Отдел первый. Воплощение Бога Слова. Рождество, младенчество и отрочество Иисуса Христа

И. Вечна реч. Праведни Захарија и Јелисавета. Благовести Пресвете Богородице. Рођење Јована Крститеља Цела историја људског рода врти се око два највећа догађаја – Пада и Искупљења. Први од ових догађаја, када је човек, прекршивши заповест Божију, затровао себе и целу своју природу плодовима греха и смрти, оставио је неизбрисив печат грешности на читав историјски живот старозаветног човечанства, а последњи, изгубивши у себи извор истинског духовног живота, живео је само у нади будућег искупљења, обећао се човеку после пада. Ово помирење, како је постепено постало јасно у читавом низу обећања и пророчанстава, требало је да сруши царство греха и смрти успостављено на земљи и поново успостави царство благодати као извор истинског духовног живота. Али обнављање изгубљеног извора истинског живота, постављање живота на место смрти, једнако је стварању новог живота на земљи, а искупљење као резултат тога могло би се поново остварити само кроз ту Божанску Реч, кроз коју се на почетку догодило само стварање света. Стога, као писац житија Старог Завета, Св. Своју причу о стварању света пророк Мојсије је започео значајном речју „у почетку“ (Пост. 1,1), а писац Новог завета, свети јеванђелист Јован, почео је своју приповест о искупљењу истом речју „у почетку“ (Јн. 1,1) да би објавио да је Божанска Реч поново створила, Божанску Реч, која је препородила Божанску Реч, која је имала исти изворни пад. који је био са Богом у превременом постојању и који је сам био Бог. „Било је код Бога у почетку. Све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јован 1:2–3). Али то није само узрок стварања свеколиког постојања, већ је истовремено и извор истинског живота. „У Њему беше живот, и живот беше светлост људима“ (Јован 1:4). Пало човечанство, које је падом изгубило извор правог живота, могло га је поново наћи само у овој Божанској Речи, а само овај истински живот могао би да постане светло које је требало да осветли човеков пут од уништења до спасења. Да бисмо грешном човечанству пружили прилику да се придружи овом извору живота и светлости, „Реч постаде тело и настани се међу нама, пуна благодати и истине; и видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца“ (Јован 1:14). Као што се на почетку свега извршила тајна стварања, разуму недокучива, тако се после испуњења времена извршила и једнако несхватљива тајна оваплоћења Бога Речи. „И без сумње“, каже апостол, „велика тајна побожности: Бог се јавио у телу, оправдао се Духом, показао се анђелима, проповедао међу народима, био прихваћен вером у свету, узашао у слави“ (1. Тим. 3, 16). Ова велика тајна побожности је тема библијске историје Новог завета. Оваплоћење Бога Речи догодило се „по испуњењу времена“ и праћено је догађајима које су пророци предвидели, као знацима по којима се могло знати време доласка Месије. Један од главних знакова, како је предвидео пророк Малахија, требало је да буде појава весника или анђела који ће припремити пут за Избавитеља света. Овај предзнак био је свети Јован Крститељ, а најавом његовог рођења почиње новозаветна прича. За време владавине Ирода Великог у Јудеји, у једном од свештеничких градова који се налазио у близини Јерусалима (Јута), живео је побожни пар – свештеник Захарија и његова жена Јелисавета. Обојица су били прави Израелци, водили су своје порекло од Арона и својим животом су у потпуности испунили највиши захтев своје вере и свог закона, будући да су „обојица били праведни пред Богом, ходећи по свим заповестима и наредбама Господњим беспрекорно“ (Лука 1:6). Али ни ова правда пред Богом, која је успоставила мир у њиховим душама, није могла да потисне тајну тугу у њиховим срцима која их је обоје потлачила. Њихова славна породица, која је више од хиљаду и по година давала слуге Богу, претила је да потпуно престане, јер су обојица већ били у поодмаклим годинама и још нису имали деце. Зна се каква је несрећа и срамота била неплодност за библијску жену. Да би га уклониле, многе жене су проливале потоке суза и обраћале се Богу са ватреном молитвом да скине овај укор са њих (Пост. 31:3; 1. Сам. 1:11). Рођење детета се сматрало посебним Божјим благословом, који је служио да се осигура да име његовог оца „неће бити избрисано у Израелу“ и „неће нестати међу браћом својом“ (Поновљени завет 25:6; Рут. 4:10). Стари народи су уопште имали снажну жељу за потомством, али је и изабрани народ имао вишу жељу, макар кроз потомство, да се придружи очекиваном Месији. С обзиром на све ово, може се разумети колика је била туга побожних Захарије и Јелисавете. Године су пролазиле за годинама, а ватрене сузне молитве за дар деце остале су, такорећи, нечувене. Али када су напредне године већ приморале праведни пар да напусти сваку наду да ће испунити ватрену жељу свог срца, то је остварено у испуњењу Божјег предодређеног плана и под изванредним околностима. У Јерусалимском храму, после његове обнове, служена је служба по правилном реду свештеника, како је то установио Давид; а када је дошао ред на Авијана, коме је Захарија припадао, он је отишао у Јерусалим на једно време на свештеничку службу. Као духовник имао је просторије у оним споредним призидцима који су били призидани храму. Дужности свештенства су биле веома сложене и све време су се преузимале. Ове дужности су се састојале од приношења жртава и кађења уз приношење молитви за народ који је стајао у трему и у двориштима и за цео Израел. Кађење се вршило са посебним поштовањем, као символ молитве узношења ка Богу, а свештеници су га могли обављати само једном. И тако, када је дошао ред на Захарију да принесе тамјан, он је, у белим свештеничким одеждама, уз звук сребрне трубе, најављујући да је време да се принесе јутарња или вечерња жртва, ушао у светињу храма да принесе тамјан. Налазећи се на тако светом месту, одвојеном само завесом од Светиње над светињама као места саприсуства Самог Бога, праведни Захарија није могао а да не буде испуњен осећањима посебног страхопоштовања. Остали свештеници и левити који су га пратили морали су да оду, а Захарија је остао сам у тајанственом заједничком присуству Божанског. Он баци тамјан на запаљени угаљ и стуб дима обавија њега и светињу, сигнализирајући молитву за народ који се моли и за цео Израел. При томе се обично узносила молитва за опроштење сагрешења народа, самог духовника и његове породице и да Бог прихвати жртвовано јагње као омирење за грешнике који се моле. Али као праведан човек и несумњиво, као и многи други прави Израелци, „који чека утеху Израиља“ и „очекује избављење“ (Лука 2:25,38), Захарија је овоме могао додати молитву да се дуго очекивана нада Израиља ускоро испуни и да Месија најављен од стране пророка дође. И када је узнео ову молитву, која није могла да се не помеша са тајном жељом његовог срца за даром потомства, изненада му се јави Анђео Господњи. „Кад га је Захарија угледао, уплашио се и страх га је обузео“ (Лука 1:12). Али то је био добар гласник, арханђел Гаврило, који је имао да објави праведном Захарији поруку која је требало да послужи као гаранција радости и за њега, и за праведну Јелисавету, и за цео Израиљ, и за цело човечанство. Дошло је време за испуњење пламених молитава Захарије и свих оних који су са њим истог мишљења. Месија ће ускоро доћи, и праведни свештеник ће имати велику част да буде у сродству са Њим чак и у телу; имаће сина који ће припремити пут Спаситељу света. „Он ће бити назареј, неће пити ни вина ни жестоког пића, и испуниће се Духом Светим из утробе своје мајке, и обратиће многе синове Израиљеве Господу Богу њиховом“ (Лука 1:15–16). Ова вест је била превише неочекивана и радосна да би Захаријино дрхтаво срце могло одмах да је примети. Јеванђеље о доласку Месије може бити истинито, помисли он; али што се тиче рођења сина од Елизабете, већ депресивне годинама, да ли је то могуће? За ту сумњу морао је да претрпи привремену немост, која је требало да послужи учвршћивању његове вере и знаку испуњења јеванђеља. Појава анђела задржала је Захарију у светињи више него обично, а ни народ који је стајао у предворју, дуго чекајући да он изађе из светиње како би благословио и отпустио молитвенике, није био ништа мање задивљен таквом закашњењу. Али када је изашао, изванредан изглед његовог лица и, понајвише, немост одмах су јасно дали до знања да му се догодило нешто мистериозно, што је он некако објаснио знацима. Крајем следеће недеље вратио се из Јерусалима у свој родни град и донео тиху, али радосну вест својој вољеној Елизабети. Заиста, убрзо је затрудњела, али је пет месеци тајно чувала у свом срцу ову велику радост због себе и са одушевљењем понављала: „Тако ми учини Господ у ове дане, у које ме погледа, да скине с мене срамоту човечију“ (Лк. 1:25). Велика мистерија се тако приближавала свом остварењу. Када су праведни Захарија и Јелисавета, живећи у својој мирној кући, радосно бројали дане и недеље који су их приближили испуњењу датог обећања, на северу, око сто и по миља од њих, у малом граду Назарету, догодила се друга, још већа, још радоснија и у исто време страшна тајна. У овом граду је живела сродница Јелисавете, млада Богородица, која је, као свети плод сузних молитава Јоакима и Ане, истог праведног пара као Захарија и Јелисавета, била посвећена Богу и као заветована девственица била само верена да заштити ово девичанство са својим праведним и већ остарелим мужем, аутомом Јосифом. Од детињства одгајана у храму и под благотворним утицајем његових сталних васпитних свештених обреда, од рођења одређена да служи као најчистији сасуд велике тајне, млада девојка, која је тада већ била сироче, била је у потпуности посвећена испуњењу свог завета и проводила време у будним молитвама. Као и сви благочестиви људи међу изабраним народом, у свако време јутарњег приношења жртве, часа подневне молитве и времена вечерње жртве, она се повлачила у своју посебну собу која јој је одређена и тајно се посветила молитви. У једном од ових тренутака десио се велики догађај. У шестом месецу после тајанственог откривења Захарије у храму, када се преподобна Богородица у самоћи препустио молитви; исти Архангел Гаврило се појавио у њеној соби и рекао јој: "Радуј се, Благодатна! Господ је с Тобом, благословена си међу женама!" (Лука 1:28). Појава странца, за Њу тајанственог, у Њеној забаченој девојачкој соби, а штавише, у сам час молитве, требало је да Њу, наравно, збуни, и Она је у себи почела да размишља какав би то поздрав био. „И рече јој анђео: не бој се, Маријо, јер си нашла милост у Бога. И гле, зачећеш у утроби својој и родићеш Сина, и даћеш му име Исус. Он ће бити велики, и назваће се Сином Свевишњега, и Господ Бог ће му дати престо оца његовог Давида; и неће имати царство Јакова над кућом довека“ 1:30–33). Славне, велике, радосне, али у исто време неразумљиве речи! На крају крајева, Она је девица по завету, а речи гласника испоставља се да су супротне природи и несхватљиве људском уму. „Како ће ово бити“, рекла је Марија анђелу, када ја не познајем свог мужа? “ (ОК. 1:34) Ово није била сумња, за коју Маријино искрено верујуће срце није било способно, већ само збуњеност Њеног једноставног, људског ума. Тада јој Анђео одговори: „Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега засениће Те; зато ће се Свети који ће се родити назвати Сином Божијим“ (Лк. 1, 35). Над Њом ће се извршити исто стваралачко дело Божије, које је извршено „у почетку“ (Пост. 1,1) над новоствореном безобличном супстанцом, када је над њом лебдео Дух Божији, оплођујући мртву твар. Код Бога ништа није немогуће, а као доказ за то Анђео је истакао да је Јелисавета, Њена сродница, свима већ позната као нероткиња, у дубокој старости зачела сина, а већ је била у шестом месецу. Марији је то било довољно, а сва снага Њене вере и поверења у Бога била је изражена у Њеном одговору Анђелу: „Ево слуге Господње, нека ми буде по речи твојој“ (Лк. 1,38). И Анђео је отишао од Ње. Примивши тако велико и тајанствено јеванђеље, Пресвета Богородица је осетила неодољиву потребу да ову радост подели са неким Њеним срцем драгим. И са ким је било најбоље делити Њу, ако не са Њеном старицом Јелисаветом, која је и сама примила сличну радост и која јој је била друга мајка током Њеног храмског васпитања. И тако је Она одмах кренула на пут. Пут није био близак и тежак; али надахнута непознатом снагом радости, прешетала је пешке читаву удаљеност од једне и по миље која ју је делила и, ушавши у познату кућу свог рода, одушевљено поздравила и пољубила Елизабету. Ово неочекивано појављивање Марије и Њен поздрав испуњен изванредним усхићењем веома је погодио Јелисавету, и одмах „дјетешце скочи у утроби њеној, а Јелисавета се испуни Духа Светога, и узвикну из свег гласа, и рече: Благословена си ти међу женама, и благословен је плод утробе твоје? Јер када је глас поздрава Твога допрео до мојих ушију, дете је радосно поскочило у мојој утроби. И блажена је она која је поверовала, јер ће се испунити оно што јој је речено од Господа“ (Лк. 1, 41–45). Још више одушевљена оваквим поздравом, Марија је у величанственој песми изразила одушевљење Свога светог и пречистог срца, која, састављајући, такорећи, тканину из најмилостивијих изрека Старог Завета, показује како је дубоко знала и разумела Света Завета. Марија рече: Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу мом, јер је поштовао понизност слушкиње своје, јер ће ме од сада сви нараштаји звати блаженом“... (Лк. 1, 46–48) Љубазно, гостољубиво склониште Захарије и Јелисавете чувало је Преосвећену Богородицу три месеца, након чега се Она вратила у Назарет. И убрзо по Њеном одласку испунило се Захаријино обећање. Јелисавета је родила сина, а његово рођење је обрадовало не само саме праведне родитеље, већ и све комшије и рођаке који су се искрено радовали са њима. Осмог дана, по закону, обављено је обрезивање и заједно је дато име новорођенчету. Мајка, која је знала тајну свог мужа, хтела је да свом сину да име Џон, али су се рођаци томе противили, јер такво име уопште није било у њиховој породици, и инсистирали су да беби дају име у част оца. Тада су морали да се обрате самом Захарији да би решили спор, а када су га знаковима питали како би дао име свом сину, Захарија је захтевао плочу и написао на њој: „Име му је Јован“ (Лука 1:63). Сви су били изненађени поклапањем његове жеље са жељом Јелисавете, али се ово изненађење претворило готово у страх када је изненада после овога Захарија поново проговорио и објаснио окупљенима о целој визији и обећању које му се догодило у храму, где му је Анђео Господњи, објављујући му рођење сина, уједно благодат Јована, предсказао да ће бити благодат Божији. Ова прича је дубоко упала у срца свакога ко је чуо, и они су нехотице размишљали о будућој судбини бебе, и „Захарија се испуни Духом Светим и прорече говорећи: Благословен Господ Бог Израиљев, што је посетио народ свој и створио спасење за њих... И ти, бебо, бићеш назван Високим, пророком Његовим, да пођеш лицем Његовим, припремићеш се на путове Његове, да идеш људи свесни спасења у опроштењу својих грехова, по благодатној милости Бога нашег, којом нас је исток посетио одозго, да просветли оне који седе у мраку и у сенци смрти, да упути ноге наше на пут мира. ИИ. Божић. Обрезање Господње. Сретење Господа Исуса у Храму. Поклонство мудраца. Бекство породица св. у Египат и повратак у Назарет По повратку у Назарет, преч. Богородица је морала коначно да оде да живи са Својим заручником Јосифом; али када се у Њој испољио прилив Светог Духа са очигледним знацима трудноће, то јој је чак послужило као извор не мале туге. Међу суседима су се шириле сумњиве гласине о томе да је она прекршила завет девичанства, а када је та гласина стигла до Јосифа, и он се због тога прилично постидио и, сматрајући сада свој положај чувара девствености непотребним, пожеле да је потпуно напусти. Њему је, као праведнику, било тешко то да уради, и размишљао је шта да уради у овом тешком случају. Али убрзо је његову невољу разрешио анђео Господњи, који му се јавивши у сну рекао: „Јосефе, сине Давидов! Не бој се да прихватиш Марију, жену своју, јер је оно што се у њој родило од Духа Светога. Она ће родити Сина, и надећеш му име Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха њихових. И све се то догодило да се испуни оно што је Господ рекао преко пророка, који каже: Ево, дјева ће зачети и родити Сина, и надјенуће му име Емануило, што значи: Бог је с нама“ (Матеј 1, 20-23). је жарко очекивао спасење Израиља, сасвим умирио Јосифа, и он је, да би ослободио Марију од сваке сенке прекора, одвео у свој дом, где је Пресвета очекивала испуњење великог обећања, али су околности биле такве да је рођење морало да се деси не у Назарету, већ у другом, прореченом граду. Јеврејски народ је у то време био потчињен владару света Риму и од Помпејевог времена плаћао му је данак. Цар Август је сада седео на римском престолу, који је употребио све снаге свог владиног генија да успостави ред у огромној империји која је управо доживела ужасе грађанских превирања и грађанских сукоба. Највише од свега требало је уредити финансијске послове, који су за време грађанских немира доспели у потпуни расуло, па је у ту сврху цар наредио попис становништва у свим провинцијама огромног царства. Цар се толико заинтересовао за ову важну државну ствар да је својом руком направио сажетак статистичких података за читаво царство, наводећи грађане и савезнике, број пореза и пореза. Под њим су извршена три таква пописа, и то на почетку његове владавине – 726. године од оснивања Рима, средином његове владавине – 746. године и на крају његове владавине – 767. године од оснивања Рима. Сада се одвијао други од ових пописа и, постепено прелазећи из провинције у провинцију, коначно је стигао до Јудеје, која је такође морала да изврши указ врховног владара. У ствари, Ирод Велики је у то време био краљ Јевреја, али је као римски штићеник у потпуности зависио од Римљана; Са сервилном спремношћу да испуни све Цезарове жеље, наредио је по целој земљи да се одмах подвргне траженом попису. Да не би изазивала непотребне и бескорисне немире и незадовољство међу поданичким народима, римска власт је обично остављала сваку провинцију да извршава своје наредбе на начин који је највише одговарао националном карактеру и њеним обичајима. Дакле, у Јудеји је попис спроведен не по римској методи, већ по старојеврејској, по којој је свако морао да се пријави не у свом месту становања, већ у граду из којег је дошла породица ове или оне особе. Пошто је Јосиф водио своје порекло од краља Давида, да би забележио своје име морао је да оде у Витлејем, као домовину свог великог краљевског претка. То се очигледно догодило крајем 749. године, дакле зими. Али пошто зима у Палестини није увек јака и после новембарских киша понекад се у пољима појави и цвеће, на које се гоне стада, тада је Јосиф, упркос удаљености пута, одлучио да са собом поведе Марију, која је такође потицала из породице Давидове и није могла а да не осети жељу да посети отаџбину свог царског претка, посебно сада, када се приближавало време обећања Давидовог сина. Путовање се, по обичају, одвијало успорено и ту и тамо испресецано заустављањима у бројним селима и градовима, који су у то време готово у потпуности покривали читаву сада ретко насељену и пусту земљу. Али коначно су прошли Јерусалим и десет миља од њега ка југу, на једном од кречњачких гребена, уздигао се њихов родни Витлејем. Да би се ушло у град, требало је прилично тежак успон на планину, а овај успон је био посебно тежак у ово влажно зимско време, када су кише олабавиле и учиниле све путеве који су водили до њега клизави; још теже је било Преосвећеној Марији у Њеном оптерећеном стању. Али са све већом радошћу путници из Назарета стигли су до једне од приградских гостионица или хотела, где су планирали да преноће. Када су, међутим, стигли у хотел, испоставило се да је већ био пун придошлица и да за њих нема места. Да би нашли бар какав-такав заклон од надолазеће ноћи, они су, у крајњој нужди, одлучили да преноће бар у пећини поред хотела, која је служила и као тезга за домаће животиње. И ту се, у овој бедној средини, родио Цар света – Христос! Збио се највећи догађај на свету, који је требало да га потпуно препороди, али он ништа није знао о томе шта се догодило и, исцрпљен бригама о бескрајној теми дана, утонуо је у дубок сан. Будно је било само неколико сиромашних и простодушних пастира из суседног села, који су се смењивали у чувању повереног им стада од вукова и разбојника. Иако су то били сасвим прости људи, као становници села које се налазило скоро под зидинама славне отаџбине великог цара Давида и недалеко од Јерусалима са храмом и помирбеним жртвама, за које су, иначе, углавном била намењена њихова стада, несумњиво су били прожети заједничким ишчекивањем Месије, и више пута су били прожети простодушном ладом разума. Његово скоро појављивање у свету – макар само да би збацио јарам пагана, који су сада народ Божији подвргавали срамном пребројавању да би ионако сиромашан народ оптеретили новим порезима. Свуда око њих владала је мртва тишина коју је прекидало само тихо блејање оваца; изнад њихових глава простирало се небо без облака, ишарано шаром сјајних светлуцавих звезда, немо гледајући, као и пре хиљадама година, баш на ливаде на којима је царски Давид некада пасо своје стадо. И одједном, усред ове ноћне тишине, „анђео им се Господњи јавио, и засијала их је слава Господња“ (Лука 2:9). Ова појава их је задесила изузетним ужасом, али их је анђео одмах уверио, рекавши: „Не бојте се; јављам вам радосну вест велику, која ће бити за све људе: јер вам се данас у граду Давидову родио Спаситељ, који је Христос Господ. И ево вам знака: наћи ћете Дете умотано у одећу, 2:10–12). Чим су послушали ову изванредну вест и нису имали времена да о томе уопште разговарају својим простим умом, видели су нови знак који је потврдио оно што им је Анђео управо рекао. Ноћно небо са безброј звезда одједном се обасјало изванредним сјајем, у коме се појавила многобројна небеска војска, а над успаваном земљом зачула се свечана анђеоска песма: „Слава на висини Богу, и на земљи мир међу људима добра воља“ (Лк. 2, 14). Када је анђеоски хор утихнуо и пастири, задивљени свиме што су видели и чули, поново дошли к себи, одмах су решили да оду у Витлејем да виде шта се тамо тачно догодило и шта им је Господ рекао. На путу су свратили у приградски хотел и тамо „нађоше Марију и Јосифа и Дете како лежи у јаслама“ (Лк. 2,16), све је било тачно како им је најављено, и први се поклонио новорођеном Христу. Они су били први међу људима који су постали јеванђелисти Његовог доласка, пошто су одмах након тога почели свима да причају „оно што им је најављено о овом Детету. И сви који су чули били су задивљени оним што су им рекли пастири. А Марија (која је више од икога знала страшне околности тајне рођења која се збила) сачувала је све ове речи, ставивши их у своје срце. И вратише се пастири, славећи и хвалећи Бога за све што су чули и видели, као што им је речено“ (Лука 2:17–20). Саосећање околине према младој Мајци и Њеном дивном Детету је очигледно резултирало моменталним пресељењем породице Св. у удобнији смештај у хотел, или у неку од приватних кућа у Витлејему. Тамо је у осми дан учињено Св. Он је као дете био обрезан као печат Његовог дружења са изабраним народом, а уједно му је дато име Исус, што значи Спаситељ. Ово име, посебно у његовом поједностављеном облику Ошеа или Осија, било је веома уобичајено међу Јеврејима тог времена. Било им је драго као име њиховог славног вође, који их је победоносно повео у посед обећане земље, и име првосвештеника, који је водио заробљенике који су се враћали из Вавилона; али од сада, не само за Јевреје, него за цело човечанство, требало је да добије бесконачно светије значење, као име Сина Божијег у Његовом животу на земљи. Хебрејско име „Месија“ и грчко „Христос“ означавали су Његову службу као помазаног Пророка, Првосвештеника и Краља; али „Исус“ је било лично име које је носио као прави Човек међу другим људима. Четрдесетог дана по порођају, преподобна Богородица, која по закону до тог времена није могла да изађе из куће, донела је Младенца у Јерусалимски храм да се очисти и приведе Господу. У таквим случајевима, према закону, било је потребно принети једногодишње јагње као жртву паљеницу и младог голуба или грлице као жртву за грех (Лк. 2,22; Лев. 12,1–8; Бр. 18,16); али према уобичајеној снисходљивости која одликује Мојсијево законодавство, особама које због свог сиромаштва нису могле да принесу тако вредну жртву, било је дозвољено да уместо њих принесу две грлице или два пилета голубова (Лев. 12:6–8). Управо тако скромном жртвом, Марија се јавила у храму свештенику. Истовремено, Исус је, као Прворођени Син, принет Господу и, по закону, искупљен од потребе да служи у храму уз уобичајену исплату од пет светих сикала (Бр. 18,15–16). О очишћењу и довођењу у храм у јеванђељском наративу се не наводе даљи детаљи, али је ова посета храму обележена чињеницом да је приликом ње Спаситељ света препознат као прави у Детету. Симеона и Ане. У Јерусалиму је у то време, као и у другим местима у земљи, било доста посебно побожних и верујућих људи који су највише осећали тежину времена кроз које су пролазили и посебно су жудели да коначно виде спасење Израиља. Међу њима је био и извесни Симеон, „човек праведан и побожан, који је очекивао утеху Израиљеву“ (Лука 2:25). Он је већ био веома стар човек, који је видео много великих преокрета у свом животу и искусио многе тешке емоционалне стрепње. Имао је тренутке тешке сумње, које је утолико теже подносила једна тако верна и праведна душа, а један такав тренутак му је чак послужио као оруђе највишег теста и, уједно, највеће радости. Према легенди, читајући чувено Исаијино пророчанство о рођењу Месије од Девице, посумњао је у могућност тога и за ту сумњу „му је предсказано Духом Светим да неће видети смрт док не види Христа Господа“ (Лука 2:26). Обећање је за њега било необично радосно, али су године пролазиле за годинама, све више му намећући терет сенилне немоћи, а Месија и даље није долазио. Последњих година свог живота постао је скоро стални становник храма и његових припрата, где је непрестано узносио молитве за брзо испуњење датог обећања. И тада се Пресвета појавила у храму. Богородица са својим божанским Дететом. При погледу на ово Свето дете, обрадова се богопросвећена душа праведног старца. Својим пророчким духом схватио је да је то утеха Израиља, ово је Месија, Спаситељ света. Након што је извршио законски обред над дететом, Симеон га је узео у своје сенилне, слабе руке, заблагодарио Богу и изговорио онај величанствени говор, који је постао омиљена песма хришћанског света: „Сада“, рече, „ослободиш слугу Твога, Владико, по речи Својој, у миру; јер видеше очи моје спасење Твоје и Светлости Твоје пред светлошћу све припремише спасење Твоје, и Светлости Твоје, славу народа Твога Израиља“ (Лука 2:29–32). Јосиф и Марија су се зачудили свему што су чули, а он, окренувши се према њима, благослови их, додајући и саму Пресвету. Смишљене речи Богородици, чију је пуну моћ могла да разуме тек касније. „Ево“, рече Симеон, показујући на Дете, „Овај лаже за пад и устанак многих у Израиљу и за предмет раздора, и оружје ће пробити твоју душу, да се открију мисли срца“ (Лука 2:34–35). Када је Симеон завршио благослов бебиним родитељима, пришла им је древна старица Ана, позната посетиоцима храма као пророчица. Била је иста праведница као и Симеон; дошла је из племена Асира, дакле из Галилеје. Имала је већ 84 године и у њеном сећању није било само освајање и заузимање Јерусалима од стране Помпеја Римљанина, већ се водила и жестока борба између браће Асмонејаца Аристобула и Хиркана, која је поткопала моралну снагу народа и допринела освајању Давидовог престола од стране лукавог Едомца Херода. Целокупна Иродова владавина, са својим страхотама и крвопролићем, одвијала се пред њеним очима и будила у њој још јачу жељу да види спасење Израиља. Природно побожна, она је, пошто је са својим мужем живела само седам година, након његове смрти у потпуности посветила себе делу „дању и ноћном служењу Богу“ (Лука 2:37). И због ове несебичности удостојила се и да види Спаситеља света. Видевши Га, „прославила је Господа и говорила о Њему свима који су чекали спасење у Јерусалиму“ (Лука 2:38). Заступљен по правима. Симеон и Ана, Спаситељ света, јавио се Израиљу као изабраном народу, али се није успорио у јављању незнабошцима, који је такође требало да учествују у спасењу, а ово Богојављење незнабошцима догодило се под изузетним околностима. Када је Св. породица била у Витлејему и тамо живела тихо под окриљем сиромаштва и таме; сама природа је већ објавила појаву Месије удаљеним крајевима земље. Са далеког истока у Јерусалим су стигли племенити путници, такозвани Маги, који су, на запрепашћење становника јеврејске престонице, питали где се Христос родио. То су били халдејски мудраци који су, бавећи се научним посматрањем небеских тела, били познати по својим предвиђањима о догађајима и револуцијама које се дешавају у свету, као што су, према популарном мишљењу у древним временима, били у вези са променама небеских појава. Током њихових научних посматрања неба које су добро познавали, пажњу им је привукла изузетна звезда, коју они никада раније нису видели. Свака појава нове звезде, по њиховом учењу, сведочила је о појави на земљи неког великана који је имао велики утицај на судбину света; али ова нова звезда је била тако изванредна да је изазвала посебно интересовање међу маговима. Шта би она могла да наговести? – Знали су чувено Валамово предсказање о звезди која ће изаћи из Јакова; затим, као резултат расејања Јевреја и превода Старог завета на заједнички грчки језик, пагани су били добро упознати са очекивањима Јевреја у вези са доласком Месије, тако да чак и познати римски историчари као што су Тацит и Светоније говоре о томе, преносећи садашње мишљење да ће краљ, који ће ускоро устати у Јудеји; најзад, халдејски мудраци су могли бити посебно добро упознати са овом надом Израиља захваљујући пророку Данилу, који је припадао њиховом сталежу, који је са посебном експресивношћу предвидео долазак Месије и чак одредио време Његовог доласка тачним бројевима (седмицама). Све је то био довољан разлог да мудраци објасне појаву нове изузетне звезде управо у смислу рођења Месије, а ако су у исто време добили посебно откривење, онда су између себе послали три члана да се заиста увере да се велики догађај десио и да донесу дарове и поклоне новорођеном великом Краљу. Када су, међутим, стигли у Јерусалим, тамо нико, осим неколицине изабраних, није знао за појаву овог изванредног Цара; али је појава мудраца нехотице привукла општу пажњу и сврха њиховог доласка је одмах саопштена Ироду. Ова вест је као гром погодила сумњивог краља, који је у то време, потиштен годинама и болешћу и већ осећајући неподношљиво кајање за све грехе и крваве злочине свог порочног живота, био у стању готово безумног помама. Пошто је већ пролио читаве потоке крви да би истребио свакога ко је имао и најмање право на престо који је украо, ​​он се позитивно уплашио вестима да се сада родио Месија, прави син Давидов, коме је престо који је он незаконито заузео с правом припадао. Цео Јерусалим се узнемири заједно са њим. Да би истражио тако важну ствар, Ирод је одмах „сакупио све првосвештенике и књижевнике из народа“ и захтевао да му одговоре на питање: „Где треба да се роди Христос?“ (Матеј 2:4). Јеврејским ученим теолозима није било тешко да одговоре на ово питање, пошто је пророк Михеј јасно предвидео да ће се Христос родити у Витлејему (Мих. 5:2). Тада их је Ирод, тајно позвавши мудраце и сазнавши од њих време појављивања звезде, како би тачније одредио време рођења Месије, послао у Витлејем, дајући им подмукли задатак: „идите, пажљиво истражите Дете, а када га нађете, обавестите ме, да и ја идем да се поклоним“ (Матеј 2). Не знајући ништа о крвожедној намери царевој, мудраци су кренули на пут и са великом радошћу видели да се звезда коју су видели на истоку поново појавила пред њима и одвела их тачно на место где се налазио новорођени Месија. „И ушавши у кућу, угледаше Дете са Маријом, Његовом Мајком, и, павши, поклонише му се; и отворивши ризнице, донесоше Му дарове: злато, тамјан и смирну“ (Матеј 2:11), показујући тако Дете у бедној колевци Његовој почасти које нису указивали самом Иродију. Пошто су донели своје дарове и поклонили се чудесној Беби, мудраци би се сигурно вратили у Јерусалим да поделе своју радост са Иродом и да му дају прилику да се такође поклони Месији; али откривење које им је дошло у сну открило им је Иродов крвожедни план и они су „отишли ​​у своју земљу другим путем“ (Матеј 2:12). Истовремено, Јосиф је добио највише упозорење о опасности која је претила Беби, и по налогу Анђела, журно се преселио са својом породицом у Египат, који је дуго био природно уточиште за све прогањане у Палестини, и ту остао до Иродове смрти. У међувремену, цар је, видећи себе превареног од мудраца и сумњичивши их у саучесништво са царским Младенцем, још више побеснео, што је попримило потпуно злокобни карактер. Није имао начина да препозна царског Младенца из Давидовог семена, а најмање од свега, наравно, тражио би Га у станици за стоку у гостионици. Али знао је да је Беба, на коју је, као резултат посете мудрацима, почео да гледа као на будућег ривала за себе или своју кућу, још увек бебу, а пошто на Истоку мајке обично доје своју децу две године, није се зауставио пред најстрашнијим злочином и издао је крволочну заповест - да побије све бебе са својим мужевима. секс у Витлејему и његовој околини „од две године и мање“ (Матеј 2:16). О начину на који је ова команда извршена ништа се не зна. Деца су се могла убијати тајно, постепено и на разне начине, или, према општеприхваћеној претпоставци, батинање се могло извршити у једном одређеном часу. Наредбе таквих тиранина као што је Ирод обично су прекривене непролазном тамом; све доводе у језу и обамрлост, у којој је небезбедно говорити чак и шапатом. Али било је немогуће утишати очајнички плач мајки, од којих су им бебе са таквом суровошћу одузимане, а они који су чули овај вапај нехотице су замишљали да као да опет плаче њихова велика прамајка Рахела, чија гробница стоји поред пута око две миље од Витлејема, и придружила се свом гласу јецају мајчиних јецаја и јецају несрећних. за њихове претучене бебе. Али ово је био Иродов последњи злочин, и он је убрзо умро, умирући у очају и страшној агонији од одвратне болести. Добивши поруку о Иродовој смрти, Јосиф се вратио из Египта и желео да се настани у Витлејему, али сазнавши да је престо у Јудеји прешао на Иродовог крвожедног сина Архелаја, упутио се, по налогу Анђела, поново у Галилеју, која је била под контролом другог Иродовог сина Назара, града Антипе, и поново селио у његов некадашњи град Антипе. ИИИ. Житије породице Св. у Назарету. Дванаестогодишњи Исус у Јерусалимском храму. Ускрснуће Исуса Спаситељ света, родивши се у сточној пећини и заваљен у јаслама, удостоји се да све године свог узрастања проведе у граду који нимало није одговарао људском појму величине и славе. Назарет је био један од безначајних градова Галилеје, који, будући да је био окупиран мешовитом популацијом Јевреја и пагана, није уживао добру славу међу правим Јеврејима. Искварени грчко-јеврејски језик и сумњива природа религије поставили су ово подручје тако ниско по мишљењу јеврејских писара да су чак формирали уверење да „пророк не долази из Галилеје“ (Јован 7:52). Али ова лоша слава, коју је делила цела Галилеја, пала је посебном снагом на Назарет, према којем су се чак и сами Галилејци односили с презиром (Јован 1:46). Разлог томе је непознат, али би могао да лежи или у његовим блиским односима са незнабошцима, који су неповољно утицали на његов верски и морални живот, или у самом карактеру становника, који су се одликовали крајњом невером и окрутним насиљем, што је и сам Христос касније морао искусити (Матеј 13,54-58; Лк. 4,16). Коначно, и уопште, био је то толико безначајан град да се за њега нису повезивала никаква историјска сећања из живота изабраног народа, па чак ни само његово име се никада не налази у Старом завету. Али и поред свега тога, Назарет, који се налазио у једном од најлепших басена Галилеје и са свих страна окружен живописним брдима, био је згодно место где је света породица могла, у тишини и тами, да подигне божански депозит који јој је поверен на старање док не дође време да Месија проговори за спасење света. И тамо је божанско Дете одрасло под бедним кровом свог зарученог оца Јосифа, столара из Назарета. По експресивном сведочењу Ев. Луке, Он је „растао и ојачао духом, испунио се мудрости, и благодат Божија беше на њему“ (Лука 2:40). Као прави Човек, Богомладенче Христос је искусио немоћи људског детињства, тако да је достигао телесно и духовно зрело доба са истом поступношћу као што то постижу обични људи. Истовремено, ово рано детињство је већ било Његова свесна припрема за велико јавно служење: Он је проучавао Свето Писмо, да би својим људским умом схватио вољу Оца Небеског који Га је послао, и убрзо је на најчудеснији начин доказао дубину овог проучавања и разумевања. Од времена вавилонског ропства, Јевреји су са посебном ревношћу испуњавали закон, који је налагао да се сви одрасли мушкарци окупљају у Јерусалиму за три велика годишња празника. На највећи празник, односно Васкрс, жене су обично одлазиле у Јерусалим, водећи са собом своју више или мање одраслу децу, баш када су навршавала дванаест година. Скупови за ове празнике били су веома значајан догађај за становништво, које је међу својим најбољим представницима слало своје најбоље богатство да се поклони народној светињи. Јосиф је, као прави Израиљац, недопустиво испунио овај захтев закона, а када је младић Исус навршио дванаест година, што му је наметнуло обавезу да испуњава закон, онда је свети породица отишао у Јерусалим да прослави велики празник у овој значајној години живота свог Сина под сенком храма. Назарет се налазио око сто и по миља од Јерусалима, а пошто је пут верника ишао кроз густо насељено подручје, група верника, постепено повећавајући се у новим групама од међуградова и села, према самом Јерусалиму, прерасла је у огроман караван, који се преселио у град Св. За празник Васкрса, десетине, а понекад и стотине хиљада људи хрлиле су у Јерусалим не само из целе Палестине, већ и са целог истока, па и целог света, где год да су Јевреји живели. Као резултат тога, град није могао да прими све придошлице, а верници су се обично насељавали ван града - у на брзину изграђеним колибама од свеже процветалог врбиног грана, испреплетених једна са другом довољном густином за склониште. Празник је трајао недељу дана и одвијао се, поред уобичајеног једења пасхалног јагњета, у непрекидним жртвама, које су са посебном свечаношћу обављали свештеници, које је божанска Омладина овде први пут могла да види у свим њиховим одеждама. Ове верске установе пратило је и мноштво чисто световних забава, будући да је бројна навала народа привлачила у Јерусалим свакојаке индустријалце и трговце, а свети град је грмео празничним узбуђењем, а понекад и народним весељем, спутаван само појачаним гарнизоном који је са висине римске војске посматрао све што се дешавало римске војске. утврђена Антонијева кула коју су они заузели. На крају празника, каравани навијача вратили су се истим путем. Под утицајем празничног расположења, пут је био оживљен забавом и музиком. На местима су путници застајали да се освеже хладном изворском водом или да се освеже урмама или краставцима. Старији старци и жене обично су јахали мазге, које су водили узде одраслих мушкараца, а деца су се играла у близини родитеља или рођака. При таквом кретању великог каравана једно време је било врло лако да не примете одсуство свог детета, чак и дететољубивим родитељима, који су могли претпоставити да иде негде са другом децом или рођацима. Али каквим су ужасом Јосиф и Марија били погођени када, за време великог застоја, нису могли да нађу свог Исуса у целом каравану и када им нико није могао ни рећи где се тачно налази! Када се показало да су све потраге биле узалудне, родитељима је преостало само једно - да се врате у Јерусалим да виде да ли је ту остао, а они су заправо већ сутрадан напустили караван и журно кренули назад. Овај усамљени пут за њих је био чак и несигуран, јер је земља у то време била у метежу и свуда су шуљале банде побуњеника, који су се под вођством Јуде Гамале и фарисеја Садока побунили са оружјем у рукама против римског проконзула Копонија, који је народу наметнуо порезе по новом римском систему цензуса. Такво немирно стање у земљи не само да им је отежавало путовање, већ је и појачало страх да, с обзиром на жестину зараћених страна под зидинама Јерусалима, њихов Син неће бити изложен никаквој опасности. Заиста, тог дана туге и страха, оружје је прошло кроз душу Пресветог. Виргин Мотхерс! По доласку у Јерусалим, Јосиф и Марија су започели темељну потрагу; али ни тог дана, ни током следеће ноћи, па ни ујутру трећег дана нису могли нигде да нађу Исуса, док га коначно нису нашли у храму, где је „седео међу учитељима, слушао их и питао их“, показујући тако изузетну радозналост и такву духовну мудрост да су се „сви који су га чули били задивљени Његовим разумевањем“44 (Луке). Овај састанак се очигледно одиграо у једном од оних храмских анекса који су били посебно намењени за јавну поуку писара. Такви састанци су се звали школама, којима су сви имали слободан приступ. Учитељ или рабин заузимао је место на посебном узвишењу, а ученици или слушаоци су се налазили испод њега у полукругу. Поводом празника и окупљања народа у школи у којој се Исус нашао, било је неколико учитеља, очигледно најпознатијих за своје време, и сви су они, као представници једног застарелог закона, били задивљени духовном снагом овог непознатог представника Новог завета. Пронашавши Га овде у овој школској скупштини, Његови сиромашни и прости галилејски родитељи су се уплашили када су угледали свог младог Сина који је смело разговарао са великим свештеницима и учитељима народа, које су и сами били навикли да посматрају са страхопоштовањем. Задивљена свим тим и узбуђена помешаним осећањем радости поводом срећног проналаска Сина и прекора Му због стрепње коју је изазвао родитељима, Преосвећена Богородица је прекинула његов дивни разговор мајчинским прекорним питањем: „Сине, шта си нам учинио? Гле, Отац твој и ја тражимо: Тебе са Љуком28. И на ово питање је звучао божански одговор: "Зашто си ме тражио? Или ниси знао да ја треба да се бринем за ствари које припадају мом Оцу?" (Лука 2:49) Овде се први пут са Исусових усана чуло сведочанство да је Његов Отац Бог, а истовремено је показао јасну свест о свом божанском послаништву, да би сопственим примером објаснио људима дужност останка у „оном што припада Оцу небеском“. Он даје до знања Својим земаљским родитељима да је Он пре свега Син Божији, а тек у другом смислу њихов Син; стога, пре свега, Он мора да иде путевима Божјим, а потом и људским; а ако је тако, где би Га онда могли тражити ако не на самом овом Божијем путу? Нигде другде није требало да Га траже осим у ономе што „припада Његовом Оцу“. Пре свега, наравно, под тим је подразумевао храм, као Дом саприсуства Божијег. Али ова изрека има и дубље значење. То је указивало на то да је природни однос синовства за младог Исуса морао да уступи место оном вишем позиву у коме је цела сврха Његовог живота била концентрисана у испуњавању воље Божије, а пред овим вишим позивом сви једноставни захтеви свакодневног живота требало је да се повуку у други план. Овај одговор је био превисок за Његове просте родитеље и „они нису разумели речи које је изговорио“ (Лука 2:50), барем у њиховом најдубљем значењу. И то је био заиста тужан предзнак неразумевања са којим је Спаситељ света непрестано морао да се сусреће у испуњењу свог узвишеног учења, о чему сведочи јеванђелист: „он беше у свету, и свет кроз Њега постаде, и свет Га не познаде. Својима дође, и своји Га не примише“ (Јо10). Али иако је свест о Његовом божанском пореклу бљеснула у души младог Исуса таквом чудесном силом, Он је, са свом једноставношћу дужности послушности према родитељима, „отишао с њима и дошао у Назарет, и био им послушан“ (Лука 2:51). А Његова Мајка, чија су сви ови изванредни поступци и речи Њеног Сина били само нове потврде страшне тајне Његовог зачећа коју јој је познато, „сачувала је све ове речи у свом срцу“ (Лк. 2, 51). По повратку у Назарет за Исуса је почела тиха прича, током које осамнаест година јеванђелисти нису известили ни о једном догађају из Његовог живота. То је било време тихог одрастања и сазревања детета Исуса у савршеног човека, по коме се Он већ појављује у историји, осамнаест година после значајне посете храму и самооткривања Божанства у Њему. Као Богочовек, Он, обдарен свим савршенствима телесне и духовне природе, „премудрошћу и растом, и милошћу Бога и људи“ (Лк. 2, 52). По својој људској природи, подложан свим њеним потребама и немоћима, Он је морао да ради и помаже свом остарелом оцу у столарском занату (Мк. 6, 3), дајући нам спасоносну лекцију да га никаква висина човекове судбине не ослобађа дужности тешког рада. У свакодневном животу био је у сталним и блиским односима са сродном породицом своје тетке Марије, која је била удата за Алфеја или Клеопу и имала неколико синова и кћери. Ову породицу је, после очеве смрти, по свој прилици узео Јосиф на своје старање, а после његове смрти две удовице су наставиле да живе заједно, тако да су се обе ове породице спојиле у једну и у свести својих суседа, њихова деца су постала, такорећи, браћа и сестре, како се више пута каже у јеванђељском наративу 1. Међу овим рођеним је и Христос израстао. Упоредо са његовим физичким развојем дошао је и Његов духовни развој и образовање. Као и сва јеврејска деца тог времена, он је несумњиво стекао извесно образовање или у локалној назаретској школи, или од самог Јосифа, који је, као „праведник“, наравно био прилично начитан у закону и јеврејском писању уопште и могао је да подучава свог бога. Часови читања и писања за мог сина. Да је Исус знао да пише показују Његове поновљене алузије на обрис хебрејских слова, као и порука коју је сагнуо и написао прстом на земљи. Али главни предмет проучавања био је св. Писмо, а Његово знање је било дубоко и опширно, чак је очигледно да је све знао напамет, што је јасно не само из Његових директних референци, већ и из бројних референци које је навео на Петокњижје и друге свете књиге. књиге о пророцима – Исаији, Јеремији, Данилу, Јоилу, Осији, Михеју, Захарији, Малахији, а посебно о Псалтиру. Такође је могуће веровати са вероватноћом, иако се не може афирмативно рећи, да је и Он био упознат са неканонским књигама Јевреја. Ово је дубоко и темељно познавање Светог Писма дало посебну оштрину и снагу полуогорченом питању којим се Он тако често обраћао својим ученим саиспитивачима: „Зар нисте читали?“ Језик којим је Спаситељ обично говорио био је арамејски, односно мешавина хебрејског и халдејског. Чисти хебрејски је у то време већ био потпуно мртав језик, а знали су га само образованији људи, који су знање о њему стекли у школи. Али Исус је очигледно био упознат с њим, јер неки од Његових цитата из Светог Писма упућују директно на хебрејски оригинал (Марко 12:29–30; Лука 22:37; Матеј 27:46). Вероватно је знао и грчки језик, јер је то био уобичајен језик у градовима који су били блиски Његовој отаџбини као што су Сефорис, Цезареја и Тиберијада. Од времена Александра Великог, а посебно због блиских односа Јевреја са Птолемејима и Селеукидима, грчки утицај је био јак у Палестини. У Феникији и Сирији су дела грчких песника у оригиналу читали образовани слојеви, а у неким градовима, попут Гадареа, постојале су више хеленске школе. Грчки језик је, у ствари, био уобичајено средство међусобне комуникације и без њега Исус не би могао да разговара са странцима – са стотником, на пример, чијег је слугу исцелио; код Пилата, који наравно није знао матерњи језик, али је као образован човек и владар био дужан да зна грчки; као и са Грцима, који су хтели да разговарају са Њим у последњој недељи Његовог живота. Неки од текстова које је Христос цитирао из Светог Писма преузети су директно из грчког превода седамдесет тумача, чак и на оним местима где Он одступа од јеврејског оригинала (Мт. 4:7; 13:14, 25). Да ли је био упознат са латинским језиком, много је теже одлучити, али не и немогуће, пошто је тада у Јудеји било много Римљана, латински натписи су били на садашњим новчићима, а доста латинских речи се користило у заједници, као што су легион, цодрант и друге, које је касније користио и сам Христос. Али сво ово спољашње образовање било је за Њега споредна ствар. Његово главно образовање било је продирање у вољу Оца који Га је послао, и у овим непознатим годинама свакодневног живота у Њему је сазрео тај дух самопожртвовања, који се манифестовао у историји Његовог потоњег служења за спасење људског рода. Према другој легенди, ова браћа и сестре Господња су била деца из првог брака заручника Јосифа. Али обе традиције су подједнако у складу са јеванђељском нарацијом. Можда ће вас занимати: