Приложения дополнительных замечаний по отдельным вопросам из Библейской истории Нового Завета

I. Граѓанска историја на Евреите од Рождеството Христово до уништувањето на Ерусалим За појасно разбирање на текот на новозаветната историја, неопходно е одредено запознавање со граѓанската историја на Евреите во ова време. По смртта на Ирод Велики, која се случи набргу по Рождеството Христово, кралството Јудеја беше поделено меѓу неговите три сина - Архелај, Ирод Антипа и Филип. Првата отиде во Јудеја, која заедно со Идумеја и Самарија сочинуваше половина од целото царство на Ирод Велики и донесе 600 таланти приход. Тој ја доби титулата „етнарх“ со ветување дека подоцна ќе му ја даде титулата крал доколку се покаже дека е достоен за тоа. На Ирод Антипа му била дадена власта на Галилеја и Переја со титула „тетрарх“ или тетрарх, односно глава на четвртиот дел од поранешните имоти на неговиот татко. Овие области му донесоа 200 таленти приход. Филип станал четвртарх на Авранските и Трахонитски региони, кои лежеле во северниот дел на земјата на источната страна на Јордан. За време на владеењето на овие синови на Ирод Велики, помина земниот живот на Спасителот, а делумно и на Неговите апостоли. Архелај, син на една од десетте жени на Ирод Велики, е роден во 21 година п.н.е. Тој бил арогантен, деспотски, неправеден и распуштен човек, како што се изјаснил веднаш по стапувањето на тронот. Неговото кратко десетгодишно владеење го одбележаа секакви угнетувања, неправди и најбесрамни разврати. Како и неговиот татко (кој веројатно го сакаше повеќе од сите други синови поради неговата поврзаност со себе во сите погледи), тој стапуваше во незаконски бракови и постојано менуваше првосвештеници, сè повеќе го понижуваше високиот чин на првосвештенството. Кога Јосиф, откако добил известување за смртта на Ирод Велики, сакал да се врати во Јудеја, тогаш, како што е познато, добил предупредување од ангел да не остане во Јудеја, под власта на Архелај, и ова предупредување беше сосема ехо на општата народна недоверба кон вториот. Неговите неправди набрзо предизвикаа општи поплаки против него до императорот Август, кој, како резултат на тоа, го лиши од престолот и го испрати во егзил во Виена, во Галија, а Јудеја беше претворена во римска провинција, ставена под контрола на специјални римски достоинственици, т.н. прокуратори. Прокураторите, пак, биле подредени на царските владетели (префекти) на Сирија. На располагање им беше војската стационирана во Палестина, тие беа задолжени за финансиските работи на регионот што им беа доверени, како и за сите правни постапки, исклучувајќи ги оние случаи, главно од религиозна природа, кои беа препуштени на власта на Синедрионот. Тие имаа исклучиво право да изрекуваат смртни казни, кое право беше одземено од Синедрионот во тоа време (Јован 18:31). Нивната главна резиденција била во Цезареја, но тие често го посетувале Ерусалим, особено на големите празници, кога собирањето на дојдовните маси луѓе барало посебно следење на јавниот ред со цел да се спречат народни немири и немири. За време на нивниот престој во Ерусалим, тие обично живееле во една од палатата на Ирод, во таканаречената Преторија, каде што се наоѓал судот за правда. Знаеме многу малку за повеќето обвинители. Првиот од нив по депонирањето на Архелај бил Копониј, кој владеел со Палестина под команда на Квирин, префект на Сирија, истиот „Квириниј“ под кого претходно бил извршен познатиот попис (Лука 2:2). Тој веднаш им го покажал на Евреите духот на римската автократија и си го арогирал правото да управува со првосвештеничките одежди што се користат за време на богослужбата на големите годишни празници. Пописот предизвика бунт предводен од Јуда Галулонец (Дела 5:37). Под него, Ана беше прогласена за првосвештеник. Копониј владеел со Палестина четири години, а по него биле прокураторите Маркус Амбивиј (13–16 н.е.), Аниус Руф (16–19), Валериј Гратус (19–30) и Понтиј Пилат (30–40). Последните тројца веќе беа назначени од царот Тибериј, кој се искачи на тронот во 15 година од нашата ера. Најпознат од прокураторите бил Понтиј Пилат. Како и сите други прокуристи, тој потекнувал од богата класа на коњаници и веројатно од понтиското семејство, кое го следело своето потекло до познатиот самнитски командант Понтиј Телезин. Под него се одвивала целата јавна служба на Спасителот во Јудеја, а под него Тој страдал и умрел, како што сведочи римскиот историчар Тацит, кој рекол дека „Христос беше убиен за време на владеењето на Тибериј, од прокуристот Понтиј Пилат“. По природа, тој, како што сведочи Филон, бил тврдоглав, суров и непростлив човек. Се изјасни со многу суровости и неправди. Под него имаше толку многу експлозии на народното незадоволство. Првата причина за експлозијата била наредбата неговите римски војници да влезат во Ерусалим со нивните пагански знамиња и слики на императорот; но кога тоа се заканувало со востание и крвопролевање од страна на Евреите, кои во ова виделе страшна навреда на нивниот „свет град“, Пилат неволно ја откажал својата наредба, негувајќи ужасна омраза кон народот со кој владеел. За време на популарните избувнувања во Ерусалим, тој брутално се справи со виновниците, а од Лк. 13:1 знаеме како тој погуби неколку Галилејци мешајќи ја нивната крв со крвта на жртвите што ги понудија. За време на неговото време сè уште имаше толку многу конфузија и изливи на незадоволство што конечно го привлече вниманието на префектот на Сирија, Вителиус, кој го пријави во Рим и постигна лишување од неговата функција (во 40 година). Кога Јудеја (заедно со Самарија) веќе била целосно трансформирана во римска провинција и била управувана од римски прокуристи, другите региони сè уште биле под контрола на синовите на Ирод, имено Ирод Антипа и Филип. Ирод Антипа владеел со Галилеја и Переја, а под негово владеење живеел св. Семејство Назарет. Тој владеел од 1 до 43 н.е., и често се споменува во евангелијата под името едноставно Ирод (тетрарх). Тој беше надворешно образован човек, крајно амбициозен, расипнички и, како и сите Иродови, распуштен. Заземајќи многу скромна положба и чувствувајќи ја својата целосна зависност од Римјаните, тој се нафрли пред нив и, поради неговата ласкава итрина, целосно го заслужи името „лисица“ што му го даде Христос (Лука 13:32). Како и неговиот татко, тој беше страсно посветен на градежништвото и основаше нов град на брегот на Галилејското Езеро, кој го нарече Тиберија во чест на императорот и стана главен град на Галилеја. Во приватниот живот, тој се посрамоти себеси со незаконски стапување во брак со Иродијада, сопругата на неговиот полубрат Ирод Филип, а кога оваа криминална врска најде страшен свиркач кај Јован Крстител, тој, преку својата слабост, стана виновен за мачеништвото на големиот пророк, кој стана жртва на подмолната злоба на Иродијада. Неговата совест страшно го мачела за ова големо злосторство, а кога до него стигнале гласини за Христовото делување, дури му се чинело дека Јован е тој кој воскреснал од мртвите и жеден за одмазда. Како резултат на тоа, тој тајно испратил агенти кај Христа за да ја дознае суштината на работата и потоа сакал да го види самиот Исус, но во тоа успеал само за време на судењето на Христос, кога Пилат го испратил Спасителот кај него како жител на Галилеја и, според тоа, подлежи на неговиот авторитет. И покрај неговиот низок карактер, Ирод имал многу следбеници кои биле наречени „Иродијанци“ (Матеј 22:16; Марко 3:6). Кон крајот на својот живот, Ирод војувал со својот свекор Аретас, арапски принц, кој сакал да му се одмазди на својот зет за навреда на неговата ќерка, отфрлен од Ирод откако стапил во недозволена врска со Иродијада. Во исто време, претрпе тежок пораз, а народот во тоа виде заслужена казна за неговото неверство кон сопругата и особено за убиството на Јован Крстител. На клевета на братот на Иродијада, Агрипа, тој бил лишен од престолот (во 43 година) како предавник на Рим и протеран во Лугдунум, во Галија, каде што го завршил својот живот заедно со Иродијада, која го придружувала во егзил. Третиот син на Ирод Велики, четириархот Филип, во сите погледи бил подостоен од неговите полубраќа Архелај и Антипа. Тој мирно владеел со областите што му биле доверени и се занимавал со изградба и подобрување на своите градови. Така, тој го проширил и разубавил градот Панија, во подножјето на Либан, преименувајќи го во Цезареа Филипи (за да се разликува од Цезареја на брегот на Средоземното Море); Тој го издигнал селото Витсаида, на североисточниот брег на Галилејското Езеро, на ниво на град, преименувајќи го во Бетсаида Јулијана, во чест на Јулија, ќерката на Август. Тој беше оженет со Салома, ќерката на Иродијада, која со своето танцување ја постигна главата на Јован Крстител, но без деца, умре (во 38 година) во Витсаида Јулијан и беше погребан со сите почести. Нејзините области биле припоени кон римската провинција Сирија. Така, Палестина, малку по малку, била апсорбирана од Римјаните. Но, благодарение на една несреќа, таа привремено се врати во одредена независност. На римскиот двор, меѓу другите херодијански кнезови, бил и внукот на Ирод Велики, Агрипа, синот на убиениот Аристобул. Успеал особено да се сложува со Каиус Калигула, му пружил важна служба по самото негово доаѓање на римскиот престол, за што бил награден со тоа што му ја дал контролата врз поранешните области на Филип четвртарх со титулата крал. Користејќи го своето влијание на римскиот двор, тој потоа постигнал да му бидат дадени областите што биле под контрола на Ирод Антипа, т.е. Галилеј и Переја; и по доаѓањето на царот Клавдиј на престолот, му биле дадени и Јудеја и Самарија, така што станал крал на цела Палестина и почнал да се нарекува Агрипа I. За да ја задржи оваа позиција, тој се обидувал на секој можен начин да ја придобие силната фарисејска партија; бидејќи по душа бил незнабожец, лицемерно ги исполнил сите закони на Мојсеј и, за да им угоди на фарисеите, станал прогонител на христијаните. Под него маченички пострада ап. Јаков (Дела 12:2) и свети Петар бил фрлен во затвор, од кој добил чудесно ослободување. По краткото владеење, Агрипа I неочекувано добил удар, а ангел го удрил во театарот во Цезареја, каде по примерот на римските императори сакал да прифати идолизирање од народот. Како и неговиот дедо, тој страдал од одвратна болест и бил изеден од црви пред неговата смрт (Дела 12:20–23). По неговата смрт, цела Палестина повторно станала римска провинција и била управувана од прокуратори. Меѓу нив најпознати се Антониј Феликс (од 56–64) и Порциј Фест (64–66), оние прокуратори (четврти и петти по ред), пред кои ап. Павле се бранел од обвинувањата на Евреите (види поглавја XL и XLI од Прирачникот). Во 54 година, синот на Агрипа I, Агрипа II, ја добил контролата врз малиот регион Халкида, во Либан. Три години подоцна, тој ја постигна титулата крал, како и припојувањето на поранешните области на Филип кон негово владение, а со доаѓањето на Нерон на престолот, некои делови од Галилеја и Переја, вклучувајќи го и градот Тиберија. Токму оваа Агрипа II, за време на неговата официјална посета на прокураторот Фест, заедно со неговата сестра Берника, изрази желба да го слушне случајот на затвореникот Павле, кому му беше дадена можност да одржи голема проповед за христијанството пред брилијантното собрание на највисоките претставници на паганскиот и еврејскиот свет. Агрипа II бил целосно посветен на Рим, а кога започнало големото востание на Евреите, кое довело до војна за истребување и уништување на Ерусалим, тој застанал на страната на Римјаните. По поразот на еврејскиот народ и нивниот главен град, тој се повлекол во Рим, каде што умрел во третата година од владеењето на Трајан, околу 104 г. Секакви злоупотреби на прокураторите, кои истовремено со Агрипа II управувале со областите на Палестина кои не биле во границите на неговото кралство, малку по малку го доведувале народот до насилна горчина и бунт, што довело до уништување на Ерусалим и храмот во 74 (70) година. II. Година на Рождеството Рождество Според општо прифатената хронологија, Рождеството Христово се случило во 754 година од основањето на Рим. Но, оваа хронологија, која своето потекло му го должи на монахот Дионисиј Мали, кој живеел во 6 век од нашата ера, нема авторитет и, според студијата на најновите хронолози, се покажува дека е неточна. Таа го става Христовото раѓање четири години подоцна отколку што треба. Сега е целосно и веродостојно познато дека Ирод Велики умрел во 750 година од основањето на Рим, а бидејќи Христос се родил најмалку неколку месеци пред неговата смрт, тогаш годината на Божиќ треба да се смета за крајот на 749 или почетокот на 750 година од основањето. Рим. Така, сите хронолошки податоци дадени во претходниот прилог, за да се усогласат со научно утврдената хронологија, мора да се намалат за четири. III. Префектот Квириниј и пописот на еврејскиот народ Целосното име на Квириниј е Публиус Сулнидиус Квиринус. Тој бил римски конзул во 12 п.н.е. и бил префект на Сирија по депонирањето на Архелај во 10 н.е. Нему му беше доверено да изврши целосен попис на имотот во Сирија, што и го направи, проширувајќи го пописот и во Јудеја. Но, бидејќи овој попис датира од подоцнежно време, на почетокот на втората деценија н.е., се поставува прашањето како Ев. Лука вели (Лука 2:2) дека под Квириниј бил извршен пописот за време на кој Христос се родил во Витлеем. Во тоа време префект на Сирија очигледно бил Сентиус Сатурнинус. За да се реши оваа тешкотија, направени се многу различни претпоставки, а според една од нив е дозволена дури и можноста за грешка од страна на Ev. Лука. Но, оваа последна претпоставка не може да се прифати, бидејќи целиот наратив е Ев. Лука го открива најточното и најцелосното запознавање со сите околности на големиот настан. Затоа, поверодостојна е друга претпоставка, дека Квириниј двапати бил префект на Сирија, а во првиот период од неговото владеење, како искусен владетел во оваа работа, Август му доверил да спроведе сенароден попис во Јудеја, што, како резултат, го нарекува Ев. Лука „прв“. Меѓу најодвратната класа на луѓе во очите на побожните фарисеи, евангелскиот наратив често спомнува „публиканци“, т.н. на грчки τελώναɩ. Тоа биле портиторите, или пониските слуги, преку кои се собирале даноци и давачки. Римскиот сенат вообичаено го собирал собирањето на даноците и давачките на посебни компании на капиталисти, кои го депонирале износот што се должел од една или друга провинција во државната каса (publicum, од кој самите се нарекувале publicani), а потоа, на свој начин, го собирале од населението на покраината. Даночните фармери природно беа луѓе од најбогатата класа, имено од класата на коњаници (егити). Во покраините за наплата на давачки имале посебни директори, на кои располагале бројни малолетни вработени, портитори, митари, вистински собирачи на даноци и давачки. Овој систем очигледно даваше голем простор за секакви злоупотреби. Даночните земјоделци ги преземаат сите мерки за да го наплатат од една или друга провинција износот исплатен во благајната со добар вишок или камата, поради што на секој можен начин ги охрабруваа своите вработени, кои напорно работеа за да им удоволат, често прибегнувајќи кон прекумерни и незаконски наплати, измами и изнуди. Од самите Евреи, со овој занает обично се занимавале сите тие предатори, за чија алчност и бездушност ништо не било невозможно. Бидејќи строгите Евреи и правници сметале дека самото плаќање даноци и давачки на паганската влада е незаконско, тие ги гледале даночниците не само како безвредни и одвратни луѓе, туку и како предавници и отпадници. Тие обично биле рангирани во иста класа со грешниците (Мат. 9:11; 11:19), блудниците (Мат. 21:31–32) и паганите (Мат. 18:17). Јадењето и пиењето со нив се сметало за срамна работа и целосно некомпатибилно со достоинството на кој било повеќе или помалку признат учител или рабин. Но, Спасителот, со својот пример, покажа дека кај митниците живее истата човечка душа со искра на добро тлее во неа, и со Својот Божествен збор повеќе од еднаш ја запали оваа искра и го оживеа целото нејзино битие во подобар морален живот, како што беше случајот со Матеј и Закхеј. V. Смртта на Јуда Предавникот Веќе имаше нејасни идеи за смртта на Јуда во раните времиња, што доведе до разни последователни легенди. Тоа е опишано на две места, во Матеј 27:5,7 и Дела. 1:18, и овие две индикации се толку различни едни од други што мора да се направат дополнителни претпоставки за да се договорат меѓу нив. Значењето на наративот на книгата Дела се чини дека укажува дека Јуда „падна“ од некоја планина во бездна, така што од силниот пад „му се расцепи стомакот и му испадна целата утроба“; сепак, традицијата зачувана во древните апокрифни документи и пренесена во народните приказни по можност се придржувала и се придржува до наједноставното разбирање на изразот на свети Матеј, дека предавникот „се обесил“, односно се обесил. Ова е потврдено од, на пример. апокрифното евангелие на Никодим, кое детално ја прикажува приказната за Јуда како подготвува јаже за себе за промоција (види Скворцова, „Животот на Исус Христос според евангелијата и народните традиции“, стр. 276). Црковната археологија знае две слики кои јасно го претставуваат овој метод на самоубиство на предавник. Едниот е во сирискиот ракопис на Рабула (види фотографија во Смитовиот речник за црковна археологија, стр. 891), а другиот на слонова коска во Британскиот музеј (фотографија од него во Краусовиот речник за црковна археологија, стр. 75, том II). И во двата случаи, Јуда е прикажан како виси од јаже врзано за гранката на некое лиснато дрво. Имагинацијата на разни христијански народи и, патем, Русите, исто така, совршено ја замислуваат смртта на предавникот. Рускиот народ, како што знаете, многу категорично го дефинира понатамошниот детал, имено, дека Јуда се обесил на „горчливата трепетлика“, која оттогаш трепери во зеленилото. Приговарајте на ова дека овој детал е целосно неоснован, бидејќи во Палестина нема ни јаслики. Но, ние тежнееме да и придаваме многу поголемо значење на народната традиција и не сметаме дека е особено храбро да се препознае некоја фактичка основа во неа. Ние сме поттикнати да го сториме тоа од фактот дека самото мислење (прилично распространето) дека нема трепетлика во Палестина е тешко потврдено. Во секој случај, со сигурност се знае дека тополите се наоѓаат во Палестина, и тие се споменуваат повеќе од еднаш во Библијата, а трепетликата, како што знае дури и неспецијалист ботаничар, е само една од сортите на топола, таканаречената „топола што тресе“ или, според нејзината ботаничка терминологија, населена тремула. 1:18 дека Јуда „падна“ и од силен пад му се „расцепи стомакот и му испадна целата утроба“. Овој последен факт може да послужи како доволна побивање на оние рационалистички критичари кои, врз основа на медицински докази, се обидуваат да ја побијат автентичноста на самата приказна, бидејќи едноставното паѓање на труп од гранка од дрво на земја не би имало толку страшни последици за него. VI. Новите заветни мерки за должина Сегашната еврејска монета била парче сребро, остаток од макабејската кованица. Таа била еднаква на шекел (околу 80 копејки) и се сметала за национална монета, која се користела преферирано над сите други во храмот. За овие „триесет сребреници“ Јуда го предаде Христос (Матеј 26:15; 27:3–6, 9). По цените од тоа време, ова беше доволна сума да се купи мала парцела дури и во околината на Ерусалим. Во Талмудот се споменува и посебна монета наречена зуз, множина. зузим, еднаков на 6-тиот дел од денарот, односно приближно 4–5 копејки. Грчките монети беа од пет вида: 1) драхма (Лука 15:8–9), сребрена монета еднаква на римскиот денар: тоа беше 6.000-тиот дел од атичкиот талент, 100-тиот дел од мина и беше поделен на 6 овли. Во времето на Перикле, тежел околу 1 калем 5 акции и бил еднаков на 25 копејки, иако по Александар Македонски неговата вредност значително се намалила. Драхмата, како главна парична единица, била удвоена по цена како 2) дидрахмата (Матеј 17,24), која монета била изедначена со половина шекел, така што наместо вториот била прифатена како плаќање на храмскиот данок, иако бил многу повисок по вредност. 3) Четири драхми сочинувале статир (Матеј 17:27), наречен и тетрадрахма. Тоа било еквивалентно на целосен свет шекел или парче сребро. На предната страна беше прикажана Минерва, а на задната - ноќна був, симболот на оваа божица. Таков статир констатирал ап. Петар во рибата што ја фатил и им ја дал да го платат храмскиот данок за Исус Христос и за себе. 4) Сто драхми или 25 статери сочинуваа мина, што значи приближно еднакво на дваесет и пет рубли. Римските монети споменати во Новиот завет биле од четири типа. 1) Денариусот, на латински denarius, бил сребрена монета, наречена затоа што првично изнесувала десет aesir, но подоцна станала еднаква на шеснаесет. Денарот често се спомнува во евангелијата како навидум најчесто користена монета ( Мат. 18:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19; Марко 6:37, 12:15, 14:5; Лука 7:41, 10:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19; Марко 6:37, 12:15, 14:5; Лука 7:41, 10:25; Јован 10:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19; Отк. 6:6). Според неговата тежина и вредност, денарот бил еднаков на грчката драхма или 1/4 шекел; но за време на земниот живот на Спасителот имал значително помала вредност и изнесувал приближно 20 копејки. На предната страна беше прикажан владејачкиот цар (Матеј 22:19–21). Денарот бил дневница на римскиот војник, исто како што драхмата била дневница на атинските војници. Тој, исто така, ја сочинувал вообичаената дневна плата на работниците ( Матеј 20:2 и понатаму). Денарот бил еднаков на данокот за гласање, кој Евреите биле должни да им го платат на Римјаните (Матеј 22:19). 2) Денарите биле поделени на десет, а потоа на шеснаесет асари, или скратени асари (Матеј 10:29; Лука 12:6). Тоа беше бакарна монета еднаква на приближно два копејка. 3) Четвртиот дел од асариумот бил кодрант, на латински гуадран (Матеј 5:26; Марко 12:42), и бил еднаков на 1/2 копек, т.е. пари. На аверсот на двете монети бил прикажан царот, а на задната страна имало скелет на брод со натписи. 4) Половина од кодрантот беше минута (минутум) или грин (Лука 12:59; 21:2; Марко 12:42), најмалата бакарна монета, еднаква на половина рубља. Две такви монети ставила во ризницата на храмот една сиромашна вдовица која добила посебна пофалба од Христос. VII. Хронологија на најважните настани од новозаветната историја Ставајќи го Рождеството Христово во 750 година од основањето на Рим, т.е. четири години порано од прифатената ера, можеме да ја составиме следната табела со најважните настани од историјата на Новиот Завет: Повеќето од овие датуми се шпекулативни и се дадени овде само за визуелно да се демонстрира општиот тек на историјата во 1 век од христијанската ера. Можеби ќе ве интересира: