنه شيئًا لولا ذلك) يتم وضعه دائمًا بجوار فيليبس في قائمة الرسل. أثناء إقامته في قانا الجليل، استطاع برثلماوس أن يقابل بسهولة صيادًا شابًا من جنيسارت. على ما يبدو، قارن فيليبس البسيط، بسرور خاص، أصوله المنخفضة بعظمة خدمة المسيح. قال لصديقه: "وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء". أي "يسوع بن يوسف الذي من الناصرة" (يوحنا 1: 45). في البداية، لم يعلق نثنائيل أي أهمية على هذه الشهادة، بل قال بازدراء: "من الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟" (في.
1: 46) - لكن هذا التحيز تبدد على الفور عندما ظهر المسيح شخصيًا، ولم يحدد على الفور قلبه الصادق قائلاً: "هوذا إسرائيلي لا غش فيه" (يوحنا 1: 47)، بل تغلغل أيضًا في أعماق أفكاره التي كان نثنائيل مشغولاً بها قبلاً تحت التينة. أحدثت معرفة يسوع هذه تغييرًا كاملاً في رأي نثنائيل، فصرخ بحماس: "يا معلم! أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل!" (يوحنا 1: 49). وقد كوفئ اعتراف نثنائيل هذا بوعد له بأنه سيرى فيما بعد المزيد، وجميعهم "من الآن فصاعدا سينظرون السماء مفتوحة، وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان" (يوحنا 1: 51). كإسرائيليين حقيقيين قرأوا جيدًا في الكتاب المقدس، كان ينبغي لهذه الكلمات أن تذكّرهم بالرؤيا العجائبية لسلم جدهم يعقوب. إن الذي وقف في هذه الرؤيا على أعلى السلم قد نزل الآن إلى الأرض وهو حاضر معهم كابن الإنسان، وسرعان ما اقتنعوا بهذا من الأعمال التي بدأ في القيام بها.
عاد يسوع المسيح، بالاشتراك مع أتباعه، إلى الجليل ليكشف أولاً عن كنز أعماله الخلاصية في وطنه. في اليوم الثالث بعد عودته، تم عقد قرانه في مدينة قانا المجاورة للناصرة، وبما أن هذه العائلة لم تكن على علاقة وثيقة فحسب، بل كانت لها أيضًا علاقات قرابة مع القدوس. مريم العذراء، دُعيت هي ويسوع مع تلاميذه إلى وليمة العرس. كان الزواج في الشرق يتم ترتيبه دائمًا بمراسم رائعة، حتى في العائلات الفقيرة. تم إخراج العروس من المنزل عند الغسق أو حتى في الليل، وكانت ملفوفة من رأسها إلى أخمص قدميها بحجاب واسع ومتدفق، وتمطرها الزهور وترتدي أفضل الفساتين بشكل عام. وتم الإعلان عن وصولها إلى بيت العريس بالمشاعل والأغاني والرقصات والطبول والمزامير. وكانت برفقتها فتيات من قريتها، وخرج العريس لمقابلتها مع أصدقائه الصغار.
استمرت وليمة الزفاف للطبقات الأكثر ثراءً لمدة تصل إلى سبعة أيام، وللأقل ثراءً، يومًا أو يومين، يقضونها في معاملة ودية وسخية للضيوف المدعوين. حاول آخر رجل فقير أن يظهر أنه غني، وكان الإفراط في تناول الطعام والشراب يعتبر العلامة الرئيسية للضيافة السخية. لذلك، من السهل أن نفهم ما هي المحنة للعروسين عندما اتضح فجأة أنهم لم يكن لديهم ما يكفي من النبيذ. كان من الممكن أن يطغى هذا الحادث على حفل الزفاف بأكمله ويسبب الحزن واليأس لكل من الأسرة بأكملها وخاصة الزوجين المتزوجين حديثًا، الذين كانوا سيعتبرون هذا، كما يحدث الآن في الشرق، ليس فقط عارًا شديدًا لا يمحى لأنفسهم، ولكن أيضًا نذير شؤم. كان لهذا الظرف تأثير مؤلم للغاية على قلب القس مريم العذراء، التي يبدو أنها احتلت أحد الأماكن الرئيسية في وليمة العرس، بل وكانت تدير الأعمال المنزلية فيه، وقالت بتواضع وهدوء لابنها الإلهي: "ليس عندهم خمر" (يوحنا 2: 3). من الواضح أن هذه الملاحظة كانت خفية، ولكن لا يمكن إساءة فهم معناها.
لم يكن أحد يعرف مثل القس مريم من هو ابنها، ولكن خلال ثلاثين عامًا من الانتظار بصبر لإعلانه عن نفسه، لم تر سوى كيف نشأ مثل الأطفال الآخرين وعاش، هذا صحيح، في تواضع مبارك وحكمة بلا خطيئة، مثل زهرة رقيقة أمام الله، ولكن في جميع النواحي الأخرى عاش بنفس الطريقة التي يعيش بها الآخرون في الشباب، ويتميز فقط بعفته الكاملة. ولكن الآن كان عمره ثلاثين عاما؛ صوت النبي العظيم، الذي رعد مجده في كل الشعب، أعلنه المسيح الموعود؛ وكان برفقته تلاميذه علانية، الذين عرفوا به كمعلمهم وسيّدهم. الآن كان من الضروري إزالة الصعوبة والقيام بعمل صالح حقًا: كان من الضروري تجنب العار من الزوجين المتواضعين، خاصة وأن النقص الشديد في النبيذ ربما حدث نتيجة لوصول عدد كبير غير متوقع من تلاميذه. ألم تأت ساعته؟ ومن يدري ما إذا كان قد لا يكون قادرًا على فعل أي شيء، ولو فقط للفت انتباهه إلى الصعوبة التي تهدد بعرقلة النصر؟
وبالفعل، خمنت بشعورها الأمومي أن ساعة إعلان ابنها عن نفسه قد جاءت. على الرغم من أنه رفض مؤقتًا مشاركته في هذا الأمر، إلا أن الإيمان وحب الأم القدوس. انتصرت مريم، وأمرت الخدم بكل ثقة أن يفعلوا ما قاله لهم. – في كل منزل إلى الشرق، يوجد عادة عند الباب الأمامي عدة أوعية تحتوي على مياه الينابيع الباردة لغسل القدمين المعتاد بعد السفر وغسل اليدين قبل تناول الطعام. كان هناك ستة أوعية حجرية من هذا القبيل في المنزل الذي أقيمت فيه وليمة الزفاف. ولم يبق فيها ماء كثير، وأمر يسوع المسيح بملؤها إلى الأعلى. ثم أمر الخدام أن يسحبوا هذا الماء العذب في أوعية صغيرة، وأمر بحملها إلى الضيف الذي تم اختياره مديرًا رئيسيًا للوليمة.
ذاق الوكيل الماء المتحول خمرًا، ولم يكن يعلم شيئًا عما حدث، دعا العريس وأخبره بسرور أنه تصرف بشكل مخالف لأي أمر في الحلوى: "كل إنسان إنما يخدم الخمر الجيدة أولاً، ومتى سكروا فحينئذ الأسوأ، وأما أنت فقد أبقيت الخمر الجيدة إلى الآن" (يوحنا 2: 10). ثم علم الجميع بالمعجزة التي حدثت، وتحول العار الذي هدد العروسين إلى نعمة عظيمة وغير متوقعة لهما.
"فبدأ يسوع بالقوات في قانا الجليل وأظهر مجده فآمن به تلاميذه" (يوحنا 2: 11). حددت هذه البداية بوضوح طبيعة واتجاه النشاط الاجتماعي ليسوع المسيح. إذا كان يوحنا المعمدان قد وعظ عظة صارمة عن التوبة، فهذه كانت مجرد مرحلة تمهيدية لعمل المسيح، وبعد اكتمالها بدأت مرحلة جديدة أعلى، عندما كانت كل الأعمال تظهر أن المسيح لم يأت ليدمر أو يقيد الظروف العادية للحياة البشرية، بل ليقدسها ويرفعها. من خلال مشاركته في وليمة عرس بريئة، قدس المخلص سر الزواج الذي أنشأه الله، والذي تعرض لمختلف التشوهات والانحرافات بين الوثنيين، وأظهر بوضوح أن الشر الذي اكتئاب البشرية القديمة لا يكمن في الجسد نفسه ووظائفه الطبيعية، ولكن في الإرادة الشريرة الشريرة، التي تعطي هذه الوظائف الطبيعية طابعًا خاطئًا وإجراميًا. في ملكوت الله يمكنك أن تشرب وتأكل ما دام كل هذا لا يتجاوز حدود الشرعية.
هنا تم الانتقال من العهد القديم إلى الجديد، من الناموس إلى النعمة. في التعامل مع شعب متصلب العنق وإرادة إجرامية، كان على مشرع العهد القديم، بالضرورة، أن يفرض عليهم محظورات صارمة وإجراءات قاسية؛ الآن يمكن للمشرع الجديد، الذي كان لديه القدرة على تأسيس مملكة النعمة، القادر على إذابة أبرد القلوب، أن يخفف بالفعل من شدة هذه الإجراءات ويتصرف بشكل مباشر على عقول وقلوب الناس.
بعد انتهاء حفل الزفاف في قانا، لم يذهب المخلص مع تلاميذه إلى الناصرة، التي، بسبب عزلتها، لم توفر مساحة كافية للأنشطة الاجتماعية، بل إلى كفرناحوم النابضة بالحياة والمكتظة بالسكان، الواقعة على الشاطئ الشمالي الغربي لبحيرة جنيسارت، وبالتالي، في أفضل منطقة في فلسطين. وأصبحت هذه المدينة الجميلة من الآن فصاعدا المقر الدائم تقريبا للمخلص، وأصبحت المنطقة المحيطة، وهي حوض بحيرة جينيساريت الأكثر خصوبة، المكان الرئيسي لخدمته العامة. والآن تبدو هذه المنطقة، مثل كل فلسطين، وكأنها صحراء، ولا تشهد إلا الآثار الممتدة على طول ضفاف البحيرة على الثراء والحيوية التي اشتهرت بها المنطقة المحيطة بهذه البحيرة الرائعة في يوم من الأيام. كان لليهود مثل: "خلق الله سبع بحيرات في أرض كنعان، لكنه اختار لنفسه واحدة منها فقط، وهي بحيرة جنيسارت". ويبدو أن هذا المثل له ما يبرره الآن بعد أن تم اختيار شواطئها مكانًا لخدمة المخلص.
لم يكن ذلك في جمالها فحسب، بل أيضًا في موقعها المركزي، وكذلك في عدد سكانها وحيويتها غير العادية، وكانت مناسبة بأعجوبة لبداية تلك الخدمة، التي كانت تحقيقًا لنبوة إشعياء القديمة، بأن أرض زبولون وأرض نفتالي، وعبر الأردن، والجليل الوثني "سوف يبصرون نورًا عظيمًا"، وأن الذين يسيرون "في الظلمة وظلال الموت، سيشرق نور" (متى). 4: 15-16). كان على المسيح أن يكون، حتى أثناء حياته الأرضية، "نورًا ينير الأمم" وكذلك "مجدًا لشعبه إسرائيل" (لوقا 2: 32). وكانت الشعوب الأكثر تنوعًا تعيش في محيط البحيرة، لأنها كانت "طريقًا ساحليًا". كانت المدن هناك، بحسب يوسيفوس، كثيفة للغاية، وكانت القرى العديدة مكتظة بالسكان بسبب خصوبة البلاد، حتى أن أصغرها كان يسكنها أكثر من 15000 نسمة. كان السكان نابضين بالحياة، وصناعيين، ويزرعون كل شبر من تربتهم الغنية والجميلة. ما يصل إلى أربعة طرق تؤدي إلى شواطئ البحيرة.
أحدهما ينحدر أسفل وادي الأردن على طول الجانب الغربي؛ والآخر، عبر الجسر عند الطرف الجنوبي للبحيرة، وسار عبر بيريا إلى مخاوض نهر الأردن، بالقرب من أريحا؛ والثالث يمر عبر صفوريس، عاصمة الجليل الجميلة، إلى ميناء عكا الشهير على ساحل البحر الأبيض المتوسط، والرابع يمر عبر جبال زبولون إلى الناصرة وعبر وادي إسدريلون إلى السامرة والقدس. مرت بهذه المنطقة قوافل كبيرة في طريقها من مصر إلى دمشق، وكان الوثنيون، الذين عاشوا بأعداد كبيرة في بيت صيدا يوليانوس وقيصرية فيليبس، يلتقون باستمرار في شوارع كفرناحوم. كانت في زمن المسيح المنطقة الصناعية الأكثر اكتظاظًا بالسكان وحيوية في فلسطين، وكان يبحر على مياه بحيرتها في كل الاتجاهات 4000 سفينة من كل نوع - من السفن الحربية الرومانية إلى قوارب الصيد الخرقاء في بيت صيدا والقوادس المذهبة في قصر هيرودس. كانت إيتوريا والسامرة وسوريا وفينيقيا في متناول اليد على الفور - كان عليك فقط عبور البحيرة أو النهر أو الجبال.
طبريا، التي أسسها هيرودس أنتيباس وسميت على اسم الإمبراطور الروماني تيبيريوس، عاصمة الجليل، نمت بسرعة مذهلة؛ فنقلت اسمها فيما بعد إلى بحيرة الجليل نفسها؛ وكان في وسع المسيح أن يرى أسوارها الشاهقة، وقلعتها المحصنة، و"القصر الذهبي" لأنتيباس، تلقي بظلال أسودها الرخامية وأعمدتها المنحوتة على مسافة بعيدة عبر البحيرة. لقد زودتها أوروبا وآسيا وأفريقيا بالسكان، وفي سوقها كان يمكن للمرء أن يلتقي بأشخاص من جميع الأضواء والأمم. على طول الشاطئ الغربي لبحيرة جنيسارت، عاش اليهود والوثنيون في خليط غير منظم، ويمكن رؤية أبناء الصحراء المتوحشين - العرب والبدو - هناك بجانب الفينيقيين المغامرين، والسوريين المخنثين، والرومان المتغطرسين، واليونانيين المتملقين، الغادرين والفاسدين. من هذه المنطقة يمكن لنور الإنجيل أن ينتشر بسهولة ليس فقط في جميع أنحاء فلسطين، ولكن أيضًا في جميع البلدان المحيطة بها، وهذا هو السبب الرئيسي لاختيارها كمركز لخدمة المسيح العلنية على الأرض.
هذه المرة، كانت إقامة المسيح في كفرناحوم قصيرة الأمد. كان عيد الفصح اليهودي الأعظم يقترب، فذهب المسيح مع تلاميذه إلى أورشليم لكي "يظهر مجده" (يوحنا 2: 11) في هذا المركز والمعقل للعهد القديم، كما أظهره في بلدة صغيرة في الجليل البعيد.
قد تكون مهتمًا بـ: