Отдел первый. Воплощение Бога Слова. Рождество, младенчество и отрочество Иисуса Христа

I. Одвічне Слово. Праведні Захарія та Єлизавета. Благовіщення Пресв. Діві Марії. Народження Іоанна Предтечі Вся історія людського роду обертається близько двох найбільших подій – гріхопадіння та спокутування. Перша з цих подій, коли саме людина, порушивши заповідь Божу, отруїла себе і всю свою природу плодами гріха і смерті, наклала незабутній друк гріховності на все історичне життя старозавітного людства, і останнє, втративши в собі джерело істинного духовного життя, жило тільки надією на майбутнє. гріхопадіння. Це спокута, як воно поступово з'ясувалося в цілій низці обітниць і пророцтв, мало скинути царство гріха і смерті, що на землі відновилося, і знову опанувати царство благодаті як джерела істинного духовного життя. Але відновлення втраченого джерела істинного життя, освоєння життя на місце смерті рівносильне створенню нового життя на землі, і відкуплення внаслідок цього могло відбутися лише через те Божественне Слово, через яке відбулося на початку і саме створення світу. Тому те як побутописець Старого Завіту, св. Щоб дати гріховному людству можливість долучитися до цього джерела життя і світла, «Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як однорідного від Отця» (Ів. 1:14). Як на початку всіх речей здійснилася незбагненна для розуму таємниця створення, так після виконання часів відбулася така ж незбагненна таємниця втілення Бога Слова. «І беззаперечно, говорить апостол, велика благочестя таємниця: Бог явився в тілі, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам, проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі, піднісся у славі» (1Тим. 3:16). Це велика таємниця благочестя і є предметом біблійної історії Нового Завіту. Втілення Бога Слова відбулося «по виконанні часів» і супроводжувалося подіями, про які було передбачено пророками, як про ознаки, за якими можна було пізнавати час пришестя Месії. Однією з головних ознак, як передбачав пророк Малахія, мало служити явище провісника чи ангела, який мав приготувати шлях Спасителя світу. Цей провісник був св. Іоанн Предтеча, і сповіщення про народження його і починається новозавітна історія. У царювання Ірода великого в Юдеї, в одному з священицьких міст, що знаходилися неподалік Єрусалиму (Юті), жила благочестива пара - священик Захарія зі своєю дружиною Єлизаветою. Обидва вони були істиві ізраїльтяни, вели свій родовід від Аарона і за своїм життям цілком відповідали вищій вимогі своєї віри і свого закону, оскільки «обидва вони були праведні перед Богом, чинячи за всіма заповідями та уставами Господнім беззастережно» (Лк. 1:6). Але і ця праведність перед Богом, що чинила світ у їхній душі, не могла придушити в їхньому серці таємної скорботи, яка обурила їх обох. Їхній славний рід, який давав служителів Богу протягом понад півтори тисячі років, загрожував зовсім припинитися, оскільки обидва вони були вже в похилому віці і досі не мали дітей. Відомо, яким лихом та ганьбою було непліддя для біблійної жінки. Для усунення його багато жінок проливали потоки сліз і з полум'яною молитвою зверталися до Бога – зняти з них це паплюження (Бут. 31:3; 1Цар. 1:11). Народження дитини вважалося особливим благословенням Божим, яке служило забезпеченням того, що ім'я батька його «не згладиться в Ізраїлі» і «не зникне між братами його» (Втор. 25:6; Руф. 4:10). У стародавніх народів і взагалі було сильне бажання потомства, але в обраного народу водночас поєднувалося і вище бажання хоч через потомство долучитися до очікуваного Месії. З огляду на все це можна зрозуміти, наскільки великою була скорбота благочестивих Захарії та Єлизавети. Роки йшли за роками, а полум'яні молитви про дарування дітей залишалися ніби непочутими. Але коли похилого віку вже змушували праведне подружжя залишити будь-яку надію на виконання полум'яного бажання їхнього серця, воно відбулося на виконання накресленого плану Божого і за надзвичайних обставин. Знаходячись у такому священному місці, що відокремлювався лише завісою від Святого Святих як місця присутності Самого Бога, праведний Захарія мимоволі мав переповнюватися почуттями особливого благоговіння. Інші священики і Левити, які супроводжували його, повинні були відійти, і Захарія залишився один у таємничому присутності Божества. Він кидає ладан на вугілля, що горить, і стовп диму огортає його і святилище, знаменуючи молитву за народ, що молиться, і за всього Ізраїлю. Молитва при цьому звичайно підносилася про прощення гріхів народу, самого священнослужителя і його сімейства, про те, щоб Бог прийняв ягняти, що приносився в жертву, за спокуту грішників, що моляться. Але як людина праведна і безсумнівно, подібно до багатьох інших істинних ізраїльтян, що «чаяла втіхи Ізраїлевої» і «яка чекала визволення» (Лк. 2:25,38), Захарія міг додати до цього і молитву про те, щоб швидше виповнилася давно очікувана надія. І коли він підносив цю молитву, до якої не могло не домішуватись і таємне бажання його серця про дарування потомства, раптом явився йому Ангол Господній. «Захарія, побачивши його, зніяковів, і страх напав на нього» (Лк. 1:12). Але це був добрий вісник, Архангел Гавриїл, який мав сповісти праведному Захарії звістку, яка мала стати запорукою радості і для нього, і для праведної Єлизавети, і для всього Ізраїлю, і для всього людства. Настав час виконання полум'яних молитов Захарії та всіх однодумців із ним. Скоро має прийти Месія, і праведний священик здобуде велику честь бути спорідненим з Ним навіть по тілу; у нього народиться син, який саме й приготує шлях до Спасителя світу. «Він буде Назарей, не буде пити вина і сікера, і Духа Святого виповниться ще від утроби матері своєї, і багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього» (Лк. 1:15–16). Звістка ця була надто несподівана і радісна, щоб серце Захарії, що тремтіло, було в змозі відразу сприйняти її. Благовістя про настання Месії може бути і правильно, подумалося йому; але щодо народження сина від Єлизавети, вже пригніченої літами, то чи можливо це? За цей сумнів він мав понести тимчасову немоту, яка й мала послужити до зміцнення його віри та знаком виконання благовістя. Явлення ангела затримало Захарію у святилищі більш звичайного, і народ, що стояв у притворі, довго чекаючи, коли він вийде зі святилища, щоб благословити і відпустити тих, хто молиться, не мало дивувався такому уповільненню. Але коли він вийшов, то надзвичайний вигляд його обличчя і найбільше немота одразу дали знати, що з ним сталося щось таємниче, що він пояснив якось знаками. Після закінчення наступного тижня він повернувся з Єрусалиму до свого рідного міста і приніс німу, але радісну звістку своїй коханій Єлизаветі. Справді, вона зачала незабаром, але протягом п'яти місяців таємно плекала у своєму серці цю велику для неї радість і захоплено повторювала: «Так сотворив мені Господь у ці дні, в які призирав на мене, щоб зняти з мене ганьбу між людьми» (Лк. 1:25). Велика таємниця таким чином наближалася до здійснення. Коли праведні Захарія та Єлизавета, живучи у своєму мирному будиночку, радісно вважали дні та тижні, що наближали їх до виконання даної їм обітниці, на півночі, верстах за півтораста від них, у невеликому містечку Назареті, відбулося інше, ще більше велике, ще більш радісне та разом страшне таїнство. У цьому містечку жила родичка Єлизавети, юна діва Марія, яка як святий плід багатослізних молитов Іоакима та Анни, такої ж праведної подружжя, як і Захарія та Єлизавета, була присвячена Богу і як незаймана за обітницею була лише заручена для охорони цієї цноти ремеслу, праведному й уже. З дитинства вихована при храмі і під благотворним впливом його постійних просвітницьких священнодійств, від народження уготована послужити найчистішою судиною великої таємниці, юна діва, яка була в цей час вже круглою сиротою, була цілковито віддана виконанню своєї обітниці і проводила час у невсипущих молитвах. Подібно до всіх благочестивих людей в обраному народі, вона при всякому настанні ранкового жертвопринесення, години полуденної молитви і часу вечірнього жертвопринесення віддалялася у своє особливе, призначене їй приміщення, і таємно вдавалася молитві. В один із таких моментів і відбулася велика подія. У шостий місяць після таємничого одкровення Захарії у храмі, коли пресв. Діва самотньо вдавалася молитві, в її кімнаті з'явився той самий Архангел Гавриїл і сказав їй: «Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між дружинами! (Лк. 1:28). Поява таємничого для Неї незнайомця в Її усамітненій дівочій кімнаті і притому в саму годину молитви природно мала збентежити Її, і Вона стала міркувати в Собі, що б це було за вітання. «І сказав їй Ангол: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога. І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і назвеш Йому ім'я: Ісус. Він буде великий, і назватиметься Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його; і царюватиме над домом Якова на віки і Царству Його не буде кінця» (Лк. 1:30–33). Славні, великі, радісні, але разом і незбагненні слова! Адже Вона незаймана за обітницею, і слова вісника виявляються неприємними для природи і не зрозумілими для людського розуму. «Як буде це, сказала Марія Ангелу, коли Я чоловіка не знаю? »(Лк. 1:34) Це не був сумнів, до якого нездатне було щиро віруюче серце Марії, а лише здивування Її простого, людського розуму. Тоді Ангел відповів їй: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим» (Лк. 1:35). Над Нею звершиться теж сама творча справа Божа, яка відбулася «на початку» (Бут. 1:1) над щойно створеною безформною речовиною, коли над ним носився Дух Божий, запліднюючи мертву речовину. У Бога немає нічого неможливого, і на доказ цього Ангел вказав на те, що і Єлизавета, родичка Її, що вже у всіх славиться під ім'ям неплідною, зачала сина в старості своїй, і їй уже був шостий місяць. Цього було досить для Марії, і вся сила Її віри і надія на Бога виразилася в Її відповіді до Ангела: «Ось, Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом» (Лк. 1:38). І відійшов від неї ангел. Бо коли голос вітання Твого дійшов до слуху мого, здійнялося немовля радісно в утробі моїй. І блаженна Ті, що повірила, тому що здійсниться сказане Їй від Господа» (Лк. 1:41–45). Ще більше зраділа таким привітанням, Марія висловила захоплення Свого святого і чистого серця у величній пісні, яка, складаючи ніби тканину з благодатних висловів старого завіту, показує, як глибоко Вона знала і розуміла Св. Письмо. «І сказала Марія: величить душа Моя Господа і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого, що поглянув Він на упокорення Своєї раби, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи» ...(Лк. 1:46–48 ) ІІ. Різдво Христове. Обрізання Господнє. Стрітення Господа Ісуса у храмі. Поклоніння волхвів. Втеча св. сімейства до Єгипту та повернення до Назарету Після повернення свого в Назарет Пресв. Діва Марія повинна була остаточно перейти на проживання до свого обручника Йосипа; але коли натхнення Св. Духа позначилося в ній явними ознаками вагітності, це послужило їй навіть джерелом чималих прикростей. Серед сусідів промайнула підозріла чутка про порушення Нею своєї обітниці невинності, і коли ця чутка дійшла до Йосипа, то і він немало зніяковів цим і, вважаючи тепер своє становище як хранитель дівства зайвим, хотів було зовсім залишити Її. Як людині праведній, йому важко було зробити це, і він розмірковував, як вчинити йому в цьому скрутному випадку. Але незабаром його було дозволено йому Ангелом Господнім, який, явившись йому уві сні, сказав йому: «Йосифе, сину Давидів! не бійся прийняти Марію, жінку твою, бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого. Народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус; бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів. А все це сталося, нехай збудеться проречене Господом через пророка, який каже: ось, Діва в утробі прийме, і родить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що означає: з нами Бог» (Мт. 1:20–23). Це одкровення, що так багато говорило для такого праведника, який, безперечно, разом з багатьма іншими подібними праведниками давно і полум'яно чекав порятунку Ізраїля, цілком заспокоїло Йосипа, і він, щоб звільнити Марію від усякої тіні докору з боку оточуючих, взяв її в дім свій, де Пресв. Діва і чекала на виконання великої обітниці. Але обставини склалися так, що народження мало відбутися не в Назареті, а в іншому, віддаленому від нього місті, про яке було передбачено пророками. Тепер відбувався другий з цих переписів і, поступово рухаючись із провінції до провінції, вона нарешті дійшла і до Юдеї, яка також мала виконати указ верховного повелителя. Власне, юдейським царем у цей час був Ірод великий, але як римський ставленик він повністю залежав від римлян; з раболепною готовністю виконуючи всі бажання кесаря, він дав по всій країні наказ негайно всім піддатися перепису. Щоб не викликати в підлеглих народах непотрібних і марних хвилювань і невдоволення, римський уряд зазвичай надавав кожній провінції виконувати свої накази так, як це було найбільше з народним характером та його звичаями. Тому і в Юдеї перепис проводився не за римським способом, а за стародавнім іудейським, яким кожен повинен був записатися не на місці проживання, а в тому місті, з якого походив рід тієї чи іншої особи. Так як Йосип вів свій родовід від Давида царя, то для запису свого імені він повинен був вирушити до Віфлеєму, як батьківщину свого великого царственого предка. Це очевидно було наприкінці 749 р., отже, взимку. Але так як зима в Палестині не завжди буває суворою і після листопадових дощів іноді навіть з'являються квіточки на полях, на які і виганяються стада, то не дивлячись на дальність шляху Йосип вирішив взяти з собою і Марію, Яка також походила з роду Давидова і не могла не відчувати бажання, наближався час народження обітованого Їй Сина Давидова. Подорож зазвичай відбувалася повільно і час від часу перемежовувалась стоянками в численних селищах і містах, які в той час майже суцільно покривали всю цю тепер малонаселену і пустельну країну. Але ось нарешті вони минули Єрусалим і верст за десять від нього на південь, на одному з вапняних хребтів височіло рідний для них Віфлеєм. Щоб проникнути в місто, потрібно було зробити досить важке піднесення в гору, і цей підйом був особливо важкий у цей зимовий сирий час, коли від дощів розпушувалися і робилися слизькими всі дороги, що вели до нього; ще важчий він був для Пресв. Марії в її обтяженому стані. Але тим з більшою радістю назаретські мандрівники досягли одного з заміських заміських будинків або готелів, де й думали переночувати. Коли ж вони прибули в готель, то виявилося, що вона вже вся переповнена зайвим народом і їм не було місця. Щоб знайти собі хоч якийсь дах від наступаючої ночі, вони вкрай вирішили розташуватися на нічліг хоч у печері, що прилягала до готелю, яка разом служила і стійлом для домашніх тварин. І там те, у цій убогій обстановці, народився Цар світу Христос! У світі відбулася найбільша подія, яка повинна була повністю переродити його, але він нічого не знав про те, що сталося, і, стомлений турботами про нескінченну злобу дня, занурений був у глибокий сон. Не спали лише кілька бідних і простодушних пастухів сусіднього села, які стережили по черзі доручену їм стадо від вовків і розбійників. Хоча це були зовсім прості люди, але як жителі села, що знаходилося майже під стінами славної батьківщини великого царя Давида і разом неподалік Єрусалиму з його храмом і спокутними жертвоприношеннями, для яких між іншим головним чином і призначалися їх стада, вони безсумнівно пройняті були спільним очікуванням нічії. простодушними міркуваннями про Його швидке явище у світ – хоч би для того, щоб скинути ярмо язичників, які тепер піддавали народ Божий ганебному численню для обтяження новими податками і без того бідного народу. Навколо їх панувала мертва тиша, порушувана лише слабким меканням овець; над головами розстилалося безхмарне небо, поцятковане візерунком яскравих зоряних зірок, що безмовно дивилися, як і тисячі років тому, на ті самі галявини, на яких колись пас своє стадо царствений Давид. І раптом серед цієї нічної безмовності «постав їм Ангел Господній і слава Господня осяяла їх» (Лк. 2:9). Це явище вразило їх надзвичайним жахом, але Ангел одразу ж заспокоїв їх, кажучи: «Не бійтеся; я проголошую вам велику радість, яка буде всім людям: бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який Христос Господь. І ось вам знак: ви знайдете Немовля в пеленах, що лежить у яслах» (Лк. 2:10–12). Тільки-но вислухали вони цю надзвичайну звістку і не встигли ще хоч скільки-небудь обговорити її своїм простим розумом, як побачили новий знак, що підтверджував щойно сказане ним Ангелом. Нічне небо з незліченними зірками раптом осяяло незвичайне сяйво, в якому з'явилося численне небесне воїнство, і над зануреною в сон землею пролунала урочиста ангельська пісня: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, в людях благовоління» (Лк. 2:14). Коли змовк ангельський хор і вражені всім баченим і чутним пастухи опам'яталися знову, вони відразу ж вирішили вирушити до Віфлеєму, щоб подивитися, що саме трапилося там і про що сповістив їм Господь. По дорозі вони зайшли в приміський готель і там саме «знайшли Марію, і Йосипа, і Немовля, що лежить у яслах» (Лк. 2:16), все саме так, як було повідомлено їм, і перші вклонилися новонародженому Христу. Вони ж першими з людей стали й благовісниками Його пришестя, тому що відразу після цього почали розповідати всім про те, «що було повідомлено їм про Немовля Це. І всі, хто чув, дивувалися з того, що розповідали їм пастухи. А Марія (якої найбільш відомі були страшні обставини відбулося таїнства народження) зберігала всі ці слова, складаючи в серці Своїм. І повернулися пастухи, славлячи і хваливши Бога за все те, що чули і бачили, як їм сказано було» (Лк. 2:17–20). Симеоном та Ганною. В Єрусалимі в цей час, як і в інших місцях країни, було чимало таких особливо благочестивих і віруючих людей, які найбільше відчували тяжкість часу, що переживався, і особливо прагнули побачити нарешті порятунок Ізраїлеве. До них належав якийсь Симеон, «чоловік праведний і благочестивий, що сподівається втіхи Ізраїля» (Лк. 2:25). Це був уже глибокий старець, який бачив за своє життя чимало великих переворотів і пережив чимало важких душевних тривог. Були в нього моменти важкого сумніву, які важче було переносити для такої віруючої і праведної душі, і один такий момент послужив навіть знаряддям його вищого випробування і разом вищої для нього радості. За переказами, читаючи знамените пророцтво Ісаї про народження Месії від Діви, він засумнівався у можливості цього і за цей сумнів «йому було передбачено Духом Святим, що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього» (Лк. 2:26). Обітниця була надзвичайно радісна для нього, але роки йшли за роками, все більше накладаючи на нього тягар старечої немочі, а Месія все не приходив. В останні роки свого життя він став майже постійним мешканцем храму та його притворів, де постійно підносив молитви за швидке виконання даної йому обітниці. І ось у храмі з’явився Пресвятий. Богородиця з божественним Немовлям. При вигляді цього Святого Немовляти зраділа божественно просвітлена душа праведного старця. Своїм пророчим духом він усвідомив, що це втіха Ізраїлю, це Месія, Спаситель світу. Здійснивши законний обряд над Немовлям, Симеон взяв Його в свої старечі немічні руки, подякував Богові і виголосив ту величаву промову, яка стала улюбленою піснею християнського світу: «Нині, — сказав він, — відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм з миром; бо очі мої бачили спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів, — світло на просвітлення поган і народів. слава народу Твого Ізраїля» (Лк. 2:29–32). Йосип і Марія були вражені всім, що почули, а він, звернувшись до них, благословив їх, додавши саму Пресвяту. Значущі слова до Богородиці, всю силу яких Вона змогла зрозуміти лише пізніше. Коли Симеон закінчив своє благословення батькам немовляти, до них наблизилась глибока стариця Анна, відома відвідувачам храму під назвою пророчиці. Це була така ж праведниця, як і Симеон; вона походила з коліна Асирова, отже, із Галілеї. Їй уже було 84 роки і на її пам'яті відбулося не тільки підкорення і взяття Єрусалима Помпеєм-римлянином, а й велася запекла боротьба між асмонейськими братами Аріставулом і Гірканом, що підірвала моральні сили народу і сприяла захвату престолу. Все царювання Ірода з його жахами та кровопролиттями відбувалося на її очах і збуджувало в ній тим більше сильне бажання побачити порятунок Ізраїлеве. Від природи благочестива, вона, проживши зі своїм чоловіком лише сім років, по смерті його повністю присвятила себе на діло «служіння Богові день і ніч» (Лк. 2:37). І за це самовідданість вона також удостоїлася побачити Спасителя світу. Побачивши Його, «вона славила Господа і говорила про Нього всім, хто чекав на спасіння в Єрусалимі» (Лк. 2:38). В особі прав. Симеона і Анни Спаситель світу явився Ізраїлю як обраному народу, але Він не забарився з'явитися і язичникам, які також мали отримати участь у спасінні, і це Богоявлення язичникам відбулося за надзвичайних обставин. Коли св. сімейство знаходилося у Віфлеємі і спокійно жило там під покровом бідності та невідомості, сама природа вже сповістила про явище Месії до віддалених меж землі. З віддаленого сходу до Єрусалиму прибули почесні мандрівники, так звані волхви, які на подив жителів юдейської столиці запитували, де народився Христос. Це були халдейські мудреці, які, займаючись вченими спостереженнями над небесними світилами, славилися своїми пророкуваннями про події і перевороти, що відбуваються у світі, як знаходилися, за загальнопоширеною в давнину думці, у зв'язку зі змінами в небесних явищах. Під час їхніх вчених спостережень над добре відомим ним небом, увага їх вразила надзвичайна зірка, доти ніколи не бачена ними. Будь-яка поява нової зірки, за їх вченням, свідчила про появу на землі якоїсь великої людини, яка мала справити великий вплив на долю світу; але ця нова зірка була така надзвичайна, що вона порушила у волхвів особливий інтерес. Що б вона могла назвати собою? - Їм відомо було знамените пророцтво Валаама про зірку, що має зійти від Якова; потім внаслідок розсіяння іудеїв і перекладу Старого Завіту на загальнопоширену грецьку мову язичники добре знайомі були з очікуваннями іудеїв щодо пришестя Месії, так що про це говорять навіть такі відомі римські історики, як Тацит і Світлоній, що передають ходячу думку, що в Юдеї; нарешті з цією надією Ізраїлю халдейські мудреці могли бути особливо добре знайомі завдяки пророку Данилові, який належав до їхнього класу, який з особливою виразністю передбачав про пришестя Месії і навіть точними числами (сьомими) визначав час Його пришестя. Все це було достатньою підставою для волхвів пояснити появу нової надзвичайної зірки саме в сенсі народження Месії, і якщо вони отримали при цьому особливе одкровення, то і відправили з-поміж себе трьох членів дійсно переконатися у скоєнні великої події і принести дари і поклоніння новонародженому великому Царю. Коли ж вони прибули до Єрусалиму, то там крім кількох обранців ще ніхто не знав про явище цього надзвичайного Царя; але поява мудреців мимоволі звернула на себе загальну увагу і про мету їхнього прибуття негайно доповіли Іродові. Звістка ця як громом вразила підозрілого царя, який у цей час, пригнічений літами та хворобою і відчуваючи вже нестерпне докори совісті за всі гріхи та криваві злочини свого порочного життя, перебував у стані майже божевільного шаленства. Проливши вже цілі потоки крові, щоб винищити всіх, хто тільки мав хоч щонайменше право на викрадений ним престол, він позитивно злякався вести, що тепер саме народився Месія, істинний Син Давидів, якому і належиш по праву незаконно займаний ним престол. Разом із ним стривожився і весь Єрусалим. Щоб розслідувати таку важливу справу, Ірод негайно «зібрав усіх первосвящеників і книжників народних» і зажадав від них, щоб вони відповіли йому на запитання: «де має народитися Христу?». (Мф. 2:4). Іудейським вченим богословам не важко було відповісти на це питання, оскільки пророк Міхей ясно передбачив, що Христу має народитися у Віфлеємі (Мих. 5:2). Тоді Ірод, таємно покликавши волхвів і вивідавши від них час появи зірки, щоб точніше визначити час народження Месії, відправив їх до Віфлеєму, давши їм підступне доручення: «Ідіть, ретельно розвідайте про Немовля, і, коли знайдете, сповістіть мене, щоб і мені піти поклонитися Йому». Нічого не знаючи про кровожерливий намір царя, волхви вирушили в дорогу і з великою радістю побачили, що бачена ними зірка на сході знову постала перед ними і привела їх якраз до того місця, де був новонароджений Месія. «І ввійшовши до дому, побачили Немовля з Марією, матір'ю Його, і впали вклонилися Йому; і відкривши свої скарби, принесли Йому дари: золото, ладан і смирну» (Мф. 2:11), вчинивши таким чином Немовляті в Його убогій колисці почесті, яких вони не надали і самому Іродові в його розкішних палатах. Принісши свої дари і вклонившись чудовому Немовляті, волхви, звичайно, повернулися б до Єрусалиму, щоб поділитися своєю радістю з Іродом і дати йому нагоду також вклонитися Месії; але колишнє їм уві сні одкровення розкрило перед ними кровожерний задум Ірода, і вони «іншим шляхом відійшли в свою країну» (Мф. 2:12). У той же час і Йосип отримав вищу застереження про небезпеку, що загрожує Немовляті, і за вказівкою Ангела поспішно переселився зі своїм сімейством до Єгипту, здавна був природним місцем притулку для всіх гнаних в Палестині, і там залишався до смерті Ірода. Тим часом цар, побачивши себе ошуканим з боку волхвів і підозрюючи їх у співучасті з царственим Немовлям, прийшов ще у велику лють, що набула абсолютно зловісного характеру. У нього не було коштів дізнатися царствене Немовля від насіння Давидового, і найменше звичайно він став би шукати Його в скотному стійлі при готелі. Але він знав, що Немовля, на якого він внаслідок відвідування волхвів став дивитися як на майбутнього собі чи своєму будинку суперника, був ще немовлям, і так як на сході матері зазвичай годують грудьми своїх дітей протягом двох років, то він не зупинився перед жахливим лиходійством і видав кровожерливий наказ. статі у Віфлеємі та його околицях «від двох років і нижче» (Мф. 2:16). Про спосіб, яким виконувався цей наказ, нічого невідомо. Дітей могли вбивати таємно, поступово і різними способами, або ж, за загальноприйнятим припущенням, побиття могло бути зроблено в одну якусь годину. Накази таких тиранів як Ірод зазвичай бувають покриті непроникним мороком; вони жахають і заціпеніють, при якому небезпечно говорити навіть пошепки. Але не можна було тільки змусити змовкнути відчайдушного крику матерів, у яких з такою жорстокістю забирали немовлят, і тим, хто чув цей крик, мимоволі здавалося, що це ніби знову плакала велика праматір їх Рахіль, гробниця якої стоїть при дорозі верстах за два від Віфлеєму, і приєднала свій. невтішно плакали про своїх малюків, що б'ються. Але це був останній злочин Ірода, і незабаром він помер, померши в розпачі та в страшних муках від огидної хвороби. Отримавши повідомлення про смерть Ірода, Йосип повернувся з Єгипту і хотів оселитися у Віфлеємі, але дізнавшись, що в Юдеї престол перейшов до кровожерного сина Ірода Архелаю, попрямував, за вказівкою Ангела, знову до Галілеї, що була під керуванням другого міста Іродового. Назарете. ІІІ. Життя св. сімейства в Назарет. Дванадцятирічний Ісус у Єрусалимському храмі. Зростання Ісуса Нарешті і взагалі це було таке мізерне місто, що з ним не пов'язувалося жодних історичних спогадів із життя обраного народу і навіть самого імені його жодного разу не зустрічається у Старому Завіті. Незважаючи на все це, Назарет, розташований в одній з найпрекрасніших улоговин Галілеї і оточений з усіх боків мальовничими пагорбами, був зручним місцем, де св. сімейство могло в тиші та безвісності виховувати довірену його опіці божественну заставу, поки не настав час для виступу Месії на справу порятунку світу. І там божественне Немовля зростало під убогим дахом свого нареченого батька – Йосипа, тесляра назаретського. За виразним свідченням єв. Луки, Він «зростав і зміцнювався духом, виконуючи премудрість; і благодать Божа була на Ньому» (Лк. 2:40). Як істинна Людина, Немовля Христос зазнало і немочі людського дитинства, так що тілесне і духовне повноліття було досягнуто Ним з такою ж поступовістю, як воно досягається звичайними людьми. З часу полону вавилонського юдеї з особливою ревністю виконували закон, який наказував усім дорослим чоловікам збиратися до Єрусалиму до трьох великих річних свят. На найбільше свято, саме Великдень, до Єрусалиму зазвичай вирушали і жінки, беручи з собою і своїх більш-менш дорослих дітей, саме коли вони сягали дванадцяти років. Збори на ці свята становили надзвичайно важливу подію для населення, яка у найкращих своїх представниках посилала свої найкращі статки для принесення їх у дар народному святилищу. Йосип як справжній ізраїльтянин неопустимо виконував це припис закону, і коли юнак Ісус досяг дванадцятирічного віку, що накладав і на Нього обов'язок виконання закону, то св. сімейство вирушило до Єрусалиму, щоб під покровом храму провести велике свято цього знаменного року життя їхнього Сина. До цих релігійних установ приєднувалося і безліч суто мирських розваг, так як численний наплив народу стягував до Єрусалиму всіляких промисловців і торговців, і святе місто гриміло від святкового пожвавлення, а іноді і народного розгулу, що стримувався лише посиленим гарнізоном римського війська, зором укріпленої вежі Антонія. Після закінчення свята каравани шанувальників тим самим шляхом поверталися назад. Під впливом святкового настрою дорога пожвавлювалася веселощами та музикою. По місцях мандрівники зупинялися, щоб освіжитись холодною джерельною водою або підкріпитися фініками чи огірками. Похилі старці та жінки зазвичай їхали на мулах, яких вели під вуздечки дорослі чоловіки, а діти грали біля своїх батьків чи родичів. При такому русі численного каравану дуже легко було на якийсь час не помітити відсутності своєї дитини навіть чадолюбним батькам, які могли припускати, що вона йде десь з іншими дітьми йди родичами. Але яким жахом були вражені Йосип і Марія, коли під час великого привалу вони не могли знайти свого Ісуса в усьому каравані і навіть ніхто не міг сказати їм, де саме Він! Коли всі пошуки виявилися марними, батькам залишалося одне – повернутися до Єрусалиму, щоб подивитися, чи не залишився Він там, і вони дійсно наступного ж дня залишили караван і поспішно рушили назад. Цей самотній шлях для них був навіть небезпечним, оскільки країна в цей час перебувала в збентеженому стані і всюди нишпорили зграї повстанців, які під проводом Юди Гамали і фарисея Садока зі зброєю в руках повстали проти римського проконсула Копонія, який обкладав народ податками за новою римською системою. Такий неспокійний стан країни не тільки ускладнював їм шлях, але й посилював їх побоювання, ніби при запеклості ворогуючих сторін під стінами Єрусалима Син їх не зазнав будь-якої небезпеки. По правді того дня скорботи і страху зброя пройшла душу Пресв. Діви Матері! Після прибуття до Єрусалиму, Йосип і Марія розпочали найретельніші пошуки; але ні в цей день, ні протягом ночі, ні навіть вранці третього дня вони ніде не могли знайти Ісуса, поки нарешті не відшукали Його в храмі, де Він «сидів серед учителів, слухав їх і питав їх», виявляючи таку надзвичайну допитливість і таку духовну мудрість, що «всі, чули Його». 2:46–47). Ці збори вочевидь відбувалися в одній із тих храмових прибудов, які саме призначалися для народного вчительства з боку книжників. Такі збори називалися школами, у яких вільний був доступ кожному. Вчитель чи рабин займав місце на особливому піднесенні, а біля нього внизу півколом розташовувалися учні чи слухачі. З нагоди святкового часу і збігу народу в школі, де опинився Ісус, було кілька вчителів і мабуть найвідоміших для свого часу, і всі вони, як представники закону, що відживає, дивувалися духовній силі Цього невідомого їм представника Нового Завіту. Знайшовши Його тут, у цьому шкільному зібранні, бідні і простодушні галілейські батьки Його були вражені страхом, побачивши, як їхній юний Син сміливо розмовляв з великими священиками та вчителями народу, до яких вони самі звикли ставитися з трепетним благоговінням. Вражена всім цим і хвилювана змішаним почуттям радості з нагоди щасливого відшукання Сина і докору Йому за заподіяну Ним батькам тривогу, Пресв. Діва Марія перервала Його дивовижну розмову материнським докорливим запитанням: «Чадо, що Ти зробив з нами? Ось, батько Твій і Я з великою скорботою шукали Тебе» (Лк. 2:48). І на це запитання пролунала божественна відповідь: «Навіщо вам було шукати Мене? Чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм?» (Лк. 2:49) Тут вперше з вуст Ісуса пролунало свідчення, що Отець Його – Бог, і водночас виявлена ​​була Їм ясна свідомість свого божественного посланства, щоб Своїм власним прикладом викладати людям обов'язок перебування в тому, «що належить Отцеві Небесному». Своїм земним батькам Він дає знати, що Він насамперед Син Бога, і лише вже у другорядному розумінні їхній Син; тому й насамперед Він має йти шляхами Божими, а потім людськими; а якщо так, то де ж їм і шукати було Його, як не на цьому саме Божому шляху? Ніде інакше вони й не повинні були шукати Його, як саме в тому, що «належить Його Батькові». Насамперед він розумів під цим храм, як Дім Божої присутності. Але вислів це має і глибший зміст. У ньому полягала вказівка ​​на те, що природні відносини синівства для юного Ісуса повинні були поступитися місцем тому вищому покликанню, в якому вся мета Його життя зосереджувалася на виконанні волі Божої, і перед цим вищим покликанням повинні були відступити на задній план усі прості вимоги повсякденного життя. Сімейство це, по смерті свого батька, ймовірно прийнято було Йосипом на свою опіку, і після смерті його також - дві вдови продовжували жити разом, так що обидві ці родини злилися в одне і в уявленні сусідів діти їх стали як би рідними братами і сестрами, як про це не раз говориться в Євангельському. Серед цих рідних однолітків і зростав Христос. Разом із тілесним розвитком йшов Його і духовний розвиток, і освіта. Подібно до всіх юдейських дітей того часу, Він безсумнівно здобув деяку освіту або в місцевій назаретській школі, або від самого Йосипа, який як людина «праведний» був звичайно чимало начитаний у законі і взагалі юдейської писемності і міг видати своєму бож. Синові уроки читання та письма. Що Ісус умів писати, показують неодноразові Його натяки на накреслення єврейських літер, а також повідомлення про те, що Він нахилившись писав пальцем на землі. Але головним предметом вивчення було саме св. Писання, і ці знання Його були глибокі і великі, навіть мабуть Він знав його все напам'ять, як це ясно не тільки з Його прямих посилань, але також і з численних вказівок, які Він робив на П'ятикнижжя та інші св. книги, на пророків – Ісаю, Єремію, Даниїла, Йоїля, Осію, Міхея, Захарію, Малахію і особливо на Псалтир. Імовірно також можна вважати, хоч і не можна сказати ствердно, що Він знайомий був і з неканонічними книгами Юдеїв. Це глибоке та ґрунтовне знання св. Писання надавало особливу гостроту й силу напівнегодуючому питанню, з яким Він так часто звертався до своїх велевчених співпитів: «Хіба ви не читали?» Мова, якою зазвичай говорив Спаситель, була арамейська, тобто суміш єврейської з халдейською. Чиста єврейська мова на той час була вже зовсім мертвою мовою, і її знали лише освіченіші люди, які набували знання її в школі. Але Ісус, очевидно, був знайомий з ним, тому що деякі Його цитати зі св. Писання прямо вказують на єврейський оригінал (Мк. 12:29–30; Лк. 22:37; Мф. 27:46). Чи був він знайомий з латинською мовою – це набагато важче вирішити, хоча й не неможливо, оскільки римлян у цей час було багато в Юдеї, латинські написи значилися на ходячих монетах, і в гуртожитку вживалося чимало латинських слів, у роді легіон, кодрант та інших, що вживалися в Христі. Але ця зовнішня освіта була для Нього другорядною справою. Головною Його освітою було проникнення у волю пославшого Його Батька, і в ці саме безвісні роки повсякденного життя в Ньому дозрівав той дух самопожертви, який і проявився в історії подальшого Його служіння на спасіння людського роду. За іншим переказом, ці брати і сестри Господні були дітьми від першого шлюбу Йосипа обручника. Але те й інше переказ однаково узгоджується з євангельським оповіданням. Вам може бути цікаво: