Приложения дополнительных замечаний по отдельным вопросам из Библейской истории Нового Завета

I. Istoria civilă a evreilor de la Nașterea lui Hristos până la distrugerea Ierusalimului Pentru o înțelegere mai clară a cursului istoriei Noului Testament, este necesară o anumită familiaritate cu istoria civilă a evreilor din acest moment. După moartea lui Irod cel Mare, care a avut loc la scurt timp după Nașterea lui Hristos, împărăția Iudeii a fost împărțită între cei trei fii ai săi – Arhelau, Irod Antipa și Filip. Primul a mers în Iudeea, care, împreună cu Idumea și Samaria, alcătuia jumătate din întregul regat al lui Irod cel Mare și aducea 600 de talanți de venit. I s-a dat titlul de „etnarh” cu promisiunea că mai târziu îi va da titlul de rege dacă se dovedește a fi demn de asta. Irod Antipa a primit guvernarea Galileii și Perea cu titlul de „tetrarh” sau tetrarh, adică capul celei de-a patra părți din fostele posesiuni ale tatălui său. Aceste zone i-au adus 200 de talanți de venit. Filip a devenit tetrarh al regiunilor Avranite și Trahonite, care se aflau în partea de nord a țării, pe partea de est a Iordanului. În timpul domniei acestor fii ai lui Irod cel Mare, viața pământească a Mântuitorului și parțial a apostolilor Săi a trecut. Archelaus, fiul uneia dintre cele zece soții ale lui Irod cel Mare, s-a născut în anul 21 î.Hr. și a fost educat la Roma, unde a absorbit în sufletul său natural rău și tot ce se putea învăța în capitala lumii din acea vreme. Era un om arogant, despotic, nedrept și dezordonat, așa cum s-a declarat imediat după urcarea pe tron. Scurta lui domnie de zece ani a fost marcată de tot felul de opresiuni, nedreptate și cea mai nerușinată desfrânare. Asemenea tatălui său (care l-a iubit probabil mai mult decât pe toți ceilalți fii din cauza afinității sale cu el însuși în toate privințele), a intrat în căsătorii ilegale și a schimbat continuu marii preoți, umilind tot mai mult rangul înalt al marelui preot. Când Iosif, după ce a primit înștiințarea morții lui Irod cel Mare, a vrut să se întoarcă în Iudeea, atunci, după cum se știe, a primit un avertisment de la un Înger să nu rămână în Iudeea, sub stăpânirea lui Arhelau, iar acest avertisment a fost destul de un ecou al neîncrederii generale a popularului față de acesta din urmă. Nedreptățile sale au stârnit curând plângeri generale împotriva lui la împăratul Augustus, care, în consecință, l-a lipsit de tron ​​și l-a trimis în exil în Vienne, în Galia, iar Iudeea a fost transformată într-o provincie romană, pusă sub controlul unor demnitari speciali romani, așa-numiții procuratori. Procuratorii, la rândul lor, erau subordonați conducătorilor (prefecților) imperiali ai Siriei. La dispoziția lor stătea armata staționată în Palestina, se ocupau de treburile financiare ale regiunii care le-au fost încredințate, precum și de toate procedurile judiciare, excluzând acele cazuri, în mare parte de natură religioasă, care erau lăsate în sarcina autorității Sinedriului. Ei aveau exclusiv dreptul de a pronunța sentințele cu moartea, drept care a fost luat de la Sinhedrin la acea vreme (Ioan 18:31). Reședința lor principală era în Cezareea, dar ei vizitau adesea Ierusalimul, mai ales în sărbătorile majore, când adunarea maselor de oameni veniți necesita o monitorizare specială a ordinii publice pentru a preveni revoltele și revoltele populare. În timpul șederii lor la Ierusalim, locuiau de obicei într-unul dintre palatele lui Irod, în așa-numita Praetoria, unde se afla tribunalul de justiție. Știm foarte puține despre majoritatea procuratorilor. Primul dintre ei după depunerea lui Archelau a fost Coponius, care a condus Palestina sub comanda lui Quirinus, prefectul Siriei, același „Quirinius” sub care se făcuse anterior celebrul recensământ (Luca 2:2). El le-a arătat imediat evreilor spiritul autocrației romane și și-a arogat dreptul de a gestiona veșmintele mari preoțești folosite în timpul cultului în marile sărbători anuale. Recensământul a declanșat o rebeliune condusă de Iuda Gaulonitul (Fapte 5:37). Sub el, Anna a fost făcută mare preot. Coponius a condus Palestina timp de patru ani, iar după el au fost procuratorii Marcus Ambivius (13–16 d.Hr.), Annius Rufus (16–19), Valerius Gratus (19–30) și Ponțiu Pilat (30–40). Ultimii trei erau deja numiți de împăratul Tiberiu, care a urcat pe tron ​​în anul 15 d.Hr. În timpul administrării acestor procuratori, marii preoți se schimbau din când în când, iar pe vremea lui Ponțiu Pilat, celebrul Iosif Caiafa era marele preot. Cel mai faimos dintre procuratori a fost Ponțiu Pilat. Ca toți ceilalți procuratori, el provenea dintr-o clasă bogată de călăreți și, probabil, din familia Pontian, care și-a urmărit strămoșii până la celebrul comandant samnit Pontius Telezin. Sub el s-a desfășurat întreaga slujire publică a Mântuitorului în Iudeea, iar sub el El a pătimit și a murit, dovadă istoricul roman Tacit, care spunea că „Hristos a fost omorât în ​​timpul domniei lui Tiberiu, de către procuratorul Ponțiu Pilat”. Din fire, el a fost, după cum mărturisește Philo, un om încăpățânat, crud și neiertător. S-a declarat prin multe cruzimi si nedreptati. Sub el au fost atât de multe explozii de nemulțumire populară. Primul motiv al exploziei a fost ordinul ca soldații săi romani să intre în Ierusalim cu steagurile lor păgâne și cu imaginile împăratului; dar când aceasta a amenințat cu o răscoală și vărsare de sânge din partea evreilor, care au văzut în aceasta o insultă teribilă la adresa „cetății lor sfinte”, Pilat și-a anulat fără tragere de inimă ordinul, adăpostind o ură teribilă față de poporul pe care-l conducea. În timpul focarelor populare din Ierusalim, el s-a ocupat cu brutalitate de vinovați, iar din Lc. 13:1 știm cum a omorât mai mulți galileeni amestecându-le sângele cu sângele victimelor pe care le-au oferit. Pe vremea lui a existat încă atât de multă confuzie și izbucniri de nemulțumire, care au atras în cele din urmă atenția prefectului Siriei, Vitellius, care l-a raportat la Roma și a obținut privarea de postul său (în 40). Când Iudeea (împreună cu Samaria) fusese deja complet transformată într-o provincie romană și era guvernată de procuratori romani, alte regiuni erau încă sub controlul fiilor lui Irod, și anume Irod Antipa și Filip. Irod Antipa a stăpânit Galileea și Perea, iar sub domnia lui a trăit Sfântul. familia Nazaret. El a domnit între 1 și 43 d.Hr. și este adesea menționat în Evanghelii sub numele simplu de Irod (tetrarh). Era un om educat în exterior, extrem de ambițios, risipitor și, ca toți Irod, dezordonat. Ocupând o poziție foarte modestă și simțindu-și deplina dependență de romani, el s-a prăbușit în fața lor și, datorită vicleniei sale măgulitoare, a meritat pe deplin numele de „vulpe” dat de Hristos (Luca 13:32). La fel ca tatăl său, a fost devotat cu pasiune construcțiilor și a întemeiat un nou oraș pe malul lacului Galileea, pe care l-a numit Tiberiade în onoarea împăratului și a devenit capitala Galileii. În viața sa privată, s-a făcut de rușine căsătorindu-se ilegal cu Irodiadei, soția fratelui său vitreg Irod Filip, iar când această relație criminală a găsit un denunțător formidabil în Ioan Botezătorul, el, prin slăbiciunea sa, s-a făcut vinovat de martiriul marelui profet, care a devenit o victimă a răutății insidioase a lui Irodiadei. Conștiința lui l-a chinuit îngrozitor pentru această mare crimă, iar când au ajuns la el zvonuri despre activitățile lui Hristos, chiar i s-a părut că Ioan a înviat din morți și era însetat de răzbunare. Drept urmare, a trimis în secret agenți la Hristos pentru a afla esența problemei și apoi a vrut să-l vadă pe Isus însuși, dar nu a reușit asta decât în ​​timpul procesului lui Hristos, când Pilat i-a trimis pe Salvator la el ca locuitor al Galileii și, prin urmare, supus autorității sale. În ciuda caracterului său scăzut, Irod a avut destul de mulți adepți care au fost numiți „erodieni” (Matei 22:16; Marcu 3:6). Spre sfârșitul vieții, Irod a purtat război cu socrul său Aretas, un prinț arab, care dorea să se răzbune pe ginerele său pentru că și-a insultat fiica, respinsă de Irod după ce acesta a intrat într-o relație ilicite cu Irodiade. În același timp, a suferit o înfrângere gravă, iar oamenii au văzut în aceasta o pedeapsă binemeritată pentru infidelitatea sa față de soția sa și mai ales pentru uciderea lui Ioan Botezătorul. La calomnia fratelui Irodiadei, Agripa, a fost deposedat de tron ​​(în 43) ca trădător la Roma și exilat la Lugdunum, în Galia, unde și-a încheiat viața împreună cu Irodiade, care l-a însoțit în exil. Al treilea fiu al lui Irod cel Mare, tetrarhul Filip, a fost în toate privințele mai vrednic decât frații săi vitregi Arhelau și Antipa. A condus pașnic zonele care i-au fost încredințate și s-a angajat în construcția și îmbunătățirea orașelor sale. Așa că a extins și a înfrumusețat orașul Pania, la poalele Libanului, redenumindu-l Cezareea Filip (pentru a o deosebi de Cezareea de pe coasta Mediteranei); A ridicat satul Betsaida, pe malul de nord-est al lacului Galileea, la nivelul de oraș, redenumindu-l Betsaida Juliana, în cinstea Iuliei, fiica lui Augustus. A fost căsătorit cu Salomeea, fiica lui Irodiadei, cea care a obținut capul lui Ioan Botezătorul cu dansul ei, dar a rămas fără copii, a murit (în 38) în Betsaida Iulian și a fost înmormântat cu toate onorurile. Zonele sale au fost anexate provinciei romane Siria. Astfel, Palestina, încetul cu încetul, a fost absorbită de romani. Dar datorită unui accident, ea și-a recâștigat temporar independența. La curtea romană, printre alți prinți irodieni, se afla și nepotul lui Irod cel Mare, Agripa, fiul lui Aristobul ucis. A reușit să se înțeleagă mai ales cu Caius Caligula, i-a oferit un serviciu important chiar de la urcarea sa pe tronul roman, pentru care a fost răsplătit prin acordarea controlului asupra fostelor regiuni ale lui Filip tetrarhul cu titlul de rege. Folosindu-și influența la curtea romană, el a reușit apoi ca regiunile aflate sub controlul lui Irod Antipa, adică Galileo și Perea, să-i fie date; iar la urcarea pe tron ​​a împăratului Claudius, i s-au dat atât Iudea, cât și Samaria, astfel încât a devenit rege al întregii Palestine și a început să se numească Agripa I. Pentru a-și păstra această funcție, a încercat în toate modurile să câștige favoarea puternicei partidului fariseic; fiind un păgân la inimă, a împlinit cu ipocrit toate legile lui Moise și, pentru a fi pe placul fariseilor, a devenit un persecutor al creștinilor. Sub el a suferit martiriul ap. Iacov (Fapte 12:2) și Sfântul Petru a fost aruncat în închisoare, din care a primit o eliberare miraculoasă. După o scurtă domnie, Agripa I a primit pe neașteptate o lovitură, fiind lovit de un Înger în teatrul din Cezareea, unde, după exemplul împăraților romani, a vrut să accepte idolatria de la popor. La fel ca bunicul său, a suferit de o boală dezgustătoare și a fost mâncat de viermi înainte de moarte (Faptele Apostolilor 12:20–23). După moartea sa, toată Palestina a devenit din nou provincie romană și a fost guvernată de procuratori. Dintre aceștia, cei mai cunoscuți sunt Antony Felix (din 56–64) și Porcius Festus (64–66), acei procuratori (al patrulea și al cincilea în ordine), în fața cărora ap. Pavel s-a apărat împotriva acuzațiilor evreilor (vezi capitolele XL și XLI din Manual). În anul 54, fiul lui Agripa I, Agripa al II-lea, a primit controlul asupra micii regiuni Chalkida, din Liban. Trei ani mai târziu, a obținut titlul de rege, precum și anexarea fostelor regiuni ale lui Filip în stăpânirea sa și, odată cu urcarea pe tron ​​a lui Nero, unele părți ale Galileii și Perea, inclusiv orașul Tiberiade. Acesta a fost Agripa al II-lea, în timpul vizitei sale oficiale la procuratorul Festus, făcută împreună cu sora sa Bernice, care și-a exprimat dorința de a asculta cazul prizonierului Pavel, căruia i s-a dat ocazia să țină o mare predică despre creștinism în fața unei strălucite adunări a celor mai înalți reprezentanți ai lumii păgâne și evreiești. Agripa al II-lea a fost complet devotat Romei, iar când a început marea răscoală a evreilor, care a dus la un război de exterminare și distrugerea Ierusalimului, s-a alăturat romanilor. După înfrângerea poporului evreu și a capitalei acestuia, s-a retras la Roma, unde a murit în al treilea an al domniei lui Traian, în jurul anului 104 d.Hr. Tot felul de abuzuri ale procuratorilor, care au condus concomitent cu Agripa al II-lea regiunile Palestinei care nu se aflau în hotarele regatului său, au adus încetul cu încetul poporul la amărăciune și răzvrătire violentă, ceea ce a dus la distrugerea Ierusalimului și a bisericii în anul 74 (70). II. Anul Nașterii Domnului Conform cronologiei general acceptate, Nașterea lui Hristos a avut loc în 754 de la întemeierea Romei. Dar această cronologie, care își datorează originea călugărului Dionisie cel Mic, care a trăit în secolul al VI-lea d.Hr., nu are nicio autoritate și, conform studiului ultimilor cronologi, se dovedește a fi incorectă. Ea pune nașterea lui Hristos cu patru ani mai târziu decât ar trebui. Acum se știe complet și sigur că Irod cel Mare a murit în 750 de la întemeierea Romei și, deoarece Hristos s-a născut cu cel puțin câteva luni înainte de moartea sa, atunci anul Crăciunului ar trebui considerat sfârșitul anului 749 sau începutul anului 750 de la întemeiere. Roma. Astfel, toate datele cronologice date în anexa precedentă, pentru a le aduce în acord cu cronologia stabilită științific, trebuie reduse cu patru. III. Prefectul Quirinius și recensământul poporului evreu Numele complet al lui Quirinius este Publius Sulnidius Quirinus. A fost consul roman în anul 12 î.Hr. și a fost numit prefect al Siriei după depunerea lui Archelaus în anul 10 d.Hr. I s-a încredințat efectuarea unui recensământ complet al proprietăților din Siria, ceea ce a făcut, extinzând recensământul în Iudeea. Dar din moment ce acest recensământ datează dintr-o perioadă ulterioară, la începutul celui de-al doilea deceniu d.Hr., se pune întrebarea cum Ev. Luca spune (Luca 2:2) că sub Quirinius s-a făcut recensământul în timpul căruia Hristos S-a născut la Betleem. În acest moment, prefectul Siriei era, se pare, Sentius Saturninus. Pentru a rezolva această dificultate, s-au făcut multe ipoteze diferite și, potrivit uneia dintre ele, este permisă chiar și posibilitatea de eroare din partea Ev. Luke. Dar această ultimă presupunere nu poate fi acceptată, întrucât întreaga narațiune este Ev. Luca dezvăluie cea mai exactă și completă cunoaștere a tuturor împrejurărilor marelui eveniment. Printre cea mai disprețuitoare clasă de oameni în ochii evlavioșilor farisei, narațiunea Evangheliei menționează adesea „vameși”, așa-numiți în greacă τελώναɩ. Aceștia erau portitores, sau servitorii inferiori, prin intermediul cărora se încasau impozitele și taxele. Senatul roman, de obicei, încasează taxele și impozitele către societăți speciale ale capitaliștilor, care depuneau suma datorată dintr-una sau alta provincie în vistieria statului (publicum, de la care ei înșiși o numeau publicani), apoi, în felul lor, o colectau de la populația provinciei. Fermierii de taxe erau în mod natural oameni din cea mai bogată clasă, și anume clasa călăreților (eguites). În provincii, pentru perceperea taxelor, aveau directori speciali, care aveau la dispoziție numeroși angajați minori, portitori, vameși, adevărați perceptori de taxe și impozite. Acest sistem a dat, evident, o mare posibilitate pentru tot felul de abuzuri. Fermierii fiscali iau toate măsurile pentru a încasa dintr-una sau alta provincie suma plătită trezoreriei cu un bun excedent sau dobândă, drept urmare și-au încurajat în orice mod posibil angajații, care s-au străduit să le mulțumească, recurgând adesea la impuneri excesive și ilegale, înșelăciune și estorcare. Dintre evrei înșiși, toți acei prădători au luat de obicei acest meșteșug, pentru a cărui lăcomie și lipsă de inimă nimic nu era imposibil. Întrucât evreii și avocații stricți considerau ca fiind ilegală însăși plata impozitelor și taxelor către guvernul păgân, ei i-au privit pe colectori nu numai ca pe oameni fără valoare și disprețuitor, ci și ca pe trădători și apostați. Ei erau de obicei clasați în aceeași clasă cu păcătoșii (Matei 9:11; 11:19), curvele (Matei 21:31–32) și păgânii (Matei 18:17). A mânca și a bea cu ei era considerat un lucru rușinos și complet incompatibil cu demnitatea oricărui profesor sau rabin mai mult sau mai puțin recunoscut. Existau deja idei neclare despre moartea lui Iuda în timpurile timpurii, care au dat naștere la diverse legende ulterioare. Este descrisă în două locuri, în Matei 27:5,7 și Fapte. 1:18, iar aceste două indicații sunt atât de diferite unul de celălalt încât trebuie făcute presupuneri suplimentare pentru a fi de acord între ele. Semnificația narațiunii cărții Faptele Apostolilor pare să indice că Iuda „a căzut” de pe vreun munte într-un abis, astfel că de la căderea puternică „i s-a desfăcut burta și i-au căzut toate măruntaiele”; cu toate acestea, tradiția păstrată în documentele apocrife antice și trecută în basmele populare a aderat și aderă de preferință la cea mai simplă înțelegere a expresiei Sfântului Matei, că trădătorul „s-a spânzurat”, adică s-a spânzurat. Acest lucru este dovedit de, de exemplu. evanghelia apocrifă a lui Nicodim, care detaliază povestea lui Iuda pregătindu-se o frânghie pentru promovare (vezi Skvortsova, „Viața lui Isus Hristos conform evangheliilor și tradițiilor populare”, p. 276). Arheologia bisericească cunoaște două imagini care reprezintă clar această metodă de sinucidere a unui trădător. Unul se află în manuscrisul siriac al lui Rabula (vezi fotografia în Dicționarul de arheologie ecleziastică a lui Smith, p. 891) și celălalt pe fildeș în British Museum (fotografie a acestuia în Dicționarul de arheologie ecleziastică a lui Kraus, p. 75, vol. II). În ambele cazuri, Iuda este înfățișat atârnând de o frânghie legată de ramura unui copac cu frunze. Imaginația diferitelor popoare creștine și, de altfel, a rușilor își închipuie perfect și moartea trădătorului. Poporul rus, după cum știți, definește foarte categoric detaliile suplimentare, și anume că Iuda s-a spânzurat pe „aspenul amar”, care de atunci tremură în frunzișul său. Obiectivă că acest detaliu este complet nefondat, deoarece nu există nici măcar arbori de aspen în Palestina. Dar avem tendința de a acorda mult mai multă importanță tradiției populare și nu considerăm că este deosebit de curajos să recunoaștem o anumită bază faptică în ea. Suntem îndemnați să facem acest lucru de faptul că însăși opinia (destul de răspândită) că nu există arbori de aspen în Palestina este cu greu fundamentată. În orice caz, se știe cu certitudine că plopii se găsesc în Palestina și sunt menționați de mai multe ori în Biblie, iar aspenul, așa cum știe chiar și un botanist nespecialist, este doar una dintre soiurile de plop, așa-numitul „plop scuturator” sau, în terminologia sa botanică, tremula populată. În cele din urmă, în Palestina centrală, conform cercetătorilor foarte serioși, nu există doar un plop, ci și acea varietate specială a acestuia, care, potrivit poporului rus, a servit ca mijloc de sinucidere a lui Iuda. Astfel, Smith Bible Dictionary afirmă în mod direct: „plopii, în special aspenul și argintul, se găsesc extrem de des în inundații” (vezi Smith, Dictionary, sub cuvântul Palestina, Dept. Botany). Și această împrejurare, la rândul ei, poate servi ca o explicație importantă pentru alte detalii. Ramurile de Aspen, după cum știți, sunt foarte slabe și se sparg sub o greutate mai mult sau mai puțin semnificativă; și acest lucru este parțial presupus de legendă, care explică motivul căderii lui Iuda cu dubla presupunere că fie frânghia s-a rupt sub el, fie chiar ramura copacului s-a rupt. În cele din urmă, dacă presupunem că „aspenul blestemat” stătea exact pe malul vreunui „pârâu” de munte (unde îi place să se înghesuie, conform mărturiei dicționarului lui Smith citat mai sus), atunci căderea de pe o pantă abruptă pe fundul cremosos al golului unui pârâu poate servi ca o explicație suficientă pentru mărturia Fapte. 1:18 că Iuda „a căzut” și dintr-o cădere puternică „s-a despicat burta și i-au căzut toate măruntaiele”. Acest ultim fapt poate servi drept o respingere suficientă a acelor critici raționaliști care, pe baza unor dovezi medicale, încearcă să infirme autenticitatea poveștii în sine, deoarece o simplă cădere a unui cadavru de pe o ramură de copac la pământ nu ar atrage consecințe atât de teribile pentru ea. VI. Măsuri de lungime din Noul Testament În vremurile Noului Testament, evreii au început să folosească unele măsuri de lungime care diferă de cele din Vechiul Testament. Apropo, sunt menționate calea Sabatului (Fapte 1:12), stadiul (Luca 24:13; Ioan 6:19; Apoc. 21:16) și rasa (Matei 5:41). 1) Traseul Sabatului însemna distanța care putea fi parcursă fără a perturba liniștea legalizată în Sabat. Era egal, după interpretarea rabinilor, cu două mii de coți, adică o milă. 2) Etapa a fost egală cu 600 de picioare grecești sau 625 de picioare romane, sau 125 de trepte romane, adică aproximativ 90 de brazi. Opt stadii au făcut o milă. 3) Câmp - există o milă romană, mille, numită așa pentru că era egală cu o mie (mile) de pași. Când sunt traduse în măsurile noastre, câmpul este de aproximativ o milă și jumătate. În vremurile Noului Testament, monedele grecești și romane erau folosite aproape exclusiv în Palestina. Cărțile Noului Testament menționează un tip de monedă evreiască, dar cinci tipuri de monede grecești și patru tipuri de monede romane. Moneda evreiască actuală era o piesă de argint, o rămășiță a monedei Macabee. Era egal cu un șekel (aproximativ 80 de copeici) și era considerată o monedă națională, folosită de preferință față de toate celelalte la biserică. Pentru aceste „treizeci de arginți” Iuda L-a trădat pe Hristos (Matei 26:15; 27:3–6, 9). La prețurile de atunci, aceasta era o sumă suficientă pentru a cumpăra un mic teren chiar și în vecinătatea Ierusalimului. Talmudul menționează și o monedă specială numită zuz, plural. zuzim, egal cu a șasea parte a unui denar, adică aproximativ 4-5 copeici. Monedele grecești erau de cinci feluri: 1) drahmă (Luca 15:8–9), o monedă de argint egală cu denarul roman: era a 6000-a parte a unui talent attic, a 100-a parte a unei mine și era împărțită în 6 ovole. În epoca lui Pericle, cântărea aproximativ 1 bobină 5 acțiuni și era egală cu 25 de copeici, deși după Alexandru cel Mare valoarea sa a scăzut semnificativ. Drahma, ca unitate monetară principală, era dublată ca preț ca 2) didrahma (Matei 17:24), monedă care era echivalată cu o jumătate de siclu, astfel încât în ​​locul acestuia din urmă a fost acceptată ca plată a impozitului la biserică, deși era mult mai mare ca valoare. 3) Patru drahme alcătuiau un statir (Matei 17:27), numit și tetradrahmă. Era echivalent cu un siclu sfânt plin sau o bucată de argint. Pe partea din față era înfățișată Minerva, iar pe spate - o bufniță de noapte, simbolul acestei zeițe. Un astfel de statir a fost găsit de ap. Petru în pește l-a prins și le-a dat să plătească taxa de biserică pentru Isus Hristos și pentru el însuși. 4) O sută de drahme sau 25 de stateri formau o mină, care era astfel aproximativ egală cu douăzeci și cinci de ruble. 5) Cea mai mare unitate monetară a fost talentul, aurul sau argintul (Matei 18:24; 25:15 și următoarele; Apoc. 16:21). Greutatea și valoarea sa au variat foarte mult în diferite perioade. Un talent de aur era egal cu zece talanți de argint. Talentul atic era egal cu 60 de mine sau 6.000 de drahme, adică aproximativ 1.500 de ruble. Talentul corintian era egal cu 100 de mine (2.500 de ruble). Acesta din urmă era mai potrivit pentru valoarea talentului de argint evreiesc (Vechiul Testament), care era egal cu aproximativ 2.400 de ruble. Au fost patru tipuri de monede romane menționate în Noul Testament. 1) Denarul, în latină denarius, era o monedă de argint, numită așa pentru că inițial se ridica la zece aesir, dar mai târziu a devenit egal cu șaisprezece. Denarul este adesea menționat în Evanghelii ca fiind, aparent, cea mai des folosită monedă (Matei 18:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19; Marcu 6:37, 12:15, 14:5; Luca 7:41, 10:35, 20:6; Ioan 12::5; 6:6). În ceea ce privește greutatea și valoarea sa, denarul era egal cu drahma greacă sau 1/4 șekel; dar în timpul vieții pământești a Mântuitorului a avut o valoare semnificativ mai mică și a fost egală cu aproximativ 20 de copeici. Pe partea din față îl înfățișa pe împăratul domnitor (Matei 22:19–21). Denarul era plata zilnică a soldatului roman, la fel cum drahma era plata zilnică a soldaților atenieni. El a alcătuit, de asemenea, salariile zilnice obișnuite ale lucrătorilor (Matei 20:2 și următoarele). Denarul era egal cu taxa de vot, pe care evreii erau obligați să o plătească romanilor (Matei 22:19). 2) Dinarii au fost împărțiți în zece, apoi în șaisprezece assarii, sau asuri prescurtate (Matei 10:29; Luca 12:6). Era o monedă de cupru egală cu aproximativ două copeici. 3) A patra parte a asariului era codrantul, în latină guadrans (Matei 5:26; Marcu 12:42), și era egal cu 1/2 copeck, adică bani. Pe aversul ambelor monede era înfățișat împăratul, iar pe revers era scheletul unei nave cu inscripții. 4) Jumătate din codrant era un minut (minutum) sau acarian (Luca 12:59; 21:2; Marcu 12:42), cea mai mică monedă de cupru, egală cu o jumătate de rublă. Două astfel de monede au fost puse în vistieria bisericii de către o văduvă săracă care primise laudă specială de la Hristos. VII. Cronologia celor mai importante evenimente din istoria Noului Testament Punând Nașterea lui Hristos în 750 de la întemeierea Romei, adică cu patru ani mai devreme decât epoca acceptată, putem alcătui următorul tabel cu cele mai importante evenimente din istoria Noului Testament: Cele mai multe dintre aceste date sunt speculative și sunt date aici doar pentru a demonstra vizual cursul general al istoriei în secolul I al erei creștine. Te-ar putea interesa: