Отдел первый. Воплощение Бога Слова. Рождество, младенчество и отрочество Иисуса Христа

Celá história ľudskej rasy sa točí okolo dvoch najväčších udalostí – Pádu a Vykúpenia. Prvá z týchto udalostí, keď človek porušil prikázanie Božie, otrávil seba a celú svoju prirodzenosť ovocím hriechu a smrti, zanechala nezmazateľnú pečať hriešnosti v celom historickom živote ľudstva Starého zákona a posledná, ktorá v sebe stratila zdroj pravého duchovného života, žila len v nádeji na budúce vykúpenie, ktoré bolo človeku prisľúbené po samotnom páde. Toto zmierenie, ako sa postupne ukázalo v celom rade zasľúbení a proroctiev, malo zvrhnúť kráľovstvo hriechu a smrti ustanovené na zemi a znovu ustanoviť kráľovstvo milosti ako zdroj pravého duchovného života. Obnovenie strateného zdroja pravého života, inštalácia života na miesto smrti sa však rovná stvoreniu nového života na zemi a vykúpenie v dôsledku toho môže byť znovu uskutočnené iba prostredníctvom toho Božieho Slova, cez ktoré sa na počiatku uskutočnilo samotné stvorenie sveta. Preto ako pisateľ života Starého zákona sv. Prorok Mojžiš začal svoj príbeh o stvorení sveta významným slovom „na počiatku“ (Gn 1:1) a pisateľ Nového zákona, svätý Evanjelista Ján, začal svoje rozprávanie o vykúpení tým istým slovom „na počiatku“ (Ján 1:1), aby vyhlásil, že práve to Božie Slovo, ktoré muselo znovu stvoriť tú istú ľudskú rasu, je s tou istou pôvodnou padlou ľudskou rasou. ktorý bol sám Bohom. "Na počiatku bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič" (Ján 1:2-3). Ale nie je to len príčina stvorenia celej existencie, ale zároveň je to zdroj pravého života. „V Ňom bol život a život bol svetlom ľudí“ (Ján 1:4). Padlé ľudstvo, ktoré svojím pádom stratilo zdroj pravého života, ho mohlo opäť nájsť iba v tomto Božom Slove a tento pravý život sa sám mohol stať svetlom, ktoré malo osvetliť cestu človeka od zničenia k spáse. Aby sme dali hriešnemu ľudstvu príležitosť pripojiť sa k tomuto zdroju života a svetla, „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14). Tak ako sa na počiatku všetkého uskutočnilo rozumom nepochopiteľné tajomstvo stvorenia, tak sa po naplnení času dovŕšilo rovnako nepochopiteľné tajomstvo vtelenia Božieho Slova. „A nepochybne,“ hovorí apoštol, „veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele, ospravedlnil sa v Duchu, ukázal sa anjelom, zvestoval medzi národmi, svetom bol prijatý vierou, vystúpil v sláve“ (1 Tim 3,16). Toto veľké tajomstvo zbožnosti je predmetom biblických dejín Nového zákona. Vtelenie Božieho Slova sa udialo „podľa naplnenia časov“ a sprevádzali ho udalosti, ktoré predpovedali proroci, ako znamenia, podľa ktorých bolo možné poznať čas príchodu Mesiáša. Jedným z hlavných znamení, ako to predpovedal prorok Malachiáš, malo byť zjavenie sa predzvesti alebo anjela, ktorý mal pripraviť cestu Osloboditeľovi sveta. Touto predzvesťou bol svätý Ján Krstiteľ a oznámením o jeho narodení sa začína novozákonný príbeh. Za vlády Herodesa Veľkého v Judei, v jednom z kňazských miest ležiacich neďaleko Jeruzalema (Utah), žil zbožný pár – kňaz Zachariáš a jeho manželka Alžbeta. Obaja boli praví Izraelčania, svoj pôvod siahali až k Áronovi a vo svojom živote plne spĺňali najvyššie požiadavky svojej viery a svojho zákona, pretože „obaja boli pred Bohom spravodliví a bezúhonne chodili podľa všetkých prikázaní a ustanovení Pána“ (Lukáš 1:6). Ale ani táto spravodlivosť pred Bohom, ktorá nastolila pokoj v ich dušiach, nedokázala potlačiť tajný smútok v ich srdciach, ktorý ich oboch deprimoval. Hrozilo, že ich slávna rodina, ktorá dávala Bohu služobníkov viac ako jeden a pol tisíc rokov, úplne zanikne, pretože obaja už boli v pokročilom veku a ešte nemali deti. Je známe, akou katastrofou a hanbou bola pre biblickú ženu neplodnosť. Aby ju odstránili, mnohé ženy preliali potoky sĺz a obrátili sa k Bohu s ohnivou modlitbou, aby z nich túto výčitku odstránil (1 Moj 31,3; 1 Sam 1,11). Narodenie dieťaťa sa považovalo za zvláštne Božie požehnanie, ktoré malo zabezpečiť, že meno jeho otca „nebude vymazané v Izraeli“ a „nezahynie medzi jeho bratmi“ (Dt 25:6; Rút 4:10). Staroveké národy vo všeobecnosti mali silnú túžbu po potomstve, ale vyvolený národ mal tiež vyššiu túžbu, aspoň prostredníctvom potomstva, pripojiť sa k očakávanému Mesiášovi. Vzhľadom na to všetko možno pochopiť, aký veľký bol zármutok zbožného Zachariáša a Alžbety. Po rokoch prešli roky a ohnivé plačlivé modlitby za dar detí zostali akoby nevypočuté. Ale keď pribúdajúce roky už prinútili spravodlivých manželov vzdať sa akejkoľvek nádeje na splnenie ohnivej túžby ich sŕdc, splnilo sa to v súlade s Božím určeným plánom a za mimoriadnych okolností. A keď predniesol túto modlitbu, ktorá nemohla byť zmiešaná s tajnou túžbou jeho srdca po dare potomstva, zrazu sa mu zjavil Anjel Pána. „Keď ho Zachariáš uvidel, zľakol sa a padol naňho strach“ (Lk 1,12). Bol to však dobrý posol, archanjel Gabriel, ktorý mal spravodlivému Zachariášovi oznámiť posolstvo, ktoré malo slúžiť ako záruka radosti pre neho, pre spravodlivú Alžbetu, pre celý Izrael a pre celé ľudstvo. Nastal čas na splnenie ohnivých modlitieb Zachariáša a všetkých tých, ktorí sú s ním rovnakého zmýšľania. Mesiáš čoskoro príde a spravodlivý kňaz bude mať veľkú česť byť s Ním príbuzný dokonca aj v tele; bude mať syna, ktorý pripraví cestu Spasiteľovi sveta. „Bude nazarejom, nebude piť víno ani opojný nápoj a už od lona svojej matky bude naplnený Duchom Svätým a mnohé zo synov Izraela obráti k Pánovi, ich Bohu“ (Lk 1,15-16). Táto správa bola príliš nečakaná a radostná na to, aby ju Zachariášovo chvejúce sa srdce dokázalo okamžite postrehnúť. Evanjelium o príchode Mesiáša môže byť pravdivé, pomyslel si; ale co sa tyka narodenia syna z Elizabeth, uz rokmi deprimovaneho, je to mozne? Pre túto pochybnosť musel vytrpieť dočasnú nemosť, ktorá mala slúžiť na upevnenie jeho viery a na znak naplnenia evanjelia. Keď spravodlivý Zachariáš a Alžbeta, žijúci vo svojom pokojnom dome, radostne počítali dni a týždne, ktoré ich priviedli bližšie k splneniu zasľúbenia, ktoré im bolo dané, na severe, asi jeden a pol sto míľ od nich, v malom mestečku Nazaret, sa konala ďalšia, ešte väčšia, ešte radostnejšia a zároveň hrozná sviatosť. V tomto meste žila príbuzná Alžbety, mladá Panna Mária, ktorá ako svätý plod plačlivých modlitieb Joachima a Anny, rovnakého spravodlivého páru ako Zachariáš a Alžbeta, bola zasvätená Bohu a ako sľúbená panna bola zasnúbená len preto, aby chránila toto panenstvo svojmu spravodlivému a už zostarnutému manželovi Jozefovi, tesárovi. Mladá dievčina, ktorá bola v tom čase už sirotou, bola vychovaná od detstva v chráme a pod blahodarným vplyvom jeho neustálych výchovných posvätných obradov, od narodenia predurčená slúžiť ako najčistejšia nádoba veľkého tajomstva, úplne oddaná plneniu svojho sľubu a svoj čas trávila bdelými modlitbami. Ako všetci zbožní ľudia medzi vyvoleným ľudom, v každom čase rannej obety, v hodine poludňajšej modlitby a v čase večernej obety sa uchýlila do svojej osobitnej miestnosti, ktorá jej bola pridelená, a tajne sa venovala modlitbe. Práve v jednom z týchto momentov sa odohrala veľká udalosť. Keď Panna Mária prijala také veľké a tajomné evanjelium, pocítila neodolateľnú potrebu podeliť sa o túto radosť s niekým, kto Jej srdcu bol drahý. A s kým bolo najlepšie ju zdieľať, ak nie s Jej staršou príbuznou Alžbetou, ktorá sama zažila podobnú radosť a ktorá bola pre ňu druhou matkou počas jej výchovy v chráme. A tak sa hneď vydala na cestu. Cesta nebola blízka a náročná; ale inšpirovaná neznámou silou radosti prešla pešo celú vzdialenosť jeden a pol míle, ktorá ju delila, a vošla do známeho domu svojho príbuzného, ​​nadšene pozdravila a pobozkala Alžbetu. Toto nečakané zjavenie Márie a jej pozdrav naplnený mimoriadnou radosťou Alžbetu veľmi zasiahli a hneď „dieťatko poskočilo v jej lone a Alžbetu naplnil Duch Svätý a zvolala silným hlasom a povedala: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! A odkiaľ mi pochádza, že prišla Matka môjho Pána? Lebo keď sa hlas Tvojho pozdravu dostal k mojim ušiam, dieťatko radostne poskočilo v mojom lone. A blahoslavená je tá, ktorá uverila, lebo sa splní, čo jej povedal Pán.“ (Lukáš 1:41–45). Ešte viac potešená takýmto pozdravom Mária vyjadrila potešenie svojho svätého a čistého srdca v majestátnej piesni, ktorá, zložená akoby z najmilostivejších výrokov Starého zákona, ukazuje, ako hlboko poznala a chápala dušu Mária Svätá vznešená. a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi, lebo rešpektoval poníženosť svojej služobnice, lebo odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia“... (Lk 1,46–48) Láskavé pohostinné prístrešie Zachariáša a Alžbety uchovávali Najsvätejšiu. Panny tri mesiace, potom sa vrátila do Nazareta. A čoskoro po Jej odchode sa splnil Zachariášov sľub. Alžbeta porodila syna a jeho narodenie potešilo nielen samotných spravodlivých rodičov, ale aj všetkých susedov a príbuzných, ktorí sa s nimi úprimne tešili. Na ôsmy deň sa podľa zákona vykonala obriezka a spoločne dostali meno novorodenec. Matka, ktorá poznala tajomstvo svojho manžela, chcela dať svojmu synovi meno John, ale príbuzní boli proti tomu, pretože také meno nebolo v ich rodine, a trvali na tom, aby dali dieťaťu meno na počesť otca. Potom sa museli obrátiť na samotného Zachariáša, aby spor vyriešil, a keď sa ho znameniami spýtali, aké by chcel pomenovať svojho syna, Zachariáš si vyžiadal tabuľku a napísal na ňu: „Volá sa Ján“ (Lukáš 1:63). II. Vianoce. Obriezka Pána. Stretnutie Pána Ježiša v chráme. Klaňanie troch kráľov. Útek rodín sv. do Egypta a návrat do Nazareta Židovský národ bol v tom čase podriadený vládcovi sveta Rímu a od čias Pompeia mu vzdával hold. Na rímskom tróne teraz sedel cisár Augustus, ktorý využil všetky sily svojho vládneho génia na obnovenie poriadku v obrovskej ríši, ktorá práve zažila hrôzy občianskych nepokojov a občianskych sporov. Predovšetkým bolo potrebné zefektívniť finančné záležitosti, ktoré sa počas občianskych nepokojov dostali do úplného chaosu, a za týmto účelom cisár nariadil sčítanie obyvateľstva vo všetkých provinciách rozsiahleho impéria. Cisár sa o túto významnú štátnu záležitosť natoľko zaujímal, že vlastnou rukou urobil súhrn štatistických údajov za celú ríšu s uvedením občanov a spojencov, počtu daní a daní. Za neho boli vykonané tri takéto sčítania ľudu, a to na začiatku jeho vlády - v roku 726 od založenia Ríma, v polovici jeho vlády - v roku 746 a na konci jeho vlády - v roku 767 od založenia Ríma. Aby našli pred blížiacou sa nocou aspoň nejaký úkryt, rozhodli sa v krajnom prípade na noc utáboriť aspoň v jaskyni susediacej s hotelom, ktorá slúžila aj ako stajňa pre domáce zvieratá. A tam, v tomto úbohom prostredí, sa narodil Kráľ sveta – Kristus! Na svete sa odohrala najväčšia udalosť, ktorá ho mala úplne znovuzrodiť, no nevedel nič o tom, čo sa stalo, a vyčerpaný starosťami o nekonečnú tému dňa sa ponoril do hlbokého spánku. Zo susednej dediny bdelo len niekoľko chudobných a prostoduchých pastierov, ktorí sa striedali pri strážení zvereného stáda pred vlkmi a zbojníkmi. Hoci to boli úplne jednoduchí ľudia, ako obyvatelia dediny ležiacej takmer pod hradbami slávnej vlasti veľkého kráľa Dávida a neďaleko Jeruzalema s jeho chrámom a zmiernymi obeťami, pre ktoré boli mimochodom určené najmä ich stáda, boli nepochybne naplnení spoločným očakávaním Mesiáša a viac ako raz si krátili oddych nudných, chladných nocí v jednoduchom svete. zvrhnúť jarmo pohanov, ktorí teraz podrobovali Boží ľud hanebnému počítania, aby zaťažili už tak chudobný ľud novými daňami. Všade okolo nich bolo mŕtvolné ticho, prerušované len slabým bľačaním oviec; nad ich hlavami sa rozprestieralo bezoblačné nebo, posiate vzorom jasne trblietavých hviezd, mlčky hľadiacich, ako pred tisíckami rokov, práve na tie lúky, kde kedysi kráľovský Dávid pásol svoje stádo. A zrazu, uprostred tohto ticha noci, sa im „zjavil Pánov anjel a Pánova sláva ich zažiarila“ (Lk 2,9). Tento úkaz ich zasiahol neobyčajnou hrôzou, ale anjel ich hneď upokojil a povedal: „Nebojte sa, zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí: lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán. A tu je pre vás znamenie: nájdete dieťatko zavinuté do plienok, ležiace v jasliach 2:10“ (Luke2:10). Len čo si vypočuli túto mimoriadnu správu a vôbec nemali čas o nej diskutovať so svojou jednoduchou mysľou, uvideli nové znamenie, ktoré potvrdilo to, čo im anjel práve povedal. Nočná obloha s nespočetnými hviezdami sa zrazu rozžiarila mimoriadnou žiarou, v ktorej sa objavilo početné nebeské vojsko a nad ospalou zemou zaznel slávnostný anjelský spev: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14). Keď anjelský chór stíchol a pastieri, užasnutí nad všetkým, čo videli a počuli, sa opäť spamätali, hneď sa rozhodli ísť do Betlehema, aby videli, čo sa tam presne stalo a o čom im Pán povedal. Cestou sa zastavili v predmestskom hoteli a tam bolo, že „našli Máriu, Jozefa a Dieťa ležiace v jasliach“ (Lukáš 2:16), všetko bolo presne tak, ako im bolo oznámené, a prvý sa poklonil novonarodenému Kristovi. Boli prví medzi ľuďmi, ktorí sa stali evanjelistami Jeho príchodu, pretože hneď potom začali všetkým rozprávať o tom, "čo im bolo oznámené o tomto Dieťati. A všetci, ktorí to počuli, boli ohromení tým, čo im pastieri povedali. A Mária (ktorá viac ako ktokoľvek iný poznala strašné okolnosti sviatosti narodenia, ktorá sa udiala) zachovala všetky tieto slová a vložila si ich do svojho srdca. A pastieri sa vrátili, oslavujúc a chváliac Boha za všetko, čo počuli a videli, ako im bolo povedané“ (Lukáš 2:17–20). Na štyridsiaty deň po pôrode Panna Mária, ktorá podľa zákona až do tej doby nemohla opustiť dom, priniesla dieťa do jeruzalemského chrámu, aby sa očistila a priviedla Ho k Pánovi. V takýchto prípadoch bolo podľa zákona potrebné obetovať ročného baránka ako zápalnú obeť a mladú holubicu alebo hrdličku ako obeť za hriech (Lk 2,22; 3M 12,1–8; 4M 18,16); ale podľa obvyklej zhovievavosti, ktorá odlišuje mojžišovské zákonodarstvo, osobám, ktoré kvôli svojej chudobe nemohli priniesť takú cennú obeť, bolo dovolené namiesto toho obetovať dve hrdličky alebo dve kurčatá holubov (3M 12:6–8). Práve s takouto skromnou obetou sa Mária zjavila v chráme kňazovi. V tom istom čase bol Ježiš ako Prvorodený Syn obetovaný Pánovi a podľa zákona bol vykúpený z potreby slúžiť v chráme za zvyčajnú platbu piatich posvätných šekelov (4 Moj 18,15-16). V evanjeliovom rozprávaní nie sú uvedené žiadne ďalšie podrobnosti o očistení a prinesení do chrámu, ale táto návšteva chrámu bola poznačená tým, že počas nej bol Spasiteľ sveta uznaný za správneho v Dieťati. V Jeruzaleme bolo v tomto čase, ako aj na iných miestach v krajine, nemálo obzvlášť zbožných a veriacich ľudí, ktorí najviac pociťovali náročnosť doby, ktorou prechádzali, a najmä túžili konečne vidieť spásu Izraela. Patril medzi nich istý Simeon, „spravodlivý a zbožný muž, ktorý očakával útechu Izraela“ (Lukáš 2:25). Bol to už veľmi starý muž, ktorý za svoj život zažil veľa veľkých prevratov a zažil veľa ťažkých citových úzkostí. Prežíval chvíle vážnych pochybností, ktoré tak veriaca a spravodlivá duša znášala o to ťažšie, a jedna taká chvíľa dokonca slúžila ako nástroj jeho najvyššej skúšky a zároveň najvyššej radosti. Podľa legendy, keď čítal slávne Izaiášovo proroctvo o narodení Mesiáša z Panny, pochyboval o tejto možnosti a pre túto pochybnosť mu „Duch Svätý predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána“ (Lukáš 2:26). Zasľúbenie bolo pre neho nezvyčajne radostné, ale roky plynuli po rokoch a čoraz viac naňho uvaľovali bremeno stareckej slabosti a Mesiáš stále neprichádzal. V posledných rokoch svojho života sa stal takmer stálym obyvateľom chrámu a jeho predsiení, kde sa neustále modlil za rýchle splnenie sľubu, ktorý mu bol daný. A potom sa v chráme zjavil Najsvätejší. Panna so svojím božským Dieťaťom. Pri pohľade na toto Sväté Dieťa sa božsky osvietená duša spravodlivého starca zaradovala. Svojím prorockým duchom si uvedomil, že toto je útecha Izraela, toto je Mesiáš, Spasiteľ sveta. Po vykonaní zákonného obradu nad Bábätkom ho Simeon vzal do svojich senilných, slabých rúk, poďakoval Bohu a vyslovil tú majestátnu reč, ktorá sa stala obľúbenou piesňou kresťanského sveta: „Teraz,“ povedal, „prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji; lebo moje oči uvideli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred svetlom svojich národov a slávu všetkých národov Izraela“ (Lukáš 2:29–32). Jozef a Mária boli ohromení všetkým, čo počuli, a on sa k nim obrátil, požehnal ich a pridal samú Najsvätejšiu. Zmysluplné slová Panne, ktorých plnú silu mohla pochopiť až neskôr. „Hľa,“ povedal Simeon a ukázal na Dieťa, „tento klame za pád a povstanie mnohých v Izraeli a za predmet sporu a tvoju dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky sŕdc“ (Lukáš 2:34–35). Keď Simeon dokončil svoje požehnanie rodičom dieťaťa, pristúpila k nim stará stará žena Anna, ktorú návštevníci chrámu poznali ako prorokyňu. Bola to tá istá spravodlivá žena ako Simeon; pochádzala z kmeňa Aser, teda z Galiley. Mala už 84 rokov a na jej pamiatku sa odohralo nielen dobytie a zajatie Jeruzalema Rimanom Pompeiom, ale aj krutý boj medzi asmonejskými bratmi Aristobulom a Hyrkánom, ktorý podkopal morálnu silu ľudu a prispel k tomu, že prefíkaný Edomit Herodes sa zmocnil Dávidovho trónu. Celá vláda Herodesa so svojimi hrôzami a krviprelievaním sa odohrávala pred jej očami a vzbudila v nej ešte silnejšiu túžbu vidieť spásu Izraela. Prirodzene zbožná, keďže žila so svojím manželom iba sedem rokov, po jeho smrti sa naplno venovala dielu „slúžiť Bohu dňom i nocou“ (Lk 2,37). A za túto nezištnosť bola poctená aj tým, že videla Spasiteľa sveta. Keď Ho videla, „oslavovala Pána a hovorila o Ňom všetkým, ktorí v Jeruzaleme čakali na vyslobodenie“ (Lukáš 2:38). Keď bola rodina sv. v Betleheme a žila tam ticho pod rúškom chudoby a tmy; Príroda sama už oznámila zjavenie Mesiáša do vzdialených končín zeme. Z ďalekého východu pricestovali do Jeruzalema vznešení cestovatelia, takzvaní mágovia, a na počudovanie obyvateľov židovského hlavného mesta sa pýtali, kde sa narodil Kristus. Boli to chaldejskí mudrci, ktorí sa zaoberali vedeckými pozorovaniami nebeských telies a boli známi svojimi predpoveďami o udalostiach a revolúciách, ktoré sa odohrávajú vo svete, ako to bolo podľa všeobecného názoru v staroveku v súvislosti so zmenami nebeských javov. Počas ich vedeckého pozorovania oblohy, ktorú dobre poznali, ich pozornosť upútala mimoriadna hviezda, ktorú nikdy predtým nevideli. Každé zjavenie sa novej hviezdy podľa ich učenia svedčilo o tom, že sa na zemi objavil nejaký veľký muž, ktorý mal veľký vplyv na osud sveta; ale táto nová hviezda bola taká výnimočná, že medzi mudrcami vzbudila zvláštny záujem. Čo mohla naznačiť? – Poznali slávnu Balámovu predpoveď o hviezde, ktorá mala vyjsť z Jákoba; potom v dôsledku rozptýlenia Židov a prekladu Starého zákona do bežného gréckeho jazyka boli pohania dobre oboznámení s očakávaniami Židov ohľadom príchodu Mesiáša, takže o tom hovoria aj takí slávni rímski historici ako Tacitus a Suetonius, ktorí vyjadrujú súčasný názor, že v Judei čoskoro povstane kráľ, ktorý si podmaní celý svet; napokon túto nádej Izraela mohli chaldejskí mudrci obzvlášť dobre poznať vďaka prorokovi Danielovi, ktorý patril k ich triede, ktorý s osobitnou výraznosťou predpovedal príchod Mesiáša a dokonca presne určoval čas Jeho príchodu s presnými číslami (týždňami). To všetko bolo dostatočným dôvodom na to, aby mudrci vysvetlili objavenie sa novej mimoriadnej hviezdy práve v zmysle narodenia Mesiáša, a ak v tom istom čase dostali zvláštne zjavenie, vyslali spomedzi seba troch členov, aby sa skutočne ubezpečili, že sa veľká udalosť stala a priniesli dary a uctievanie novonarodeného veľkého Kráľa. Keď však dorazili do Jeruzalema, nikto tam okrem niekoľkých vyvolených nevedel o vzhľade tohto výnimočného Kráľa; ale zjavenie sa mudrcov mimovoľne vzbudilo všeobecnú pozornosť a účel ich príchodu bol okamžite oznámený Herodesovi. Táto správa zasiahla podozrievavého kráľa ako blesk, ktorý sa v tom čase, skľúčený rokmi a chorobami a už pociťujúci neznesiteľné výčitky svedomia za všetky hriechy a krvavé zločiny svojho zhubného života, nachádzal v stave takmer šialeného šialenstva. Keďže už prelial celé potoky krvi, aby vyhladil každého, kto mal čo i len najmenšie právo na trón, ktorý ukradol, bol vyslovene vystrašený správou, že sa teraz narodil Mesiáš, pravý Syn Dávidov, ktorému trón, ktorý nezákonne obsadil, právom patril. Spolu s ním sa znepokojil celý Jeruzalem. Aby Herodes vyšetril takú dôležitú vec, okamžite „zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu“ a požiadal, aby mu odpovedali na otázku: „Kde sa má narodiť Kristus? (Matúš 2:4). Pre židovských vzdelaných teológov nebolo ťažké odpovedať na túto otázku, pretože prorok Micheáš jasne predpovedal, že Kristus sa narodí v Betleheme (Micheáš 5:2). Potom Herodes tajne zavolal mudrcov a zistil od nich čas zjavenia sa hviezdy, aby presnejšie určil čas narodenia Mesiáša, a poslal ich do Betlehema a dal im zákernú úlohu: „Choďte, pozorne skúmajte Dieťa, a keď ho nájdete, dajte mi vedieť, aby som sa mu i ja mohol ísť pokloniť“ (Matúš 2:8). Mudrci nevedeli nič o krvilačním úmysle kráľa a vydali sa na cestu as veľkou radosťou videli, že sa pred nimi opäť objavila hviezda, ktorú videli na východe, a priviedla ich presne na miesto, kde bol práve narodený Mesiáš. „A keď vošli do domu, uvideli Dieťa s Máriou, Jeho Matkou, padli na zem, klaňali sa Mu; a keď otvorili svoje poklady, priniesli Mu dary: zlato, kadidlo a myrhu“ (Matúš 2:11), čím ukázali Dieťaťu v jeho biednej kolíske pocty, aké nepreukázali samotnému Herodesovi v jeho prepychových komnatách. Keď by mudrci priniesli svoje dary a poklonili sa zázračnému Dieťaťu, určite by sa vrátili do Jeruzalema, aby sa podelili o svoju radosť s Herodesom a dali mu príležitosť pokloniť sa aj Mesiášovi; ale zjavenie, ktoré sa im dostalo vo sne, im odhalilo Herodesov krvilačný plán a oni „išli do svojej krajiny inou cestou“ (Matúš 2:12). V tom istom čase dostal Jozef najvyššie varovanie o nebezpečenstve hroziacom Dieťaťu a na pokyn anjela sa urýchlene presťahoval so svojou rodinou do Egypta, ktorý bol dlho prirodzeným útočiskom pre všetkých prenasledovaných v Palestíne, a zostal tam až do Herodesovej smrti. Medzitým sa kráľ, keď videl, ako ho mágovia oklamali a podozrieval ich zo spolupáchateľstva s kráľovským dieťaťom, ešte viac rozzúril, čo nadobudlo úplne zlovestný charakter. Nemal žiadny spôsob, ako rozpoznať kráľovské dieťa od semena Dávida, a zo všetkého najmenej, samozrejme, hľadal by Ho v stajni pre dobytok v hostinci. Vedel však, že Bábätko, na ktoré sa v dôsledku návštevy mágov začal pozerať ako na budúceho rivala pre seba alebo pre svoj dom, je ešte dieťa, a keďže na východe matky zvyčajne dojčia svoje deti dva roky, nezastavil sa zoči-voči najstrašnejšiemu zločinu a vydal krvilačný príkaz – zabiť všetky bábätká aj s ich manželmi. sex v Betleheme a jeho okolí „od dvoch rokov a menej“ (Matúš 2:16). O spôsobe, akým bol tento príkaz vykonaný, nie je nič známe. Deti mohli byť zabíjané tajne, postupne a rôznymi spôsobmi, alebo, podľa všeobecne uznávaného predpokladu, bitie mohlo byť vykonané v jednu konkrétnu hodinu. Príkazy takých tyranov ako Herodes sú obyčajne zahalené nepreniknuteľnou temnotou; všetkých privádzajú do hrôzy a strnulosti, v ktorej nie je bezpečné hovoriť ani len šeptom. Nedalo sa však umlčať zúfalý krik matiek, ktorým boli s takou krutosťou odobraté ich deti, a tí, ktorí tento plač počuli, si mimovoľne predstavovali, ako keby opäť plakala ich veľká predchodkyňa Ráchel, ktorej hrobka stojí pri ceste asi dve míle od Betlehema, a pripojila svoj hlas k vzlykom a krikom nešťastných matiek, ktoré utišiteľne plakali pre svoje deti. Ale toto bol Herodesov posledný zločin a čoskoro zomrel, zomrel v zúfalstve a v hroznej agónii na odpornú chorobu. Keď Jozef dostal správu o Herodesovej smrti, vrátil sa z Egypta a chcel sa usadiť v Betleheme, ale keď sa dozvedel, že trón v Judei prešiel na Herodesovho krvilačného syna Archelaa, zamieril na pokyn anjela opäť do Galiley, ktorá bola pod kontrolou Herodesovho druhého syna Antipa, a opäť sa usadil vo svojom bývalom meste Nazaret. III. Život rodiny sv. v Nazarete. Dvanásťročný Ježiš v jeruzalemskom chráme. Vzostup Ježiša Spasiteľ sveta, ktorý sa narodil v jaskyni pre dobytok a ležal v jasliach, sa rozhodol stráviť všetky roky svojho rastu v meste, ktoré vôbec nezodpovedalo ľudskej predstave o veľkosti a sláve. Nazaret bol jedným z bezvýznamných miest v Galilei, ktoré, keďže bolo obývané zmiešaným obyvateľstvom Židov a pohanov, sa medzi pravými Židmi netěšilo dobrej sláve. Skazený grécko-židovský jazyk a pochybná povaha náboženstva umiestnili túto oblasť podľa názoru židovských zákonníkov tak nízko, že dokonca vytvorili presvedčenie, že „prorok nepochádza z Galiley“ (Ján 7:52). Ale táto zlá sláva, na ktorej sa podieľala celá Galilea, dopadla s osobitnou silou na Nazaret, ku ktorému dokonca aj samotní Galilejčania pohŕdali (Ján 1:46). Dôvod je neznámy, ale mohol spočívať buď v jeho blízkych vzťahoch s pohanmi, ktorí mali nepriaznivý vplyv na jeho náboženský a morálny život, alebo v samotnom charaktere obyvateľov, ktorí sa vyznačovali extrémnou neverou a krutým násilím, ako to neskôr musel zažiť sám Kristus (Mt 13,54-58; Lk 4,16-29). Napokon a vôbec to bolo také bezvýznamné mesto, že sa s ním nespájali žiadne historické spomienky zo života vyvoleného ľudu a dokonca ani jeho samotný názov sa v Starom zákone nikdy nenachádza. No napriek tomu všetkému bol Nazaret, ktorý sa nachádzal v jednej z najkrajších kotlín Galiley a zo všetkých strán obklopený malebnými kopcami, vhodným miestom, kde mohla svätá rodina v tichu a temnote zveľaďovať božský poklad, ktorý jej bol zverený, až kým nenadišiel čas, aby sa Mesiáš prihovoril za spásu sveta. A tam vyrástlo božské Dieťa pod úbohou strechou svojho zasnúbeného otca Jozefa, tesára z Nazareta. Podľa expresívneho svedectva Ev. Lukáš, „rástol a zosilnel v duchu, naplnený múdrosťou a milosť Božia bola na ňom“ (Lukáš 2:40). Dieťa Kristus ako pravý Človek zakúsil slabosti ľudského detstva, takže telesnú a duchovnú dospelosť dosiahol rovnakou postupnosťou, ako ju dosahujú obyčajní ľudia. Zároveň už toto rané detstvo bolo Jeho vedomou prípravou na veľkú verejnú službu: Študoval Sväté písmo, aby svojou ľudskou mysľou pochopil vôľu Nebeského Otca, ktorý Ho poslal, a čoskoro dokázal hĺbku tohto štúdia a porozumenia tým najúžasnejším spôsobom. Od čias babylonského zajatia Židia s osobitnou horlivosťou plnili zákon, ktorý nariaďoval všetkým dospelým mužom zhromaždiť sa v Jeruzaleme na tri veľké výročné sviatky. Na najväčší sviatok, teda na Veľkú noc, chodievali ženy do Jeruzalema a brali so sebou aj svoje viac-menej dospelé deti, presne keď dosiahli dvanásť rokov. Zhromaždenia na tieto sviatky boli veľmi dôležitou udalosťou pre obyvateľstvo, ktoré spomedzi svojich najlepších predstaviteľov posielalo svoje najlepšie bohatstvo na darovanie do ľudovej svätyne. Jozef ako pravý Izraelita túto požiadavku zákona neprijateľne splnil, a keď mladý Ježiš dosiahol vek dvanástich rokov, čo mu uložilo povinnosť zákon naplniť, išla svätá rodina do Jeruzalema, aby v tomto významnom roku života svojho Syna v tieni chrámu oslávila veľký sviatok. Nazaret sa nachádzal asi jeden a pol sto míľ od Jeruzalema, a keďže cesta veriacich prechádzala husto obývanou oblasťou, skupina veriacich, postupne pribúdajúca v nových skupinách z medziľahlých miest a dedín, smerom k samotnému Jeruzalemu, sa rozrástla na obrovskú karavánu, ktorá sa presťahovala do St., mesta s posvätnými spevmi a v extatickej duchovnej nálade. Na veľkonočné sviatky prúdili do Jeruzalema desiatky a niekedy aj státisíce ľudí nielen z celej Palestíny, ale aj z celého východu a dokonca z celého sveta, kdekoľvek žili Židia. V dôsledku toho mesto nemohlo pojať všetkých prichádzajúcich a veriaci sa zvyčajne usadili mimo mesta - v narýchlo postavených chatrčiach z čerstvo rozkvitnutých vŕbových konárov, navzájom poprepletaných s dostatočnou hustotou na úkryt. Sviatok trval týždeň a konal sa popri zvyčajnom jedení veľkonočného baránka v nepretržitých obetách, ktoré s osobitnou vážnosťou vykonávali kňazi, ktorých tu božská Mládež mohla po prvý raz vidieť v celom rúchu. Tieto náboženské inštitúcie sprevádzalo aj množstvo čisto svetských zábav, keďže početný prílev ľudí prilákal do Jeruzalema najrôznejších priemyselníkov a obchodníkov a sväté mesto hrmelo slávnostným vzrušením a niekedy aj ľudovým veselím, ktoré obmedzovala iba posilnená posádka rímskej armády, ktorá ostražito sledovala všetko, čo sa v meste dialo, z výšin z výšky Antona. Na konci prázdnin sa karavany fanúšikov vrátili rovnakou cestou. Pod vplyvom sviatočnej nálady bola cesta oživená zábavou a hudbou. Miestami sa cestovatelia zastavovali osviežiť sa studenou pramenitou vodou alebo osviežiť datľami či uhorkami. Starší starší a ženy zvyčajne jazdili na muliciach, ktoré viedli uzdy dospelých mužov, a deti sa hrali v blízkosti svojich rodičov alebo príbuzných. Pri takomto pohybe veľkej maringotky bolo veľmi jednoduché istý čas nevšimnúť si neprítomnosť svojho dieťaťa aj pre deti milujúcich rodičov, ktorí sa mohli domnievať, že niekam odchádza s inými deťmi či príbuznými. Ale s akou hrôzou boli zasiahnutí Jozef a Mária, keď počas veľkého zastavenia nemohli nájsť svojho Ježiša v celej karaváne a keď im nikto nevedel ani povedať, kde presne je! Keď sa všetky pátrania ukázali ako márne, rodičom ostávalo už len jediné – vrátiť sa do Jeruzalema, aby zistili, či tam zostal, a skutočne hneď na druhý deň opustili karavánu a narýchlo sa vydali na cestu späť. Táto osamelá cesta bola pre nich dokonca nebezpečná, pretože krajina bola v tom čase v zmätku a všade sa potulovali tlupy rebelov, ktorí sa pod vedením Judáša Gamalu a farizeja Zadoka so zbraňou v ruke vzbúrili proti rímskemu prokonzulovi Coponiusovi, ktorý uvalil na ľud dane podľa nového rímskeho systému vyvinutého na základe sčítania ľudu. Takýto nepokojný stav krajiny im sťažoval nielen cestovanie, ale zvyšoval aj ich obavy, že vzhľadom na zúrivosť bojujúcich strán pod hradbami Jeruzalema nebude ich Syn vystavený žiadnemu nebezpečenstvu. Po pravde, v ten deň smútku a strachu prešli dušou Najsvätejšieho zbrane. Panenské matky! Po príchode do Jeruzalema začali Jozef a Mária s najdôkladnejším hľadaním; ale ani v ten deň, ani počas nasledujúcej noci, ba ani ráno tretieho dňa nemohli nikde nájsť Ježiša, až ho napokon našli v chráme, kde „sedel medzi učiteľmi, počúval ich a pýtal sa ich“, prejavujúc takú neobyčajnú zvedavosť a takú duchovnú múdrosť, že „všetci, ktorí ho počuli, žasli nad jeho rozumom a jeho odpoveďami“ (Lk 2,46-47). Toto stretnutie sa zrejme konalo v jednej z tých chrámových prístavieb, ktoré boli špeciálne určené na verejné vyučovanie zákonníkov. Takéto stretnutia sa nazývali školy, do ktorých mal každý voľný prístup. Učiteľ alebo rabín obsadil miesto na osobitnej vyvýšenine a študenti alebo poslucháči sa nachádzali pod ním v polkruhu. Pri príležitosti sviatočného obdobia a zhromaždenia ľudí v škole, kde sa Ježiš ocitol, bolo niekoľko učiteľov, zrejme tých najznámejších vo svojej dobe, a všetci ako predstavitelia zastaraného zákona žasli nad duchovnou silou tohto neznámeho predstaviteľa Nového zákona. Jeho chudobní a jednoduchí galilejskí rodičia, keď Ho našli tu v tomto školskom zhromaždení, boli zasiahnutí strachom pri pohľade na ich malého Syna, ktorý smelo zhováral s veľkými kňazmi a učiteľmi ľudu, na ktorých oni sami boli zvyknutí chovať sa s úctou. Panna Mária, ohromená tým všetkým a vzrušená zmiešaným pocitom radosti pri príležitosti šťastného objavenia Syna a výčitiek voči Nemu za úzkosť, ktorú spôsobil rodičom, prerušila presvätá Panna Mária jeho nádherný rozhovor materinskou vyčítavou otázkou: „Synu, čo si nám to urobil? Hľa, tvoj Otec a ja sme ťa s veľkým zármutkom hľadali“ (Lukáš 2:48). A na túto otázku znela božská odpoveď: "Prečo ste ma hľadali? Alebo ste nevedeli, že sa mám starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi?" (Lukáš 2:49) Tu po prvý raz zaznelo z Ježišových úst svedectvo, že Jeho Otec je Boh, a zároveň prejavil jasné vedomie svojho božského posolstva, aby svojim vlastným príkladom vysvetlil ľuďom povinnosť zotrvať v „tom, čo patrí Nebeskému Otcovi“. Dáva svojim pozemským rodičom vedieť, že je predovšetkým Božím Synom a až v sekundárnom zmysle ich Synom; preto musí predovšetkým nasledovať cesty Božie a potom ľudské; a ak áno, kde by Ho mohli hľadať, ak nie práve na tejto ceste Boha? Nikde inde Ho nemali hľadať, iba v tom, čo „patrí Jeho Otcovi“. V prvom rade tým, samozrejme, myslel chrám, ako Dom spoluprítomnosti Boha. Ale toto príslovie má aj hlbší význam. Naznačovalo, že prirodzený vzťah synovstva pre mladého Ježiša musel ustúpiť vyššiemu povolaniu, v ktorom sa celý zmysel jeho života sústreďoval na napĺňanie Božej vôle, a pred týmto vyšším povolaním mali ustúpiť do úzadia všetky jednoduché požiadavky každodenného života. Táto odpoveď bola pre Jeho jednoduchých rodičov príliš vysoká a „nerozumeli slovám, ktoré hovoril“ (Lukáš 2:50), aspoň v ich najhlbšom zmysle. A to bolo naozaj smutné znamenie nepochopenia, s ktorým sa musel Spasiteľ sveta neustále stretávať pri napĺňaní svojho vznešeného učenia, ako dosvedčuje evanjelista: „Bol vo svete a svet povstal skrze Neho a svet Ho nepoznal. No hoci vedomie jeho božského pôvodu zažiarilo v duši mladého Ježiša takou zázračnou mocou, On so všetkou jednoduchosťou povinnosti poslúchať svojich rodičov „išiel s nimi a prišiel do Nazareta a bol im poslušný“ (Lukáš 2:51). A reverend Jeho Matka, ktorej všetky tieto mimoriadne činy a slová Jej Syna boli len novým potvrdením strašného tajomstva Jeho počatia, ktoré Jej poznala, „zachovávala všetky tieto slová vo svojom srdci“ (Lukáš 2:51). Po jeho návrate do Nazareta sa pre Ježiša začal tichý príbeh, počas ktorého osemnásť rokov evanjelisti nehlásili ani jednu udalosť z Jeho života. Bol to čas tichého rastu a dozrievania dieťaťa Ježiša v dokonalého človeka, ktorým sa zjavuje už v dejinách, osemnásť rokov po významnej návšteve chrámu a sebazjavení božstva v Ňom. Ako Bohočlovek, obdarený všetkými dokonalosťami telesnej a duchovnej prirodzenosti, „vzrástol v múdrosti a postave a v priazni u Boha i u ľudí“ (Lukáš 2:52). Na základe svojej ľudskej prirodzenosti, podriadenej všetkým jej potrebám a slabostiam, musel pracovať a pomáhať svojmu starému otcovi v jeho tesárskom remesle (Marek 6:3), čím nás naučil spásonosné ponaučenie, že žiadna výška osudu človeka neoslobodí od povinnosti tvrdej práce. Vo svojom každodennom živote bol v neustálom a blízkom vzťahu s príbuznou rodinou svojej tety Márie, ktorá bola vydatá za Alfea alebo Kleofáša a mala niekoľko synov a dcér. Túto rodinu po smrti jeho otca s najväčšou pravdepodobnosťou prevzal do svojej starostlivosti Jozef a po jeho smrti obe vdovy naďalej žili spolu, takže obe tieto rodiny sa spojili do jednej a v mysliach svojich susedov sa ich deti stali akoby súrodencami, ako sa viackrát hovorí v evanjeliu 1. Práve medzi týmito domácimi rovesníkmi vyrastal Kristus. Spolu s jeho fyzickým vývojom prišiel aj jeho duchovný rozvoj a vzdelanie. Ako všetky židovské deti tej doby, aj on nepochybne získal nejaké vzdelanie buď v miestnej nazaretskej škole, alebo od samotného Jozefa, ktorý ako „spravodlivý“ muž mal samozrejme celkom dobré znalosti v zákone a židovskej spisbe vôbec a mohol učiť svojho boha. Hodiny čítania a písania pre môjho syna. To, že Ježiš vedel písať, ukazujú Jeho opakované narážky na obrysy hebrejských písmen, ako aj posolstvo, ktoré sa sklonil a napísal prstom na zem. No hlavným predmetom štúdia bola sv. Písmo a Jeho poznanie bolo hlboké a rozsiahle, dokonca zrejme všetko vedel naspamäť, ako je zrejmé nielen z Jeho priamych zmienok, ale aj z mnohých zmienok, ktoré urobil o Pentateuchu a iných svätých knihách. knihy o prorokoch – Izaiáš, Jeremiáš, Daniel, Joel, Ozeáš, Micheáš, Zachariáš, Malachiáš a najmä o Žaltári. Je tiež možné s pravdepodobnosťou veriť, hoci sa to nedá jednoznačne povedať, že poznal aj nekanonické knihy Židov. Toto je hlboká a dôkladná znalosť Svätého písma dala zvláštnu pálčivosť a silu polorozhorčenej otázke, s ktorou sa tak často obracal na svojich učených spoluspytovateľov: „Nečítali ste?“ Jazyk, ktorým Spasiteľ zvyčajne hovoril, bola aramejčina, teda zmes hebrejčiny a chaldejčiny. Čistá hebrejčina bola v tom čase už úplne mŕtvym jazykom a vedeli ju len vzdelanejší ľudia, ktorí o nej nadobudli vedomosti v škole. Ale Ježiš ho očividne poznal, pretože niektoré jeho citáty zo Svätého písma poukazujú priamo na hebrejský originál (Marek 12:29–30; Lukáš 22:37; Matúš 27:46). Pravdepodobne vedel aj po grécky jazyk, pretože bol bežným jazykom v mestách tak blízko jeho vlasti, ako sú Sepfória, Cézarea a Tiberias. Od čias Alexandra Veľkého a najmä vďaka blízkym vzťahom Židov s Ptolemaiovcami a Seleukovcami bol v Palestíne silný grécky vplyv. Vo Fenícii a Sýrii diela gréckych básnikov čítali vzdelané vrstvy v origináli a v niektorých mestách, napríklad v Gadare, existovali vyššie helénske školy. Grécky jazyk bol v skutočnosti obvyklým prostriedkom vzájomnej komunikácie a bez nej by Ježiš nemohol hovoriť s cudzími ľuďmi – napríklad so stotníkom, ktorého sluhu uzdravil; s Pilátom, ktorý samozrejme neovládal materinský jazyk, ale ako vzdelaný človek a panovník bol povinný vedieť po grécky; ako aj s Grékmi, ktorí sa s Ním chceli porozprávať v poslednom týždni Jeho života. Niektoré z textov citovaných Kristom zo Svätého písma sú prevzaté priamo z gréckeho prekladu sedemdesiatich vykladačov, dokonca aj na tých miestach, kde sa odchyľuje od hebrejského originálu (Mt 4:7; 13:14, 25). Či poznal latinčinu, je oveľa ťažšie rozhodnúť, aj keď nie nemožné, keďže v Judei bolo v tom čase veľa Rimanov, latinské nápisy boli na súčasných minciach a v komunite sa používalo dosť latinských slov, ako légia, kodrant a iné, ktoré neskôr použil sám Kristus. Ale celé toto vonkajšie vzdelanie bolo pre Neho druhoradou záležitosťou. Jeho hlavnou výchovou bolo preniknutie do vôle Otca, ktorý Ho poslal, a v týchto neznámych rokoch každodenného života v Ňom dozrieval duch sebaobetovania, čo sa prejavilo v dejinách Jeho následnej služby za spásu ľudského rodu. Podľa inej legendy boli títo bratia a sestry Pána deťmi z prvého manželstva Jozefa snúbenca. Ale obe tradície sú rovnako v súlade s rozprávaním evanjelia. Mohlo by vás zaujímať: