Отдел первый. Воплощение Бога Слова. Рождество, младенчество и отрочество Иисуса Христа

Ι. Ο Αιώνιος Λόγος. Ο δίκαιος Ζαχαρίας και η Ελισάβετ. Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου. Γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή Ολόκληρη η ιστορία της ανθρώπινης φυλής περιστρέφεται γύρω από δύο μεγαλύτερα γεγονότα - την Πτώση και τη Λύτρωση. Το πρώτο από αυτά τα γεγονότα, όταν ο άνθρωπος, έχοντας παραβιάσει την εντολή του Θεού, δηλητηρίασε τον εαυτό του και ολόκληρη τη φύση του με τους καρπούς της αμαρτίας και του θανάτου, άφησε μια ανεξίτηλη σφραγίδα αμαρτωλότητας σε ολόκληρη την ιστορική ζωή της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης, και το τελευταίο, έχοντας χάσει την πηγή της αληθινής πνευματικής ζωής, έζησε μόνο με την ελπίδα της μελλοντικής λύτρωσης, υποσχέθηκε στον άνθρωπο μετά την Πτώση. Αυτή η εξιλέωση, όπως σταδιακά έγινε σαφές σε μια ολόκληρη σειρά υποσχέσεων και προφητειών, επρόκειτο να ανατρέψει το βασίλειο της αμαρτίας και του θανάτου που εγκαθιδρύθηκε στη γη και να καθιερώσει ξανά το βασίλειο της χάριτος ως πηγή αληθινής πνευματικής ζωής. Αλλά η αποκατάσταση της χαμένης πηγής της αληθινής ζωής, η εγκατάσταση της ζωής στον τόπο του θανάτου ισοδυναμεί με τη δημιουργία νέας ζωής στη γη, και η λύτρωση ως αποτέλεσμα αυτού θα μπορούσε να επιτευχθεί ξανά μόνο μέσω αυτού του Θείου Λόγου, μέσω του οποίου έγινε η ίδια η δημιουργία του κόσμου στην αρχή. Ως εκ τούτου, όπως ο συγγραφέας της ζωής της Παλαιάς Διαθήκης, ο Αγ. Ο προφήτης Μωυσής ξεκίνησε την ιστορία του για τη δημιουργία του κόσμου με τη σημαντική λέξη «στην αρχή» (Γεν. 1:1) και ο συγγραφέας της Καινής Διαθήκης, ο Άγιος Ευαγγελιστής Ιωάννης, ξεκίνησε την αφήγηση του για τη λύτρωση με την ίδια λέξη «εν αρχή» (Ιωάν. 1:1) για να δηλώσει ότι ο Θείος Λόγος, που ήταν ο αρχικός Λόγος, ήταν ο ίδιος ο Θεός. σε προχρονική ύπαρξη και που ήταν ο ίδιος ο Θεός. «Ήταν με τον Θεό στην αρχή. Όλα τα πράγματα έγιναν μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:2–3). Αλλά δεν είναι μόνο η αιτία της δημιουργίας όλης της ύπαρξης, αλλά ταυτόχρονα είναι η πηγή της αληθινής ζωής. «Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων» (Ιωάννης 1:4). Η ξεπεσμένη ανθρωπότητα, έχοντας χάσει την πηγή της αληθινής ζωής μέσω της πτώσης της, θα μπορούσε να τη βρει ξανά μόνο σε αυτόν τον Θείο Λόγο, και αυτή η αληθινή ζωή και μόνο θα μπορούσε να γίνει το φως που υποτίθεται ότι θα φώτιζε την πορεία του ανθρώπου από την καταστροφή στη σωτηρία. Για να δώσουμε στην αμαρτωλή ανθρωπότητα την ευκαιρία να ενταχθεί σε αυτήν την πηγή ζωής και φωτός, «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια· και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάννης 1:14). Όπως στην αρχή όλων των πραγμάτων το μυστήριο της δημιουργίας, ακατανόητο στη λογική, ολοκληρώθηκε, έτσι και μετά την εκπλήρωση του χρόνου, ολοκληρώθηκε το εξίσου ακατανόητο μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. «Και χωρίς αμφιβολία», λέει ο απόστολος, «το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, δικαιώθηκε με το Πνεύμα, φανερώθηκε στους αγγέλους, κήρυξε στα έθνη, έγινε δεκτός με πίστη στον κόσμο, αναλήφθηκε σε δόξα» (Α' Τιμ. 3:16). Αυτό το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας είναι το θέμα της βιβλικής ιστορίας της Καινής Διαθήκης. Η ενσάρκωση του Θεού Λόγου έγινε «κατά την εκπλήρωση των καιρών» και συνοδεύτηκε από γεγονότα που είχαν προβλεφθεί από τους προφήτες, ως σημεία με τα οποία μπορούσε να γίνει γνωστός ο χρόνος της έλευσης του Μεσσία. Ένα από τα κύρια σημάδια, όπως είχε προβλεφθεί από τον προφήτη Μαλαχία, ήταν να είναι η εμφάνιση ενός προάγγελου ή αγγέλου που θα προετοιμάσει το δρόμο για τον Απελευθερωτή του κόσμου. Αυτός ο προάγγελος ήταν ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής και με την αναγγελία της γέννησής του ξεκινά η ιστορία της Καινής Διαθήκης. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ηρώδη του Μεγάλου στην Ιουδαία, σε μια από τις ιερατικές πόλεις που βρίσκονται κοντά στην Ιερουσαλήμ (Γιούτα), ζούσε ένα ευσεβές ζευγάρι - ο ιερέας Ζαχαρίας και η σύζυγός του Ελισάβετ. Και οι δύο ήταν αληθινοί Ισραηλινοί, ανήγαγαν την καταγωγή τους στον Ααρών και στη ζωή τους πληρούσαν πλήρως την υψηλότερη απαίτηση της πίστης και του νόμου τους, αφού «και οι δύο ήταν δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου άμεμπτα» (Λουκάς 1:6). Αλλά ακόμη και αυτή η δικαιοσύνη ενώπιον του Θεού, που καθιέρωσε την ειρήνη στις ψυχές τους, δεν μπόρεσε να καταπνίξει τη μυστική θλίψη στις καρδιές τους που τους καταθλίβει και τους δύο. Η ένδοξη οικογένειά τους, που είχε δώσει υπηρέτες στον Θεό για περισσότερα από μιάμιση χιλιάδες χρόνια, απείλησε να σταματήσει τελείως, αφού και οι δύο ήταν ήδη προχωρημένοι και δεν είχαν κάνει ακόμη παιδιά. Είναι γνωστό τι καταστροφή και ντροπή ήταν η υπογονιμότητα για τη βιβλική γυναίκα. Για να το εξαλείψουν, πολλές γυναίκες έριξαν ρυάκια δακρύων και στράφηκαν στον Θεό με μια φλογερή προσευχή για να αφαιρέσει αυτή την μομφή από πάνω τους (Γέν. 31:3· Α' Σαμ. 1:11). Η γέννηση ενός παιδιού θεωρήθηκε ειδική ευλογία από τον Θεό, η οποία χρησίμευε για να εξασφαλίσει ότι το όνομα του πατέρα του «δεν θα εξαλειφθεί στον Ισραήλ» και «δεν θα χαθεί μεταξύ των αδελφών του» (Δευτ. 25:6· Ρουθ. 4:10). Οι αρχαίοι λαοί γενικά είχαν έντονη επιθυμία για απογόνους, αλλά και οι εκλεκτοί είχαν υψηλότερη επιθυμία, τουλάχιστον μέσω των απογόνους, να ενταχθούν στον αναμενόμενο Μεσσία. Εν όψει όλων αυτών, μπορεί κανείς να καταλάβει πόσο μεγάλη ήταν η θλίψη του ευσεβούς Ζαχαρία και της Ελισάβετ. Τα χρόνια πέρασαν μετά από χρόνια, και οι πύρινες δακρύβρεχτες προσευχές για το δώρο των παιδιών έμειναν, σαν να λέγαμε, ανήκουστες. Αλλά όταν τα προχωρημένα χρόνια είχαν ήδη αναγκάσει το δίκαιο ζεύγος να εγκαταλείψει κάθε ελπίδα να εκπληρώσει τον φλογερό πόθο της καρδιάς τους, αυτό επιτεύχθηκε σε εκπλήρωση του προορισμένου σχεδίου του Θεού και κάτω από εξαιρετικές συνθήκες. Στο Ναό της Ιερουσαλήμ, μετά την ανανέωσή του, η λειτουργία τελέστηκε με τη σωστή σειρά των ιερέων, όπως καθιέρωσε ο Δαβίδ. και όταν ήρθε η σειρά του Αμπιίν, στον οποίο ανήκε ο Ζαχαρίας, πήγε στην Ιερουσαλήμ για λίγο για ιερατική λειτουργία. Ως κληρικός είχε χώρους σε εκείνα τα πλευρικά παραρτήματα που ήταν προσαρτημένα στον ναό. Τα καθήκοντα της ιεροσύνης ήταν πολύ περίπλοκα και τα αναλάμβαναν όλη την ώρα. Αυτά τα καθήκοντα αποτελούνταν από την προσφορά θυσιών και το θυμιασμό με την προσφορά προσευχών για τους ανθρώπους που στέκονταν στη βεράντα και στις αυλές και για όλο τον Ισραήλ. Το θυμίαμα γινόταν με ιδιαίτερη ευλάβεια, ως σύμβολο της προσευχής που ανεβαίνει στον Θεό, και οι ιερείς μπορούσαν να το τελέσουν μόνο μία φορά. Και έτσι, όταν ήρθε η σειρά του Ζαχαρία να προσφέρει θυμίαμα, αυτός, με λευκά ιερατικά άμφια, υπό τον ήχο μιας ασημένιας σάλπιγγας, αναγγέλλοντας ότι ήταν ώρα να προσφέρει την πρωινή ή την απογευματινή θυσία, μπήκε στο ιερό του ναού για να προσφέρει θυμίαμα. Όντας σε ένα τόσο ιερό μέρος, που χωρίζεται μόνο με ένα παραπέτασμα από τα Άγια των Αγίων ως τόπο της συνπαρουσίας του ίδιου του Θεού, ο δίκαιος Ζαχαρίας δεν μπορούσε παρά να γεμίσει με αισθήματα ιδιαίτερης ευλάβειας. Οι άλλοι ιερείς και οι Λευίτες που τον συνόδευαν έπρεπε να φύγουν και ο Ζαχαρίας έμεινε μόνος στη μυστηριώδη συν-παρουσία του Θείου. Ρίχνει λιβάνι στα αναμμένα κάρβουνα και μια στήλη καπνού τυλίγει τον ίδιο και το ιερό, σηματοδοτώντας μια προσευχή για τον προσευχόμενο λαό και για όλο τον Ισραήλ. Ταυτόχρονα συνήθως γινόταν προσευχή για άφεση των αμαρτιών του λαού, του ίδιου του κληρικού και της οικογένειάς του και για να δεχτεί ο Θεός το θυσιασμένο αρνί ως εξιλέωση για τους προσευχόμενους αμαρτωλούς. Αλλά ως δίκαιος άνθρωπος και αναμφίβολα, όπως πολλοί άλλοι αληθινοί Ισραηλινοί, «περιμένοντας την παρηγοριά του Ισραήλ» και «αναμένοντας λύτρωση» (Λουκάς 2:25,38), ο Ζαχαρίας θα μπορούσε να προσθέσει σε αυτό μια προσευχή ώστε η πολυαναμενόμενη ελπίδα του Ισραήλ να εκπληρωθεί σύντομα και να έρθει ο Μεσσίας που προείπε οι προφήτες. Το ευαγγέλιο της έλευσης του Μεσσία μπορεί να είναι αληθινό, σκέφτηκε. αλλά όσο για τη γέννηση ενός γιου από την Ελισάβετ, ήδη σε κατάθλιψη από χρόνια, είναι αυτό εφικτό; Για αυτήν την αμφιβολία, έπρεπε να υποστεί προσωρινή βουβή, η οποία υποτίθεται ότι θα χρησιμεύσει για την ενίσχυση της πίστης του και ένα σημάδι της εκπλήρωσης του ευαγγελίου. Η εμφάνιση του αγγέλου καθυστέρησε τον Ζαχαρία στο ιερό περισσότερο από ό,τι συνήθως, και οι άνθρωποι που στέκονταν στον προθάλαμο, περιμένοντας για πολλή ώρα να φύγει από το ιερό για να ευλογήσει και να απολύσει όσους προσεύχονταν, δεν έμειναν λιγότερο έκπληκτοι με μια τέτοια καθυστέρηση. Όταν όμως βγήκε έξω, η εξαιρετική εμφάνιση του προσώπου του και, κυρίως, η βουβή του κατέστησαν αμέσως σαφές ότι κάτι μυστηριώδες του είχε συμβεί, το οποίο κατά κάποιο τρόπο εξήγησε με σημάδια. Στο τέλος της επόμενης εβδομάδας, επέστρεψε από την Ιερουσαλήμ στη γενέτειρά του και έφερε σιωπηλά αλλά χαρμόσυνα νέα στην αγαπημένη του Ελισάβετ. Πράγματι, συνέλαβε σύντομα, αλλά επί πέντε μήνες φύλαγε κρυφά στην καρδιά της αυτή τη μεγάλη χαρά γι' αυτήν και επανέλαβε με ενθουσιασμό: «Έτσι έκανε ο Κύριος για μένα αυτές τις ημέρες, κατά τις οποίες με κοίταξε, για να αφαιρέσει από μένα την ονειδισμό των ανθρώπων» (Λουκάς 1:25). Το μεγάλο μυστήριο πλησίαζε έτσι την πραγματοποίησή του. Όταν ο δίκαιος Ζαχαρίας και η Ελισάβετ, ζώντας στο ειρηνικό τους σπίτι, μέτρησαν με χαρά τις ημέρες και τις εβδομάδες που τους έφεραν πιο κοντά στην εκπλήρωση της υπόσχεσης που τους δόθηκε, στο βορρά, ενάμισι περίπου μίλια μακριά τους, στη μικρή πόλη της Ναζαρέτ, ένα άλλο, ακόμη μεγαλύτερο, ακόμη πιο χαρούμενο και ταυτόχρονα τρομερό μυστήριο. Σε αυτήν την πόλη ζούσε ένας συγγενής της Ελισάβετ, η νεαρή Παναγία, η οποία, ως ιερός καρπός των δακρύων προσευχών του Ιωακείμ και της Άννας, του ίδιου δίκαιου ζευγαριού με τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ, ήταν αφιερωμένη στον Θεό και, ως ορκισμένη παρθένα, αρραβωνιάστηκε μόνο για να προστατεύσει αυτή την παρθενία στον σύζυγό της, δίκαιο και ήδη ξένο. Μεγαλωμένη από την παιδική ηλικία στο ναό και υπό την ευεργετική επίδραση των συνεχών εκπαιδευτικών ιερών τελετουργιών του, προορισμένη από τη γέννησή της να χρησιμεύσει ως το πιο αγνό σκεύος του μεγάλου μυστηρίου, η νεαρή κοπέλα, που τότε ήταν ήδη ορφανή, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην εκπλήρωση του όρκου της και περνούσε τον χρόνο της σε άγρυπνες προσευχές. Όπως όλοι οι ευσεβείς μεταξύ των εκλεκτών ανθρώπων, κάθε ώρα της πρωινής θυσίας, την ώρα της μεσημεριανής προσευχής και την ώρα της απογευματινής θυσίας, αποσυρόταν στο ειδικό δωμάτιο που της είχαν ορίσει και αφοσιωνόταν κρυφά στην προσευχή. Ήταν σε μια από αυτές τις στιγμές που έγινε ένα σπουδαίο γεγονός. Τον έκτο μήνα μετά τη μυστηριώδη αποκάλυψη του Ζαχαρία στο ναό, όταν η Παναγία επιδόθηκε σε προσευχή στη μοναξιά. ο ίδιος Αρχάγγελος Γαβριήλ εμφανίστηκε στο δωμάτιό Της και της είπε: «Χαίρε, Ευλογημένη! Ο Κύριος είναι μαζί σου· Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες!» (Λουκάς 1:28). Η εμφάνιση μιας ξένης, μυστηριώδους για Εκείνη, στο απομονωμένο παρθενικό της δωμάτιο και, επιπλέον, την ίδια ώρα της προσευχής, θα έπρεπε φυσικά να την είχε μπερδέψει, και άρχισε να σκέφτεται μέσα της τι είδους χαιρετισμός θα ήταν αυτός. Και ο Άγγελος της είπε: Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες εύνοια στον Θεό. Και ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις έναν Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού. (Λουκάς 1:30–33). Λόγια ένδοξα, σπουδαία, χαρμόσυνα, αλλά συνάμα ακατανόητα! Εξάλλου, είναι παρθένα με όρκο και τα λόγια του αγγελιοφόρου αποδεικνύονται αντίθετα με τη φύση και ακατανόητα για τον ανθρώπινο νου. «Πώς θα είναι αυτό», είπε η Μαίρη στον Άγγελο, όταν δεν ξέρω τον άντρα μου; "(ΟΚ. 1:34) Αυτή δεν ήταν αμφιβολία, για την οποία η καρδιά της Μαρίας που πίστευε ειλικρινά ήταν ανίκανη, αλλά μόνο η σύγχυση του απλού, ανθρώπινου μυαλού Της. Τότε ο Άγγελος της απάντησε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35). Το ίδιο δημιουργικό έργο του Θεού θα πραγματοποιηθεί πάνω Της, το οποίο ολοκληρώθηκε «στην αρχή» (Γεν. 1:1) πάνω στη νεοδημιουργηθείσα άμορφη ουσία, όταν το Πνεύμα του Θεού αιωρήθηκε πάνω της, γονιμοποιώντας τη νεκρή ουσία. Τίποτα δεν είναι αδύνατο με τον Θεό, και ως απόδειξη αυτού, ο Άγγελος επεσήμανε ότι η Ελισάβετ, η συγγενής Της, ήδη γνωστή σε όλους ως άγονη, συνέλαβε έναν γιο σε μεγάλη ηλικία και ήταν ήδη στον έκτο μήνα της. Αυτό ήταν αρκετό για τη Μαρία και όλη η δύναμη της πίστης και της εμπιστοσύνης Της στον Θεό εκφράστηκε στην απάντησή Της στον Άγγελο: «Ιδού, ο δούλος του Κυρίου· ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1:38). Και ο Άγγελος έφυγε από αυτήν. Έχοντας λάβει ένα τόσο σπουδαίο και μυστηριώδες ευαγγέλιο, η Σεβ. Η Παναγία ένιωσε την ακαταμάχητη ανάγκη να μοιραστεί αυτή τη χαρά με κάποιον αγαπημένο της καρδιάς. Και με ποιον ήταν καλύτερο να Τη μοιραστεί, αν όχι με την ηλικιωμένη συγγενή Της Ελισάβετ, που και η ίδια έλαβε παρόμοια χαρά και ήταν δεύτερη μητέρα για Εκείνη κατά την ανατροφή Της στο ναό. Και έτσι ξεκίνησε αμέσως το ταξίδι της. Το μονοπάτι δεν ήταν στενό και δύσκολο. αλλά εμπνευσμένη από την άγνωστη δύναμη της χαράς, περπάτησε με τα πόδια όλη την απόσταση του ενάμιση μιλίου που τη χώριζε και, μπαίνοντας στο γνώριμο σπίτι των συγγενών της, χαιρέτησε με ενθουσιασμό και φίλησε την Ελίζαμπεθ. Αυτή η απροσδόκητη εμφάνιση της Μαρίας και ο χαιρετισμός Της, γεμάτος με εξαιρετική απόλαυση, χτύπησε πολύ την Ελισάβετ και αμέσως «το μωρό πήδηξε στην κοιλιά της, και η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα, και φώναξε με δυνατή φωνή και είπε: Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος είναι ο καρπός σου από μένα; Το ευγενικό φιλόξενο καταφύγιο του Ζαχαρία και της Ελισάβετ κράτησε τα Άγια. Virgin για τρεις μήνες, μετά τους οποίους επέστρεψε στη Ναζαρέτ. Και αμέσως μετά την αναχώρησή Της εκπληρώθηκε η υπόσχεση του Ζαχαρία. Η Ελισάβετ γέννησε έναν γιο και η γέννησή του χαροποίησε όχι μόνο τους ίδιους τους δίκαιους γονείς, αλλά και όλους τους γείτονες και τους συγγενείς που χάρηκαν ειλικρινά μαζί τους. Την όγδοη μέρα, σύμφωνα με το νόμο, γινόταν η περιτομή και μαζί το όνομα δόθηκε στο νεογέννητο. Η μητέρα, που ήξερε το μυστικό του συζύγου της, ήθελε να δώσει στον γιο της το όνομα Ιωάννης, αλλά οι συγγενείς αντιτάχθηκαν σε αυτό, επειδή ένα τέτοιο όνομα δεν υπήρχε καθόλου στην οικογένειά τους και επέμειναν να δώσουν στο μωρό ένα όνομα προς τιμήν του πατέρα. Έπειτα έπρεπε να στραφούν στον ίδιο τον Ζαχαρία για να λύσουν τη διαφορά, και όταν τον ρώτησαν με σημάδια πώς θα ήθελε να ονομάσει τον γιο του, ο Ζαχαρίας ζήτησε μια πλάκα και έγραψε πάνω της: «Το όνομά του είναι Ιωάννης» (Λουκάς 1:63). Μετά την επιστροφή του στη Ναζαρέτ, ο Πρ. Η Παναγία έπρεπε επιτέλους να πάει να ζήσει με τον αρραβωνιασμένο Της Ιωσήφ. αλλά όταν η εισροή του Αγίου Πνεύματος εκδηλώθηκε μέσα Της με εμφανή σημάδια εγκυμοσύνης, αυτό χρησίμευσε ως πηγή όχι μικρής θλίψης για Εκείνη. Ύποπτες φήμες διαδόθηκαν στους γείτονες για την παραβίαση του όρκου της παρθενίας της, και όταν αυτή η φήμη έφτασε στον Ιωσήφ, ντρεπόταν και αυτός και, θεωρώντας πλέον περιττή τη θέση του ως φύλακα της παρθενίας, θέλησε να την εγκαταλείψει εντελώς. Ως δίκαιος άνθρωπος, του ήταν δύσκολο να το κάνει αυτό, και αναλογίστηκε τι να κάνει σε αυτή τη δύσκολη περίπτωση. Σύντομα όμως η δυσκολία του επιλύθηκε από τον Άγγελο του Κυρίου, ο οποίος, εμφανιζόμενος σε αυτόν σε όνειρο, του είπε: «Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ! Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί ό,τι γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα. Θα γεννήσει έναν Υιό και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού· γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους. Και όλα αυτά συνέβησαν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη, που λέει: Ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ, που σημαίνει: Ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:20-23). περίμενε τη σωτηρία του Ισραήλ, ηρέμησε εντελώς τον Ιωσήφ, και για να ελευθερώσει τη Μαρία από κάθε σκιά μομφής από τους γύρω του, την πήγε στο σπίτι του, όπου η Παναγία περίμενε την εκπλήρωση της μεγάλης υπόσχεσης. Ο εβραϊκός λαός εκείνη την εποχή ήταν υποταγμένος στον άρχοντα του κόσμου Ρώμη και από την εποχή του Πομπήιου του απέδιδαν φόρο. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος κάθισε τώρα στον ρωμαϊκό θρόνο, ο οποίος χρησιμοποίησε όλες τις δυνάμεις της κυβερνητικής του ιδιοφυΐας για να αποκαταστήσει την τάξη σε μια τεράστια αυτοκρατορία που μόλις είχε βιώσει τη φρίκη των εμφύλιων αναταραχών και των εμφύλιων συγκρούσεων. Πάνω απ 'όλα, χρειάστηκε να εξορθολογιστούν οι οικονομικές υποθέσεις, που είχαν περιέλθει σε πλήρη αταξία κατά τη διάρκεια της εμφύλιας αναταραχής, και για το σκοπό αυτό ο αυτοκράτορας διέταξε την απογραφή του πληθυσμού σε όλες τις επαρχίες της τεράστιας αυτοκρατορίας. Ο αυτοκράτορας ενδιαφέρθηκε τόσο πολύ για αυτό το σημαντικό κρατικό ζήτημα που έκανε με το δικό του χέρι μια περίληψη στατιστικών στοιχείων για ολόκληρη την αυτοκρατορία, υποδεικνύοντας τους πολίτες και τους συμμάχους, τον αριθμό των φόρων και των φόρων. Τρεις τέτοιες απογραφές έγιναν υπό αυτόν, δηλαδή στην αρχή της βασιλείας του - το 726 από την ίδρυση της Ρώμης, στα μέσα της βασιλείας του - το 746 και στο τέλος της βασιλείας του - το 767 από την ίδρυση της Ρώμης. Εφόσον ο Ιωσήφ ανήγαγε την καταγωγή του στον Βασιλιά Δαβίδ, για να καταγράψει το όνομά του έπρεπε να πάει στη Βηθλεέμ, ως την πατρίδα του μεγάλου βασιλικού προγόνου του. Αυτό προφανώς συνέβη στα τέλη του 749, άρα τον χειμώνα. Επειδή όμως ο χειμώνας στην Παλαιστίνη δεν είναι πάντα βαρύς και μετά τις βροχές του Νοεμβρίου μερικές φορές εμφανίζονται ακόμη και λουλούδια στα χωράφια, στα οποία οδηγούνται τα κοπάδια, τότε, παρά την απόσταση του ταξιδιού, ο Ιωσήφ αποφάσισε να πάρει μαζί του τη Μαρία, η οποία επίσης καταγόταν από την οικογένεια του Δαβίδ και δεν μπορούσε παρά να αισθανθεί την επιθυμία να επισκεφτεί την πατρίδα του βασιλικού προγόνου Της, ειδικά τώρα που πλησίαζε η ώρα της γέννησης του Δαβίδ. Για να βρουν τουλάχιστον κάποιου είδους καταφύγιο από τη νύχτα που πλησιάζει, αποφάσισαν, ως έσχατη λύση, να κατασκηνώσουν για τη νύχτα τουλάχιστον στη σπηλιά δίπλα στο ξενοδοχείο, η οποία χρησίμευε και ως στάβλος για οικόσιτα ζώα. Και εκεί, σε αυτό το άθλιο περιβάλλον, γεννήθηκε ο Βασιλιάς του κόσμου - ο Χριστός! Είχε συμβεί ένα μεγαλύτερο γεγονός στον κόσμο, που θα έπρεπε να τον είχε ξαναγεννήσει εντελώς, αλλά δεν ήξερε τίποτα για το τι είχε συμβεί και, εξαντλημένος από τις ανησυχίες για το ατελείωτο θέμα της ημέρας, βυθίστηκε σε βαθύ ύπνο. Μόνο μερικοί φτωχοί και απλοϊκοί βοσκοί από ένα γειτονικό χωριό ήταν ξύπνιοι, που με τη σειρά τους φύλαγαν το κοπάδι που τους εμπιστεύονταν από λύκους και ληστές. Αν και αυτοί ήταν εντελώς απλοί άνθρωποι, ως κάτοικοι ενός χωριού που βρισκόταν σχεδόν κάτω από τα τείχη της ένδοξης πατρίδας του μεγάλου βασιλιά Δαυίδ και όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ με τον ναό και τις εξιλαστήριες θυσίες, για τις οποίες προορίζονταν, παρεμπιπτόντως, τα κοπάδια τους, αναμφίβολα ήταν εμποτισμένοι με μια κοινή προσδοκία του Μεσσία, και πολλές φορές έφυγαν από το κρύο. εμφάνιση στον κόσμο - έστω και μόνο για να ανατρέψουν τον ζυγό των ειδωλολατρών, που τώρα υπέβαλλαν τον λαό του Θεού σε μια επαίσχυντη καταμέτρηση για να επιβαρύνουν έναν ήδη φτωχό λαό με νέους φόρους. Γύρω τους επικρατούσε μια νεκρική σιωπή, που έσπασε μόνο από το αχνό βλέμμα των προβάτων. πάνω από τα κεφάλια τους απλωνόταν ένας ουρανός χωρίς σύννεφα, διάστικτος με ένα μοτίβο από αστραφτερά αστέρια, που κοιτούσαν σιωπηλά, όπως πριν από χιλιάδες χρόνια, τα ίδια τα λιβάδια όπου ο βασιλικός Ντέιβιντ έβοσσκε κάποτε το κοπάδι του. Και ξαφνικά, εν μέσω αυτής της σιωπής της νύχτας, «φανερώθηκε σε αυτούς ένας άγγελος Κυρίου, και η δόξα του Κυρίου έλαμψε γύρω τους» (Λουκάς 2:9). Αυτό το φαινόμενο τους έπληξε με τρομερή φρίκη, αλλά ο Άγγελος τους καθησύχασε αμέσως, λέγοντας: «Μη φοβάστε, σας φέρνω καλά νέα για μεγάλη χαρά, που θα είναι σε όλους τους ανθρώπους: γιατί σήμερα σας γεννήθηκε ένας Σωτήρας στην πόλη του Δαβίδ, που είναι ο Χριστός ο Κύριος. Και εδώ είναι ένα σημάδι για εσάς: θα βρείτε ένα Παιδί τυλιγμένο σε σπαργανά ρούχα. 2:10–12). Μόλις άκουσαν αυτή την εξαιρετική είδηση ​​και δεν πρόλαβαν να τη συζητήσουν καθόλου με το απλό μυαλό τους, είδαν ένα νέο σημάδι που επιβεβαίωνε αυτό που μόλις τους είχε πει ο Άγγελος. Η συμπόνια των γύρω του για τη νεαρή Μητέρα και το υπέροχο Παιδί Της προφανώς είχε ως αποτέλεσμα την άμεση μετεγκατάσταση της οικογένειας του St. σε πιο άνετη διαμονή σε ένα ξενοδοχείο ή σε ένα από τα ιδιωτικά σπίτια στη Βηθλεέμ. Εκεί, την όγδοη ημέρα, έγινε στον άγιο περιτομή ως βρέφος ως σφραγίδα της συναναστροφής Του με τον εκλεκτό λαό και ταυτόχρονα του δόθηκε το όνομα Ιησούς, που σημαίνει Σωτήρας. Αυτό το όνομα, ειδικά στην απλοποιημένη του μορφή Oshea ή Hosea, ήταν πολύ διαδεδομένο στους Εβραίους εκείνης της εποχής. Ήταν αγαπητό σε αυτούς όπως το όνομα του ένδοξου αρχηγού τους, που τους οδήγησε νικηφόρα στην κατοχή της γης της επαγγελίας, και το όνομα του αρχιερέα, που οδήγησε τους αιχμαλώτους που επέστρεφαν από τη Βαβυλώνα. αλλά εφεξής, όχι μόνο για τους Εβραίους, αλλά για όλη την ανθρωπότητα, επρόκειτο να λάβει ένα απείρως πιο ιερό νόημα, όπως το όνομα του Υιού του Θεού στη ζωή Του στη γη. Το εβραϊκό όνομα «Μεσσίας» και το ελληνικό «Χριστός» δήλωναν τη διακονία Του ως χρισμένου Προφήτη, Αρχιερέα και Βασιλιά. αλλά «Ιησούς» ήταν ένα προσωπικό όνομα που έφερε ως αληθινός Άνθρωπος μεταξύ άλλων ανθρώπων. Συμεών και Άννα. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του έγινε σχεδόν μόνιμος κάτοικος του ναού και των προθαλάμων του, όπου προσευχόταν συνεχώς για την ταχεία εκπλήρωση της υπόσχεσης που του δόθηκε. Και τότε εμφανίστηκε ο Πανάγιος στον ναό. Η Παναγία με το θεϊκό της Παιδί. Στη θέα αυτού του Αγίου Παιδιού αγαλλίασε η θεοφώτιστη ψυχή του δίκαιου γέροντα. Με το προφητικό του πνεύμα συνειδητοποίησε ότι αυτή είναι η παρηγοριά του Ισραήλ, αυτός είναι ο Μεσσίας, ο Σωτήρας του κόσμου. Αφού εκτέλεσε τη νόμιμη ιεροτελεστία πάνω στο Μωρό, ο Συμεών το πήρε στα γεροντικά, αδύναμα χέρια του, ευχαρίστησε τον Θεό και είπε αυτόν τον μεγαλειώδη λόγο, που έγινε το αγαπημένο τραγούδι του χριστιανικού κόσμου: «Τώρα», είπε, «Απελευθερώνεις τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με το λόγο σου, με ειρήνη· γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, που έχεις προετοιμάσει το πρόσωπο όλων των εθνών για να φωτίσει το πρόσωπό σου. δόξα του λαού σου Ισραήλ» (Λουκάς 2:29–32). Ο Ιωσήφ και η Μαρία έμειναν κατάπληκτοι με όλα όσα άκουσαν, και εκείνος, γυρίζοντας προς αυτούς, τους ευλόγησε, προσθέτοντας και την ίδια τον Πανάγιο. Λόγια με νόημα προς την Παναγία, την πλήρη δύναμη των οποίων μπορούσε να καταλάβει μόνο αργότερα. «Ιδού», είπε ο Συμεών, δείχνοντας το Παιδί, «Αυτός βρίσκεται για την πτώση και την εξέγερση πολλών στον Ισραήλ και για το θέμα της διχόνοιας, και ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή Σου, ώστε να αποκαλυφθούν οι σκέψεις των καρδιών» (Λουκάς 2:34–35). Εκπροσωπείται από δικαιώματα. Ο Συμεών και η Άννα, ο Σωτήρας του κόσμου εμφανίστηκαν στον Ισραήλ ως ο εκλεκτός λαός, αλλά δεν άργησε να εμφανιστεί στους ειδωλολάτρες, οι οποίοι έπρεπε επίσης να συμμετάσχουν στη σωτηρία, και αυτή η Θεοφάνεια στους ειδωλολάτρες έγινε κάτω από εξαιρετικές συνθήκες. Όταν ο St. η οικογένεια ήταν στη Βηθλεέμ και ζούσε ήσυχα εκεί κάτω από την κάλυψη της φτώχειας και της αφάνειας. Η ίδια η φύση είχε ήδη ανακοινώσει την εμφάνιση του Μεσσία στα απομακρυσμένα άκρα της γης. Από την μακρινή ανατολή, ευγενείς ταξιδιώτες, οι λεγόμενοι Μάγοι, έφτασαν στην Ιερουσαλήμ και, προς έκπληξη των κατοίκων της εβραϊκής πρωτεύουσας, ρώτησαν πού γεννήθηκε ο Χριστός. Αυτοί ήταν οι Χαλδαίοι σοφοί που, ασχολούμενοι με επιστημονικές παρατηρήσεις των ουράνιων σωμάτων, ήταν διάσημοι για τις προβλέψεις τους για γεγονότα και επαναστάσεις που συνέβαιναν στον κόσμο, όπως ήταν, σύμφωνα με την κοινή γνώμη στην αρχαιότητα, σε σχέση με αλλαγές στα ουράνια φαινόμενα. Κατά τις επιστημονικές παρατηρήσεις τους στον ουρανό ήξεραν καλά, την προσοχή τους τράβηξε ένα εξαιρετικό αστέρι, που δεν είχαν δει ποτέ πριν. Κάθε εμφάνιση ενός νέου αστεριού, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, μαρτυρούσε την εμφάνιση στη γη κάποιου σπουδαίου ανθρώπου που είχε μεγάλη επιρροή στη μοίρα του κόσμου. αλλά αυτό το νέο αστέρι ήταν τόσο εξαιρετικό που προκάλεσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον στους Μάγους. Τι θα μπορούσε να προμηνύει; Όλα αυτά ήταν επαρκής λόγος για να εξηγήσουν οι Μάγοι την εμφάνιση ενός νέου ασυνήθιστου άστρου ακριβώς με την έννοια της γέννησης του Μεσσία, και αν λάμβαναν μια ειδική αποκάλυψη ταυτόχρονα, τότε έστελναν τρία μέλη μεταξύ τους για να βεβαιωθούν ότι είχε συμβεί το μεγάλο γεγονός και να φέρουν δώρα και λατρεία στον νεογέννητο μεγάλο Βασιλιά. Όταν, ωστόσο, έφτασαν στην Ιερουσαλήμ, κανείς εκεί, εκτός από λίγους εκλεκτούς, δεν γνώριζε για την εμφάνιση αυτού του εξαιρετικού Βασιλιά. αλλά η εμφάνιση των σοφών τράβηξε ακούσια τη γενική προσοχή και ο σκοπός της άφιξής τους αναφέρθηκε αμέσως στον Ηρώδη. Αυτή η είδηση ​​χτύπησε σαν κεραυνός εν αιθρία τον καχύποπτο βασιλιά, ο οποίος εκείνη την ώρα, καταθλιπτικός από χρόνια και αρρώστια και νιώθοντας ήδη αφόρητες τύψεις για όλες τις αμαρτίες και τα αιματηρά εγκλήματα της μοχθηρής ζωής του, βρισκόταν σε κατάσταση σχεδόν τρελή φρενίτιδα. Μη γνωρίζοντας τίποτα για την αιμοδιψή πρόθεση του βασιλιά, οι σοφοί ξεκίνησαν το ταξίδι τους και με μεγάλη χαρά είδαν ότι το αστέρι που είχαν δει στην ανατολή εμφανίστηκε ξανά μπροστά τους και τους οδήγησε ακριβώς στο μέρος όπου βρισκόταν ο νεογέννητος Μεσσίας. «Και μπαίνοντας στο σπίτι, είδαν το Παιδί με τη Μαρία τη Μητέρα Του, και πεσμένοι το προσκύνησαν· και αφού άνοιξαν τους θησαυρούς τους, Του έφεραν δώρα: χρυσό, λιβάνι και μύρο» (Ματθαίος 2:11), δείχνοντας έτσι το Παιδί στην άθλια κούνια Του τιμές που δεν έδειξαν ο ίδιος στην δοξολογία του. Έχοντας φέρει τα δώρα τους και προσκυνώντας το θαυματουργό Μωρό, οι Μάγοι σίγουρα θα είχαν επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ για να μοιραστούν τη χαρά τους με τον Ηρώδη και να του δώσουν την ευκαιρία να προσκυνήσει επίσης τον Μεσσία. αλλά η αποκάλυψη που τους ήρθε σε ένα όνειρο τους αποκάλυψε το αιμοδιψή σχέδιο του Ηρώδη, και «έφυγαν στη χώρα τους από άλλον τρόπο» (Ματθαίος 2:12). Ταυτόχρονα, ο Ιωσήφ έλαβε την υψηλότερη προειδοποίηση για τον κίνδυνο που απειλούσε το Μωρό και με την οδηγία του Άγγελου, μετακόμισε βιαστικά με την οικογένειά του στην Αίγυπτο, που ήταν εδώ και καιρό φυσικό καταφύγιο για όλους όσους διώκονταν στην Παλαιστίνη, και παρέμεινε εκεί μέχρι το θάνατο του Ηρώδη. Στο μεταξύ, ο βασιλιάς, βλέποντας τον εαυτό του εξαπατημένο από τους Μάγους και υποπτευόμενος για συνενοχή με το βασιλικό Βρέφος, έγινε ακόμη πιο έξαλλος, που πήρε έναν εντελώς απαίσιο χαρακτήρα. Δεν είχε κανένα μέσο να αναγνωρίσει το βασιλικό Βρέφος από το σπέρμα του Δαβίδ, και λιγότερο από όλα, φυσικά, θα Τον είχε αναζητήσει στον πάγκο βοοειδών στο πανδοχείο. Αλλά ήξερε ότι το Μωρό, το οποίο, ως αποτέλεσμα μιας επίσκεψης στους Μάγους, άρχισε να το βλέπει ως μελλοντικό αντίπαλο για τον εαυτό του ή το σπίτι του, ήταν ακόμη βρέφος και δεδομένου ότι στην Ανατολή οι μητέρες θηλάζουν συνήθως τα παιδιά τους για δύο χρόνια, δεν σταμάτησε μπροστά στο πιο τρομερό έγκλημα και έδωσε μια αιμοδιψή εντολή - να σκοτώσουν όλα τα μωρά με τους συζύγους τους. σεξ στη Βηθλεέμ και στα περίχωρά της «από δύο ετών και κάτω» (Ματθαίος 2:16). Τίποτα δεν είναι γνωστό για τον τρόπο με τον οποίο εκτελέστηκε αυτή η εντολή. Τα παιδιά μπορούσαν να σκοτωθούν κρυφά, σταδιακά και με διάφορους τρόπους ή, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή υπόθεση, ο ξυλοδαρμός μπορούσε να γίνει σε μια συγκεκριμένη ώρα. Ο Σωτήρας του κόσμου, έχοντας γεννηθεί σε μια σπηλιά βοοειδών και ξαπλωμένος σε μια φάτνη, θέλησε να περάσει όλα τα χρόνια της ανάπτυξής Του σε μια πόλη που δεν αντιστοιχούσε καθόλου στην ανθρώπινη έννοια του μεγαλείου και της δόξας. Η Ναζαρέτ ήταν μια από τις ασήμαντες πόλεις της Γαλιλαίας, η οποία, καθώς καταλήφθηκε από έναν μικτό πληθυσμό Εβραίων και ειδωλολατρών, δεν είχε καλή φήμη μεταξύ των αληθινών Εβραίων. Η διεφθαρμένη ελληνο-εβραϊκή γλώσσα και η αμφίβολη φύση της θρησκείας έθεσαν αυτή την περιοχή τόσο χαμηλά κατά τη γνώμη των Εβραίων γραφέων που διαμόρφωσαν ακόμη και την πεποίθηση ότι «προφήτης δεν έρχεται από τη Γαλιλαία» (Ιωάννης 7:52). Αλλά αυτή η κακή δόξα, που μοιράστηκε όλη η Γαλιλαία, έπεσε με ιδιαίτερη δύναμη στη Ναζαρέτ, την οποία ακόμη και οι ίδιοι οι Γαλιλαίοι αντιμετώπισαν με περιφρόνηση (Ιωάν. 1:46). Ο λόγος για αυτό είναι άγνωστος, αλλά θα μπορούσε να βρίσκεται είτε στις στενές του σχέσεις με τους ειδωλολάτρες, οι οποίοι είχαν δυσμενή επιρροή στη θρησκευτική και ηθική του ζωή, είτε στον ίδιο τον χαρακτήρα των κατοίκων, που διακρίνονταν από ακραία απιστία και σκληρή βία, όπως ο ίδιος ο Χριστός αργότερα έπρεπε να βιώσει (Ματθαίος 13:54-58, Λουκάς 4:16-29). Τέλος, και γενικά, ήταν μια τόσο ασήμαντη πόλη που δεν συνδέθηκαν με αυτήν ιστορικές μνήμες από τη ζωή των εκλεκτών ανθρώπων, ακόμη και το ίδιο το όνομά της δεν βρίσκεται ποτέ στην Παλαιά Διαθήκη. Όμως παρ' όλα αυτά, η Ναζαρέτ, που βρισκόταν σε μια από τις πιο όμορφες λεκάνες της Γαλιλαίας και περιτριγυρισμένη από όλες τις πλευρές από γραφικούς λόφους, ήταν ένα βολικό μέρος όπου η οικογένεια του Αγίου μπορούσε, στη σιωπή και την αφάνεια, να σηκώσει τη θεία κατάθεση που της είχε ανατεθεί μέχρι να έρθει η ώρα να μιλήσει ο Μεσσίας για τη σωτηρία του κόσμου. Και εκεί το θείο Παιδί μεγάλωσε κάτω από την άθλια στέγη του αρραβωνιασμένου πατέρα του, Ιωσήφ, του ξυλουργού της Ναζαρέτ. Σύμφωνα με την εκφραστική μαρτυρία του Ευ. Λουκά, «μεγάλωσε και δυνάμωσε στο πνεύμα, γεμάτος σοφία· και η χάρη του Θεού ήταν επάνω του» (Λουκάς 2:40). Ως αληθινός Άνθρωπος, ο Βρέφος Χριστός βίωσε τις αδυναμίες της ανθρώπινης παιδικής ηλικίας, έτσι ώστε να ενηλικιωθεί σωματική και πνευματική με την ίδια βαθμιαία που επιτυγχάνεται από τους απλούς ανθρώπους. Ταυτόχρονα, αυτή η πρώιμη παιδική ηλικία ήταν ήδη η συνειδητή προετοιμασία Του για μεγάλη δημόσια υπηρεσία: Μελέτησε την Αγία Γραφή, για να κατανοήσει με το ανθρώπινο μυαλό Του το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα που Τον έστειλε, και σύντομα απέδειξε το βάθος αυτής της μελέτης και της κατανόησης με τον πιο εκπληκτικό τρόπο. Από την εποχή της αιχμαλωσίας των Βαβυλωνίων, οι Εβραίοι εκπλήρωσαν με ιδιαίτερο ζήλο τον νόμο, ο οποίος διέταζε όλους τους ενήλικες άνδρες να συγκεντρωθούν στην Ιερουσαλήμ για τις τρεις μεγάλες ετήσιες γιορτές. Στη μεγαλύτερη γιορτή, δηλαδή το Πάσχα, οι γυναίκες πήγαιναν συνήθως στα Ιεροσόλυμα παίρνοντας μαζί τους λίγο πολύ τα ενήλικα παιδιά τους, ακριβώς όταν έφτασαν τα δώδεκα χρόνια. Οι συγκεντρώσεις για αυτές τις γιορτές ήταν ένα πολύ σημαντικό γεγονός για τον πληθυσμό, ο οποίος, μεταξύ των καλύτερων εκπροσώπων του, έστειλε τον καλύτερό του πλούτο για να τον δωρίσει στο λαϊκό ιερό. Ο Ιωσήφ, ως γνήσιος Ισραηλίτης, εκπλήρωσε απαράδεκτα αυτήν την απαίτηση του νόμου, και όταν ο νεαρός Ιησούς έφτασε στα δώδεκα, που Του επέβαλε την υποχρέωση να εκπληρώσει τον νόμο, τότε η οικογένεια του Αγίου πήγε στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσει μια μεγάλη γιορτή σε αυτό το σημαντικό έτος της ζωής του Υιού τους κάτω από τη σκιά του ναού. Η Ναζαρέτ βρισκόταν περίπου ενάμιση εκατό μίλια από την Ιερουσαλήμ, και δεδομένου ότι το μονοπάτι των πιστών περνούσε από μια πυκνοκατοικημένη περιοχή, η ομάδα των πιστών, αυξανόμενη σταδιακά σε νέες παρτίδες από ενδιάμεσες πόλεις και χωριά, προς την ίδια την Ιερουσαλήμ, εξελίχθηκε σε ένα τεράστιο καραβάνι, το οποίο μεταφέρθηκε στον Άγιο. Για τις διακοπές του Πάσχα, δεκάδες και μερικές φορές εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι συνέρρευσαν στην Ιερουσαλήμ όχι μόνο από όλη την Παλαιστίνη, αλλά και από όλη την Ανατολή, ακόμη και από ολόκληρο τον κόσμο, όπου και αν ζούσαν οι Εβραίοι. Ως αποτέλεσμα, η πόλη δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους τους νεοφερμένους και οι πιστοί συνήθως εγκαταστάθηκαν έξω από την πόλη - σε βιαστικά χτισμένες καλύβες από φρεσκοανθισμένα κλαδιά ιτιάς, πλεγμένες μεταξύ τους με επαρκή πυκνότητα για καταφύγιο. Η αργία διήρκεσε μια εβδομάδα και γινόταν, εκτός από το συνηθισμένο φαγητό του πασχαλιάτικου αρνιού, σε συνεχείς θυσίες, που τελούσαν με ιδιαίτερη επισημότητα οι ιερείς, τους οποίους η θεία Νεολαία μπόρεσε να δει με όλα τους τα άμφια για πρώτη φορά εδώ. Αυτά τα θρησκευτικά ιδρύματα συνοδεύονταν επίσης από ένα πλήθος καθαρά κοσμικών ψυχαγωγιών, αφού η πολυάριθμη εισροή ανθρώπων προσέλκυσε κάθε είδους βιομήχανους και εμπόρους στην Ιερουσαλήμ, και η ιερή πόλη βρόντηξε από εορταστικό ενθουσιασμό και μερικές φορές με λαϊκό γλέντι, συγκρατούμενη μόνο από την ενισχυμένη φρουρά του ρωμαϊκού στρατού, που συνέβαινε άγρυπνα στην πόλη. Ο Αντώνιος απασχολήθηκε από αυτούς. Στο τέλος των διακοπών, καραβάνια οπαδών επέστρεψαν με τον ίδιο τρόπο. Υπό την επίδραση του εορταστικού κλίματος ο δρόμος ζωντάνεψε με κέφι και μουσική. Κατά τόπους, οι ταξιδιώτες σταματούσαν για να δροσιστούν με κρύο νερό πηγής ή να δροσιστούν με χουρμάδες ή αγγούρια. Οι ηλικιωμένοι γέροντες και γυναίκες συνήθως καβάλησαν μουλάρια, τα οποία οδηγούνταν από τα χαλινάρια ενηλίκων ανδρών, και τα παιδιά έπαιζαν κοντά στους γονείς ή τους συγγενείς τους. Με μια τέτοια κίνηση ενός μεγάλου τροχόσπιτου, ήταν πολύ εύκολο για λίγο να μην παρατηρήσουν την απουσία του παιδιού τους, ακόμη και για γονείς που αγαπούν τα παιδιά, που μπορούσαν να υποθέσουν ότι πήγαινε κάπου με άλλα παιδιά ή συγγενείς. Αλλά με τι φρίκη χτυπήθηκαν ο Ιωσήφ και η Μαρία όταν, κατά τη διάρκεια μιας μεγάλης στάσης, δεν μπορούσαν να βρουν τον Ιησού τους σε ολόκληρο το καραβάνι και όταν κανείς δεν μπορούσε καν να τους πει πού ακριβώς ήταν! Όταν όλες οι έρευνες αποδείχθηκαν μάταιες, οι γονείς είχαν μόνο ένα πράγμα να κάνουν - να επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ για να δουν αν παρέμενε εκεί, και στην πραγματικότητα έφυγαν από το καραβάνι την επόμενη κιόλας μέρα και ξεκίνησαν βιαστικά για την επιστροφή. Αυτό το μοναχικό μονοπάτι ήταν ακόμη και επικίνδυνο για αυτούς, αφού η χώρα εκείνη την εποχή βρισκόταν σε κατάσταση αναταραχής και μπάντες επαναστατών περιφέρονταν παντού, οι οποίοι, υπό την ηγεσία του Ιούδα Γκαμαλά και του Φαρισαίου Zadok, επαναστάτησαν με τα όπλα στα χέρια ενάντια στον Ρωμαίο ανθύπατο Κοπόνιο, ο οποίος επέβαλε τους φόρους στη νέα βάση του λαού σύμφωνα με την απογραφή. Βρίσκοντάς Τον εδώ σε αυτή τη σχολική συνέλευση, οι φτωχοί και απλοί Γαλιλαίοι γονείς Του τρόμαξαν βλέποντας τον νεαρό Υιό τους να συνομιλεί με τόλμη με τους μεγάλους ιερείς και δασκάλους του λαού, τους οποίους οι ίδιοι είχαν συνηθίσει να αντιμετωπίζουν με ευλάβεια. Κατάπληκτη από όλα αυτά και συγκινημένη από ένα ανάμεικτο αίσθημα χαράς με την ευκαιρία της ευτυχούς ανακάλυψης του Υιού και μομφή προς Αυτόν για την αγωνία που προκάλεσε στους γονείς, η Παναγία διέκοψε την υπέροχη συνομιλία Του με μια μητρική μομφή ερώτηση: «Γιε μου, τι μας έκανες; Ιδού, ο Πατέρας Σου και εγώ με μεγάλη λύπη»2. Και σε αυτό το ερώτημα η θεϊκή απάντηση ακούστηκε: «Γιατί με αναζήτησες; Ή δεν ήξερες ότι πρέπει να ασχολούμαι με τα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου;» (Λουκάς 2:49) Εδώ, για πρώτη φορά, από τα χείλη του Ιησού ακούστηκε μια μαρτυρία ότι ο Πατέρας Του είναι Θεός, και ταυτόχρονα φανέρωσε καθαρή συνείδηση ​​της θείας αγγελίας Του, προκειμένου με το δικό Του παράδειγμα να εξηγήσει στους ανθρώπους το καθήκον να παραμείνουν σε «αυτό που ανήκει στον Επουράνιο Πατέρα». Αυτή η απάντηση ήταν πολύ υψηλή για τους απλούς γονείς Του και «δεν καταλάβαιναν τα λόγια που είπε» (Λουκάς 2:50), τουλάχιστον στο βαθύτερο νόημά τους. Και αυτό ήταν ένας πραγματικά θλιβερός οιωνός της παρεξήγησης με την οποία έπρεπε να συναντά συνεχώς ο Σωτήρας του κόσμου στην εκπλήρωση της υπέρτατης διδασκαλίας Του, όπως μαρτυρεί ο ευαγγελιστής: «Ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος έγινε δι' Αυτόν, και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε. Ήρθε στους δικούς του, και οι δικοί του δεν Τον έλαβαν 1:10» (J10). Αλλά παρόλο που η συνείδηση ​​της θεϊκής Του καταγωγής άστραψε στην ψυχή του νεαρού Ιησού με τέτοια θαυματουργή δύναμη, Αυτός, με όλη την απλότητα του καθήκοντος της υπακοής στους γονείς του, «πήγε μαζί τους και ήρθε στη Ναζαρέτ και υπάκουε σε αυτούς» (Λουκάς 2:51). Και η Σεβ. Μητέρα Του, της Οποίας όλες αυτές οι εξαιρετικές πράξεις και τα λόγια του Υιού Της ήταν μόνο νέες επιβεβαιώσεις του τρομερού μυστικού της σύλληψής Του που Της ήταν γνωστό, «κράτησε όλα αυτά τα λόγια στην καρδιά Της» (Λουκάς 2:51). Αυτή η οικογένεια, μετά το θάνατο του πατέρα του, κατά πάσα πιθανότητα ελήφθη υπό τη φροντίδα του από τον Ιωσήφ, και μετά το θάνατό του, οι δύο χήρες συνέχισαν να ζουν μαζί, έτσι ώστε και οι δύο αυτές οικογένειες συγχωνεύτηκαν σε μία και στα μυαλά των γειτόνων τους, τα παιδιά τους έγιναν, όπως λέγαμε, αδέρφια, όπως λέγεται περισσότερες από μία φορές στην αφήγηση του Ευαγγελίου 1. Μαζί με τη σωματική του ανάπτυξη ήρθε και η πνευματική Του ανάπτυξη και μόρφωση. Όπως όλα τα εβραϊκά παιδιά εκείνης της εποχής, αναμφίβολα έλαβε κάποια εκπαίδευση είτε στο τοπικό σχολείο των Ναζωραίων, είτε από τον ίδιο τον Ιωσήφ, ο οποίος, ως «δίκαιος» άνθρωπος, ήταν φυσικά αρκετά διαβασμένος στο νόμο και στην εβραϊκή γραφή γενικά και μπορούσε να διδάξει τον θεό του. Μαθήματα ανάγνωσης και γραφής για τον γιο μου. Το ότι ο Ιησούς ήξερε να γράφει φαίνεται από τις επανειλημμένες υπαινιγμούς Του στο περίγραμμα των εβραϊκών γραμμάτων, καθώς και από το μήνυμα ότι έσκυψε και έγραψε με το δάχτυλό του στο έδαφος. Αλλά το κύριο αντικείμενο μελέτης ήταν ο Αγ. Η Γραφή, και η γνώση Του ήταν βαθιά και εκτεταμένη, ακόμη και προφανώς τα ήξερε όλα απ' έξω, όπως είναι σαφές όχι μόνο από τις άμεσες αναφορές Του, αλλά και από τις πολυάριθμες αναφορές που έκανε στην Πεντάτευχο και σε άλλα ιερά βιβλία. βιβλία για τους προφήτες - Ησαΐας, Ιερεμίας, Δανιήλ, Ιωήλ, Ωσηέ, Μιχαίας, Ζαχαρίας, Μαλαχίας, και ειδικά για το Ψαλτήρι. Είναι επίσης δυνατό να πιστέψουμε με πιθανότητα, αν και δεν μπορούμε να πούμε καταφατικά, ότι ήταν εξοικειωμένος και με τα μη κανονικά βιβλία των Εβραίων. Αυτή είναι μια βαθιά και ενδελεχής γνώση της Αγίας Γραφής που έδωσε ιδιαίτερη οξύτητα και δύναμη στην μισοαγανακτισμένη ερώτηση με την οποία απευθυνόταν τόσο συχνά στους μαθητευόμενους συμμαθητές του: «Δεν έχετε διαβάσει;» Η γλώσσα που μιλούσε συνήθως ο Σωτήρας ήταν η αραμαϊκή, δηλαδή ένα μείγμα Εβραϊκής και Χαλδαϊκής. Η καθαρή εβραϊκή εκείνη την εποχή ήταν ήδη μια εντελώς νεκρή γλώσσα, και μόνο πιο μορφωμένοι άνθρωποι τη γνώριζαν, αποκτώντας τη γνώση της στο σχολείο. Αλλά ο Ιησούς ήταν προφανώς εξοικειωμένος μαζί του, επειδή μερικά από τα αποσπάσματά Του από τις Αγίες Γραφές παραπέμπουν απευθείας στο εβραϊκό πρωτότυπο (Μάρκος 12:29–30, Λουκάς 22:37, Ματθαίος 27:46). Πιθανότατα γνώριζε και την ελληνική γλώσσα, γιατί ήταν κοινή γλώσσα σε πόλεις τόσο κοντά στην πατρίδα Του όπως η Σεφφόρις, η Καισάρεια και η Τιβεριάδα. Από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου, και ιδιαίτερα λόγω των στενών σχέσεων των Εβραίων με τους Πτολεμαίους και τους Σελευκίδες, η ελληνική επιρροή ήταν ισχυρή στην Παλαιστίνη. Στη Φοινίκη και τη Συρία, τα έργα των Ελλήνων ποιητών διαβάζονταν στο πρωτότυπο από τις μορφωμένες τάξεις, ενώ σε ορισμένες πόλεις, όπως το Gadare, υπήρχαν ανώτερα ελληνικά σχολεία. Η ελληνική γλώσσα ήταν, στην πραγματικότητα, το συνηθισμένο μέσο αμοιβαίας επικοινωνίας, και χωρίς αυτήν ο Ιησούς δεν θα μπορούσε να μιλήσει με αγνώστους - με τον εκατόνταρχο, για παράδειγμα, του οποίου τον υπηρέτη θεράπευσε. με τον Πιλάτο, που φυσικά δεν ήξερε τη μητρική γλώσσα, αλλά ως μορφωμένος άνθρωπος και ηγεμόνας ήταν υποχρεωμένος να γνωρίζει ελληνικά· καθώς και με τους Έλληνες, που ήθελαν να μιλήσουν μαζί Του την τελευταία εβδομάδα της ζωής Του. Μερικά από τα κείμενα που παραθέτει ο Χριστός από την Αγία Γραφή προέρχονται απευθείας από την ελληνική μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων, ακόμη και σε εκείνα τα μέρη όπου Αυτός ξεφεύγει από το εβραϊκό πρωτότυπο (Ματθ. 4:7, 13:14, 25). Το αν ήταν εξοικειωμένος με τη λατινική γλώσσα είναι πολύ πιο δύσκολο, αν και όχι ακατόρθωτο, καθώς υπήρχαν πολλοί Ρωμαίοι στην Ιουδαία εκείνη την εποχή, λατινικές επιγραφές υπήρχαν σε σημερινά νομίσματα και αρκετές λατινικές λέξεις χρησιμοποιήθηκαν στην κοινότητα, όπως legion, codrant και άλλες, που αργότερα χρησιμοποιήθηκαν από τον ίδιο τον Χριστό. Όμως όλη αυτή η εξωτερική εκπαίδευση ήταν δευτερεύουσα υπόθεση για Εκείνον. Η κύρια εκπαίδευσή του ήταν η διείσδυση στο θέλημα του Πατέρα που Τον έστειλε και σε αυτά τα άγνωστα χρόνια της καθημερινής ζωής ωρίμασε μέσα Του εκείνο το πνεύμα αυτοθυσίας, που εκδηλώθηκε στην ιστορία της μετέπειτα υπηρεσίας Του για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, αυτοί οι αδελφοί και οι αδελφές του Κυρίου ήταν παιδιά από τον πρώτο γάμο του Ιωσήφ του αρραβωνιασμένου. Αλλά και οι δύο παραδόσεις είναι εξίσου συνεπείς με την αφήγηση του Ευαγγελίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: