Приложения дополнительных замечаний по отдельным вопросам из Библейской истории Нового Завета

И. Грађанска историја Јевреја од Рођења Христовог до разорења Јерусалима За јасније разумевање тока историје Новог завета неопходно је извесно познавање грађанске историје Јевреја у овом тренутку. После смрти Ирода Великог, која се догодила убрзо после Рођења Христовог, јудејско царство је подељено између његова три сина - Архелаја, Ирода Антипе и Филипа. Први је отишао у Јудеју, која је заједно са Идумејом и Самаријом чинила половину целог царства Ирода Великог и донела 600 таланата прихода. Добио је титулу „етнарха“ уз обећање да ће му касније дати титулу краља ако се покаже да је достојан. Ирод Антипа је добио владу Галилеје и Переје са титулом „тетрарха“ или тетрарха, односно поглавара четвртог дела некадашњих поседа свог оца. Ове области су му донеле 200 таланата прихода. Филип је постао тетрарх авранитских и трахонитских области, које су лежале у северном делу земље на источној страни Јордана. За време владавине ових синова Ирода Великог, прошао је земаљски живот Спаситеља, а делом и Његових апостола. Архелај, син једне од десет жена Ирода Великог, рођен је 21. пре Христа и школовао се у Риму, где је у своју природно злу душу упио све најгоре што се могло научити у престоници тадашњег света. Био је арогантан, деспотски, неправедан и раскалашен човек, каквим се изјашњавао одмах по ступању на престо. Његову кратку десетогодишњу владавину обележили су свакојаки зулум, неправда и најбесрамнији разврат. Попут свог оца (који га је вероватно волео више од свих других синова због његове сродности са самим собом у сваком погледу), улазио је у незаконите бракове и непрестано мењао првосвештенике, све више понижавајући високи чин првосвештенства. Када је Јосиф, пошто је примио обавештење о смрти Ирода Великог, хтео да се врати у Јудеју, тада је, као што је познато, добио упозорење од једног анђела да не остаје у Јудеји, под влашћу Архелаја, и ово упозорење је било прилично одјек општег народног неповерења према овом последњем. Његове неправде су убрзо изазвале опште притужбе против њега цару Августу, који га је због тога лишио престола и послао у изгнанство у Беч, у Галију, а Јудеја је претворена у римску провинцију, стављену под контролу посебних римских достојанственика, такозваних прокуратора. Прокуратори су, пак, били потчињени царским владарима (префектима) Сирије. На располагању им је била војска стационирана у Палестини, они су били задужени за финансијске послове региона који су им били поверени, као и за све правне поступке, изузимајући оне случајеве, углавном верске природе, који су били препуштени у надлежност Синедриона. Они су имали искључиво право да изричу смртне казне, што је тада Синедриону одузето (Јован 18:31). Њихова главна резиденција била је у Цезареји, али су често посећивали Јерусалим, посебно за велике празнике, када је окупљање долазних маса захтевало посебно праћење јавног реда како би се спречили народни немири и немири. Током свог боравка у Јерусалиму, обично су живели у једној од Иродових палата, у такозваној Преторији, где се налазио суд правде. О већини прокуриста знамо врло мало. Први од њих након свргавања Архелаја био је Копоније, који је владао Палестином под командом Квирина, префекта Сирије, истог „Квиринија“ под којим је претходно извршен чувени попис становништва (Лука 2:2). Он је Јеврејима одмах показао дух римске аутократије и себи присвојио право да управља првосвештеничким одеждама које се користе током богослужења на велике годишње празнике. Попис је изазвао побуну коју је предводио Јуда Гаулонац (Дела 5:37). Под њим, Ана је постављена за првосвештеника. Копоније је владао Палестином четири године, а после њега су били прокуратори Марко Амбивије (13–16. н.е.), Аније Руф (16–19), Валерије Грат (19–30) и Понтије Пилат (30–40). Последњу тројицу је већ именовао цар Тиберије, који је ступио на престо 15. године нове ере. За време администрације ових прокуратора, првосвештеници су се с времена на време смењивали, а у време Понтија Пилата првосвештеник је био чувени Јосиф Кајафа. Најпознатији од прокуратора био је Понтије Пилат. Као и сви други прокуратори, он је потицао из богате класе коњаника и вероватно из понтијске породице, која води своје порекло од чувеног самнитског команданта Понтија Телезина. Под њим се одвијала целокупна јавна служба Спаситеља у Јудеји, а под њим је Он страдао и умро, о чему сведочи римски историчар Тацит, који је рекао да је „Христа у време Тиберијеве владавине погубио прокуратор Понтије Пилат“. По природи је био, како сведочи Филон, човек тврдоглав, суров и немилосрдан. Изјаснио се многим суровостима и неправдама. Под њим је било толико експлозија народног незадовољства. Први разлог за експлозију била је наредба да његови римски војници уђу у Јерусалим са својим паганским знамењима и ликовима цара; али када је то запретило устанком и крвопролићем од стране Јевреја, који су у томе видели страшну увреду за свој „свети град“, Пилат је невољно отказао своју наредбу, гајећи страшну мржњу према народу којим је владао. Током народних избијања у Јерусалиму, брутално се обрачунао са кривцима, а од Лк. 13:1 знамо како је погубио неколико Галилејаца мешајући њихову крв са крвљу жртава које су принели. За његово време још увек је владала толика пометња и изливи незадовољства да су коначно привукли пажњу префекта Сирије, Вителија, који га је пријавио Риму и постигао лишење његовог положаја (40. године). Када је Јудеја (заједно са Самаријом) већ била потпуно претворена у римску провинцију и њоме управљали римски прокуратори, друге области су још увек биле под контролом Иродових синова, наиме Ирода Антипе и Филипа. Ирод Антипа је владао Галилејом и Перејом, а под његовом влашћу је живео св. Породица Назарет. Владао је од 1. до 43. године нове ере, а често се помиње у јеванђељима под именом једноставно Ирод (тетрарх). Био је споља образован човек, изузетно амбициозан, расипник и, као и сви Ироди, раскалашен. Заузимајући веома скроман положај и осећајући потпуну зависност од Римљана, пузио је пред њима и због свог ласкавог лукавства у потпуности заслужио назив „лисац“ који му је дао Христос (Лк. 13, 32). Као и његов отац, био је страсно одан грађевинарству и основао је нови град на обали Галилејског језера, који је у част цара назвао Тиберијада и постао престоница Галилеје. У приватном животу се осрамотио незаконитим браком са Иродијадом, женом његовог полубрата Ирода Филипа, а када је овај злочиначки однос нашао страшног узбуњивача у Јовану Крститељу, он је својом слабошћу постао кривац за мучеништво великог пророка, који је постао жртва Иродијадине подмукле злобе. Савест га је страшно мучила због овог великог злочина, а када су до њега допрле гласине о Христовом деловању, чак му се учинило да је Јован устао из мртвих и да је жедан освете. Као резултат тога, он је тајно послао агенте Христу да би открио суштину ствари, а затим је желео да види самог Исуса, али је у томе успео тек током суђења Христу, када му је Пилат послао Спаситеља као становника Галилеје и, према томе, подложан његовој власти. Упркос свом ниском карактеру, Ирод је имао доста следбеника који су се звали „Иродијанци“ (Матеј 22:16; Марко 3:6). Пред крај свог живота, Ирод је заратио са својим тастом Аретом, арапским принцом, који је желео да се освети свом зету због увреде његове ћерке, коју је Ирод одбио након што је ступио у недозвољени однос са Иродијадом. Истовремено је претрпео тежак пораз, а народ је у томе видео заслужену казну за неверство жени и посебно за убиство Јована Крститеља. На клевету Иродијадиног брата, Агрипе, био је лишен престола (43. године) као издајник Рима и прогнан у Лугдунум, у Галију, где је завршио живот заједно са Иродијадом, која га је пратила у изгнанство. Трећи син Ирода Великог, тетрарх Филип, био је у свему достојнији од своје полубраће Архелаја и Антипе. Мирно је управљао повереним му областима и бавио се изградњом и унапређењем својих градова. Тако је проширио и улепшао град Панију, у подножју Либана, преименујући га у Цезареју Филипову (да би се разликовао од Цезареје на обали Средоземног мора); Село Витхсаида, на североисточној обали Галилејског језера, подигао је на ниво града, преименујући га у Витхсаида Јулиана, у част Јулије, ћерке Августове. Био је ожењен Саломијом, ћерком Иродијадине, која је својим плесом постигла главу Јована Крститеља, али је била без деце, умрла (38. године) у Витсаиди Јулијанској и сахрањена са свим почастима. Њене области су припојене римској провинцији Сирији. Тако су Палестину, мало по мало, апсорбовали Римљани. Али захваљујући једној несрећи, она је привремено повратила извесну независност. На римском двору, међу осталим иродовским принчевима, био је унук Ирода Великог, Агрипа, син убијеног Аристобула. Успео је да се посебно сложи са Кајјем Калигулом, учинио му је важну услугу по самом његовом ступању на римски престо, за шта је награђен тако што му је доделио контролу над некадашњим областима Филипа тетрарха са титулом краља. Користећи свој утицај на римском двору, он је тада постигао да му се дају области које су биле под контролом Ирода Антипе, односно Галилеја и Переје; а по ступању цара Клаудија на престо, дате су му и Јудеја и Самарија, тако да је постао краљ целе Палестине и почео да се зове Агрипа И. Да би задржао овај положај, он је на све могуће начине покушавао да задобије наклоност јаке фарисејске странке; будући незнабожац у души, лицемерно је испунио све Мојсијеве законе и, да би угодио фарисејима, постао је прогонитељ хришћана. Под њим је ап пострадао мученички. Јаков (Дела 12,2) и свети Петар бачен је у тамницу, из које је добио чудесно ослобођење. После кратке владавине, Агрипа И неочекивано је задобио ударац, ударен од анђела у позоришту у Цезареји, где је, по угледу на римске цареве, желео да прихвати идолизацију од народа. Као и његов деда, он је патио од одвратне болести и пре смрти су га појели црви (Дела 12:20–23). После његове смрти, цела Палестина је поново постала римска провинција и њоме су управљали прокуратори. Међу њима су најпознатији Антоније Феликс (од 56–64) и Порције Фест (64–66), они прокуратори (четврти и пети по реду), пред којима је ап. Павле се бранио од оптужби Јевреја (видети поглавља КСЛ и КСЛИ Приручника). 54. године, син Агрипе И, Агрипа ИИ, преузео је контролу над малом регијом Халкида, у Либану. Три године касније, постигао је титулу краља, као и присаједињење некадашњих Филипових области свом поседу, а са доласком Нерона на престо, неких делова Галилеје и Переје, укључујући и град Тиберијаду. По општеприхваћеној хронологији, Рођење Христово се догодило 754. године од оснивања Рима. Али ова хронологија, која своје порекло дугује монаху Дионисију Малом, који је живео у 6. веку нове ере, нема ауторитет и, према проучавању најновијих хронолога, испада да је нетачна. Она ставља Христово рођење четири године касније него што би требало. Сада се потпуно и поуздано зна да је Ирод Велики умро 750. године од оснивања Рима, а пошто се Христос родио најмање неколико месеци пре његове смрти, онда годином Божића треба сматрати крај 749. или почетак 750. године од оснивања. Рим. Дакле, сви хронолошки подаци дати у претходном прилогу, да би се ускладили са научно утврђеном хронологијом, морају се смањити за четири. ИИИ. Префект Квириније и попис јеврејског народа Квиринијево пуно име је Публије Сулнидије Квирин. Био је римски конзул 12. пре нове ере, а постао је префект Сирије након свргавања Архелаја 10. године нове ере. Њему је поверено да изврши комплетан попис имовине у Сирији, што је и учинио, проширивши попис на Јудеју. Али пошто овај попис датира у касније време, на почетак друге деценије нове ере, поставља се питање како је Ев. Лука каже (Лука 2:2) да је управо под Квиринијем извршен попис током којег се Христос родио у Витлејему. У то време префект Сирије је очигледно био Сенције Сатурнин. Да би се ова тешкоћа решила, направљено је много различитих претпоставки, а према једној од њих је дозвољена чак и могућност грешке од стране Ев. Луке. Али ова последња претпоставка се не може прихватити, пошто је цео наратив Ев. Лука открива најтачније и најпотпуније познавање свих околности великог догађаја. Стога је веродостојнија друга претпоставка, да је Квириније два пута био префект Сирије, и да му је у првом периоду своје владавине, као искусном владару у овој ствари, од Августа поверио спровођење општенародног пописа становништва у Јудеји, који је, услед тога, назван Ев. Лука „први“. Међу најодвратнијом класом људи у очима побожних фарисеја, у јеванђељској наративи се често помињу „публиканци“, такозвани на грчком τελωναɩ. То су били портитори, или ниже слуге, преко којих су се прикупљали порези и дажбине. Римски сенат је обично обрађивао наплату пореза и дажбина посебним друштвима капиталиста, који су дуг из једне или друге провинције полагали у државну благајну (публицум, из које су и сами називали публицани), а затим је, на свој начин, убирали од становништва провинције. Порезници су природно били људи из најбогатијег слоја, односно класе коњаника (егуите). У провинцијама су за наплату дажбина имали посебне директоре, који су располагали бројним малолетним службеницима, портирима, цариницима, правим сакупљачима пореза и дажбина. Овај систем је очигледно давао велики простор за све врсте злоупотреба. Порезници предузимају све мере да од једне или друге покрајине наплате износ уплаћен у благајну са добрим вишком или каматом, услед чега су на сваки могући начин охрабривали своје службенике, који су се трудили да им удовоље, често прибегавајући претераним и незаконитим изтерењима, обманама и изнудама. Од самих Јевреја обично су се хватали за овај занат сви они грабљивици, за чију похлепу и бездушност ништа није било немогуће. Пошто су строги Јевреји и адвокати сматрали да је само плаћање пореза и дажбина паганској власти незаконито, они су на порезнике гледали не само као на безвредне и презрене људе, већ и као на издајнике и отпаднике. Обично су били сврстани у исту класу са грешницима (Мт. 9:11; 11:19), блудницама (Матеј 21:31–32) и незнабошцима (Мт. 18:17). Јело и пиће са њима сматрало се срамотном ствари и потпуно неспојиво са достојанством било ког мање или више признатог учитеља или рабина. Већ у раним временима постојале су нејасне идеје о Јудиној смрти, што је довело до разних каснијих легенди. Описано је на два места, у Матеју 27:5,7 и Делима апостолским. 1:18, а ове две индикације су толико различите једна од друге да се морају направити додатне претпоставке да би се сложили између њих. Смисао нарације Дела апостолских као да указује на то да је Јуда „пао” са неке планине у провалију, тако да му се од снажног пада „трбух расцепио и сва изнутрица испала”; ипак, предање сачувано у старим апокрифним документима и пренето у народне приче пожељно се придржавало и придржава се најједноставнијег схватања израза светог Матеја, да се издајник „обесио“, односно обесио. О томе сведочи нпр. апокрифно јеванђеље по Никодиму, које детаљно описује причу о Јуди како припрема конопац за себе за унапређење (види Скворцова, „Живот Исуса Христа према јеванђељима и народним предањима“, стр. 276). Црквена археологија познаје две слике које јасно представљају овај метод самоубиства издајника. Један се налази у сиријском рукопису Рабуле (види фотографију у Смитовом речнику црквене археологије, стр. 891), а други на слоновачи у Британском музеју (фотографија у Краусовом речнику црквене археологије, стр. 75, том ИИ). У оба случаја Јуда је приказан како виси о ужету везаном за грану неког лиснатог дрвета. Машта разних хришћанских народа и, иначе, Руса такође савршено замишља смрт издајника. Руски народ, као што знате, веома категорично дефинише даљи детаљ, наиме, да се Јуда обесио о „горку јасику“, која од тада трепери у свом лишћу. Приговорите томе да је овај детаљ потпуно неоснован, јер у Палестини нема ни јасике. Али ми смо склони да придајемо много већи значај народној традицији и не сматрамо нарочито храбрим препознати у њој неку чињеничну основу. На то нас наводи чињеница да је само мишљење (прилично распрострањено) да у Палестини нема стабала јасике тешко поткрепљено. У сваком случају, са сигурношћу се зна да се тополе налазе у Палестини и помињу се више пута у Библији, а јасика је, како зна чак и нестручни ботаничар, само једна од сорти тополе, такозвана „топола која се тресе“ или, у њеној ботаничкој терминологији, популациона тремула. Коначно, у централној Палестини, према врло озбиљним истраживачима, не постоји само топола, већ и та њена посебна сорта, која је, према мишљењу руског народа, послужила као средство за Јудино самоубиство. Дакле, Смитх Библе Дицтионари директно каже: „тополе, посебно јасике и сребрне, изузетно се често налазе у поплавама“ (види Смитх, Дицтионари, под речју Палестина, Депт. Ботани). А ова околност, заузврат, може послужити као важно објашњење за друге детаље. Гране Аспен, као што знате, су веома слабе и ломе се под мање или више значајном тежином; а то делимично претпоставља и легенда, која објашњава разлог Јудиног пада двоструком претпоставком да је или уже пукло под њим, или је пукла сама грана дрвета. Коначно, ако претпоставимо да је „проклета јасика“ стајала управо на обали неког планинског „потока“ (где воли да се скући, према сведочењу Смитовог речника цитираног изнад), онда пад са стрме падине на кремасто дно удубљења потока може послужити као довољно објашњење за сведочанство Дела апостолских. 1:18 да је Јуда „пао“ и од снажног пада му се „трбух расцепио и сва му утроба испала“. Ова последња чињеница може послужити као довољна оповргавање оних рационалистичких критичара који на основу медицинских доказа покушавају да оповргну веродостојност саме приче, јер обичан пад леша са гране дрвета на земљу не би повукао тако страшне последице по њега. ВИ. Новозаветне мере дужине Садашњи јеврејски новац био је комад сребра, остатак макабејског новца. Био је једнак шекелу (око 80 копејки) и сматран је националним новцем, који се користио првенствено у односу на све остале у храму. Због ових „тридесет сребрника“ Јуда је издао Христа (Матеј 26:15; 27:3–6, 9). По тадашњим ценама, ово је био довољан износ за куповину малог плаца чак и у околини Јерусалима. Талмуд такође помиње посебан новчић који се зове зуз, множина. зузим, једнак 6. делу денара, односно отприлике 4–5 копејки. Грчки новчић је био пет врста: 1) драхма (Лука 15:8–9), сребрни новац једнак римском денару: био је 6000-ти део атичког талента, 100-ти део мине и био је подељен на 6 овола. У доба Перикла, тежио је око 1 калем 5 акција и био је једнак 25 копејки, иако је после Александра Великог његова вредност значајно опала. Драхма, као главна новчана јединица, је удвостручена као 2) дидрахма (Матеј 17,24), која је кованица изједначена са пола шекела, тако да је уместо овог другог прихваћена као плаћање храмског пореза, иако је била много већа по вредности. 3) Четири драхме су чиниле статар (Матеј 17:27), који се назива и тетрадрахма. Био је еквивалентан пуном светом шекелу или комаду сребра. На предњој страни је била приказана Минерва, а на задњој - ноћна сова, симбол ове богиње. Такав статер нашао је ап. Петар у риби коју је уловио и дао им је да плате храмски порез за Исуса Христа и за себе. 4) Сто драхми или 25 статера чинило је мину, што је, дакле, отприлике било једнако двадесет пет рубаља. 5) Највиша новчана јединица био је таленат, злато или сребро (Мт. 18:24; 25:15 и даље; Откр. 16:21). Његова тежина и вредност су се веома разликовале у различитим периодима. Златни таленат био је једнак десет сребрних таланата. Атички таленат износио је 60 мин или 6.000 драхми, односно отприлике 1.500 рубаља. Коринтски таленат био је једнак 100 мина (2.500 рубаља). Овај други је био прикладнији за вредност стварног јеврејског (старозаветног) сребрног талента, који је био једнак приближно 2.400 рубаља. Постојале су четири врсте римског новца које се помиње у Новом завету. 1) Денар, на латинском денариус, био је сребрни новац, назван тако јер је првобитно износио десет асира, али је касније постао једнак шеснаест. Денар се често помиње у Јеванђељима као очигледно најчешће коришћени новчић (Матеј 18:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19; Марко 6:37, 12:15, 14:5; Лука 7:41, 10:35, 1 Јн. 6:6). По својој тежини и вредности, денар је био једнак грчкој драхми или 1/4 шекела; али је за време земаљског живота Спаситеља имала знатно мању вредност, и износила је отприлике 20 копејки. На предњој страни је приказивао владајућег цара (Матеј 22:19–21). Денар је био дневна плата римског војника, као што је драхма била дневна плата атинских војника. Такође је чинио уобичајену дневницу радника (Матеј 20:2 и даље). Денар је био једнак скупштини коју су Јевреји били обавезни да плате Римљанима (Матеј 22:19). 2) Денари су подељени на десет, а затим на шеснаест асара, или скраћено аса (Матеј 10:29; Лука 12:6). Био је то бакарни новчић једнак приближно две копејке. 3) Четврти део асарије био је кодрант, на латинском гуадранс (Мт. 5,26; Мк. 12,42), и био је једнак 1/2 копејке, тј. На аверсу оба ова новчића био је приказан цар, а на реверсу скелет брода са натписима. 4) Половина кодранта је била минут (минутум) или мите (Лк 12:59; 21:2; Марко 12:42), најмањи бакарни новчић, једнак пола рубље. Два таква новчића ставила је у ризницу храма једна сиромашна удовица која је добила посебну похвалу од Христа. ВИИ. Хронологија најважнијих догађаја новозаветне историје Стављајући Рођење Христово у 750. годину од оснивања Рима, односно четири године раније од прихваћене ере, можемо саставити следећу табелу најважнијих догађаја новозаветне историје: Већина ових датума су спекулативни и овде су дати само да би визуелно приказали општи ток историје у 1. веку хришћанске ере. Можда ће вас занимати: