Приложения дополнительных замечаний по отдельным вопросам из Библейской истории Нового Завета

I. Histoire civile des Juifs depuis la Nativité du Christ jusqu'à la destruction de Jérusalem Pour une compréhension plus claire du cours de l’histoire du Nouveau Testament, une certaine familiarité avec l’histoire civile des Juifs à cette époque est nécessaire. Après la mort d'Hérode le Grand, survenue peu après la Nativité du Christ, le royaume de Judée fut partagé entre ses trois fils - Archelaus, Hérode Antipas et Philippe. Le premier est allé en Judée, qui, avec l'Idumée et la Samarie, constituait la moitié de tout le royaume d'Hérode le Grand et rapportait 600 talents de revenus. Il reçut le titre d'« ethnarque » avec la promesse de lui donner plus tard le titre de roi s'il s'avérait digne de ce titre. Hérode Antipas reçut le gouvernement de Galilée et de Pérée avec le titre de « tétrarque » ou tétrarque, c'est-à-dire le chef de la quatrième partie des anciennes possessions de son père. Ces domaines lui rapportèrent 200 talents de revenus. Philippe devint tétrarque des régions avranites et trachonites, situées dans la partie nord du pays, à l'est du Jourdain. Pendant le règne de ces fils d'Hérode le Grand, se passa la vie terrestre du Sauveur et en partie de ses apôtres. Archelaus, fils de l'une des dix épouses d'Hérode le Grand, est né en 21 avant JC et a fait ses études à Rome, où il a absorbé dans son âme naturellement mauvaise tout ce qu'on pouvait apprendre de pire dans la capitale du monde de cette époque. C'était un homme arrogant, despotique, injuste et dissolu, comme il l'a déclaré immédiatement après son accession au trône. Son court règne de dix ans fut marqué par toutes sortes d'oppressions, d'injustices et de débauche la plus éhontée. Comme son père (qui l’aimait probablement plus que tous les autres fils en raison de son affinité avec lui-même à tous égards), il contracta des mariages illégaux et changea continuellement de grand prêtre, humiliant de plus en plus le rang élevé du grand sacerdoce. Lorsque Joseph, ayant reçu notification de la mort d'Hérode le Grand, voulut retourner en Judée, alors, comme on le sait, il reçut un avertissement d'un ange de ne pas rester en Judée, sous le règne d'Archélaüs, et cet avertissement était tout à fait un écho de la méfiance populaire générale à l'égard de ce dernier. Ses injustices suscitèrent bientôt des plaintes générales contre lui auprès de l'empereur Auguste, qui, en conséquence, le priva du trône et l'envoya en exil à Vienne, en Gaule, et la Judée fut transformée en province romaine, placée sous le contrôle de dignitaires romains spéciaux, les soi-disant procureurs. Les procureurs, à leur tour, étaient subordonnés aux dirigeants impériaux (préfets) de Syrie. A leur disposition se trouvait l'armée stationnée en Palestine, ils étaient chargés des affaires financières de la région qui leur était confiée, ainsi que de toutes les procédures judiciaires, à l'exclusion des cas, pour la plupart de nature religieuse, qui étaient laissés à l'autorité du Sanhédrin. Ils avaient exclusivement le droit de prononcer des condamnations à mort, droit alors retiré au Sanhédrin (Jean 18 : 31). Leur résidence principale était à Césarée, mais ils se rendaient souvent à Jérusalem, en particulier lors des grandes fêtes, lorsque le rassemblement de masses de personnes exigeait une surveillance particulière de l'ordre public afin de prévenir les émeutes et les émeutes populaires. Pendant leur séjour à Jérusalem, ils vivaient habituellement dans l’un des palais d’Hérode, dans ce qu’on appelle la Prétoria, où se trouvait le tribunal de justice. Nous savons très peu de choses sur la plupart des procureurs. Le premier d'entre eux après la déposition d'Archélaüs fut Coponius, qui dirigeait la Palestine sous le commandement de Quirinus, préfet de Syrie, le même « Quirinius » sous lequel le fameux recensement avait été effectué auparavant (Luc 2 : 2). Il montra immédiatement aux Juifs l'esprit de l'autocratie romaine et s'arrogea le droit de gérer les vêtements des grands prêtres utilisés lors du culte des grandes fêtes annuelles. Le recensement déclencha une rébellion dirigée par Judas le Gaulonite (Actes 5 : 37). Sous lui, Anna fut nommée grand prêtre. Coponius a gouverné la Palestine pendant quatre ans, et après lui furent les procureurs Marcus Ambivius (13-16 après JC), Annius Rufus (16-19), Valerius Gratus (19-30) et Ponce Pilate (30-40). Les trois derniers avaient déjà été nommés par l'empereur Tibère, qui monta sur le trône en 15 après J.-C. Au cours de l'administration de ces procureurs, les grands prêtres changeaient de temps en temps, et à l'époque de Ponce Pilate, le célèbre Joseph Caïphe était le grand prêtre. Le plus célèbre des procureurs était Ponce Pilate. Comme tous les autres procureurs, il venait d'une riche classe de cavaliers et probablement de la famille pontienne, dont les ancêtres remontaient au célèbre commandant samnite Ponce Telezin. C'est sous lui que s'est déroulé tout le ministère public du Sauveur en Judée, et sous lui, il a souffert et est mort, comme en témoigne l'historien romain Tacite, qui a déclaré que « le Christ fut mis à mort sous le règne de Tibère, par le procureur Ponce Pilate ». De nature, il était, comme en témoigne Philon, un homme têtu, cruel et impitoyable. Il s'est déclaré par de nombreuses cruautés et injustices. Sous lui, il y eut de nombreuses explosions de mécontentement populaire. La première raison de l'explosion était l'ordre donné à ses soldats romains d'entrer à Jérusalem avec leurs bannières païennes et leurs images de l'empereur ; mais lorsque cela menaça d'un soulèvement et d'une effusion de sang de la part des Juifs, qui y virent une terrible insulte à leur « ville sainte », Pilate annula à contrecœur son ordre, nourrissant une haine terrible envers le peuple qu'il dirigeait. Lors d'émeutes populaires à Jérusalem, il s'en prit brutalement aux coupables, et de Luc. 13:1 on sait comment il exécuta plusieurs Galiléens en mélangeant leur sang avec celui des victimes qu'ils avaient offertes. À son époque, il y avait encore tant de confusion et d'explosions de mécontentement qui ont finalement attiré l'attention du préfet de Syrie, Vitellius, qui l'a dénoncé à Rome et a obtenu la privation de son poste (en 40). Lorsque la Judée (avec la Samarie) était déjà complètement transformée en province romaine et gouvernée par des procurateurs romains, d'autres régions étaient encore sous le contrôle des fils d'Hérode, à savoir Hérode Antipas et Philippe. Hérode Antipas régnait sur la Galilée et la Pérée, et c'est sous son règne que Saint vivait. Famille Nazareth. Il régna de 1 à 43 après JC et est souvent mentionné dans les Évangiles sous le nom simplement d'Hérode (tétrarque). C'était un homme extérieurement instruit, extrêmement ambitieux, gaspilleur et, comme tous les Hérodes, dissolu. Occupant une position très modeste et sentant sa totale dépendance à l'égard des Romains, il rampa devant eux et, grâce à sa ruse flatteuse, mérita pleinement le nom de « renard » que lui donna le Christ (Luc 13 : 32). Comme son père, il se consacre passionnément à la construction et fonde une nouvelle ville au bord du lac de Galilée, qu'il nomme Tibériade en l'honneur de l'empereur et qui devient la capitale de la Galilée. Dans sa vie privée, il s’est déshonoré en épousant illégalement Hérodiade, l’épouse de son demi-frère Hérode Philippe, et lorsque cette relation criminelle a trouvé en la personne de Jean-Baptiste un formidable lanceur d’alerte, il s’est rendu coupable, par sa faiblesse, du martyre du grand prophète, victime de la méchanceté insidieuse d’Hérodiade. Sa conscience le tourmentait terriblement pour ce grand crime, et lorsque des rumeurs sur les activités du Christ lui parvinrent, il lui sembla même que c'était Jean qui était ressuscité des morts et avait soif de vengeance. En conséquence, il envoya secrètement des agents au Christ afin de découvrir l'essence de l'affaire et voulut ensuite voir Jésus lui-même, mais il n'y parvint que lors du procès du Christ, lorsque Pilate lui envoya le Sauveur en tant que résident de Galilée et, par conséquent, soumis à son autorité. Malgré son caractère bas, Hérode avait un certain nombre de disciples appelés « Hérodiens » (Matthieu 22 :16 ; Marc 3 :6). Vers la fin de sa vie, Hérode fit la guerre à son beau-père Aretas, un prince arabe, qui voulait se venger de son gendre pour avoir insulté sa fille, rejetée par Hérode après avoir noué une relation illicite avec Hérodiade. Dans le même temps, il subit une sévère défaite, et le peuple y voit un châtiment bien mérité pour son infidélité envers sa femme et surtout pour le meurtre de Jean-Baptiste. À la suite de la diffamation du frère d'Hérodiade, Agrippa, il fut privé du trône (en 43) comme traître à Rome et exilé à Lugdunum, en Gaule, où il termina ses jours avec Hérodiade, qui l'accompagna en exil. Le troisième fils d'Hérode le Grand, le tétrarque Philippe, était à tous égards plus digne que ses demi-frères Archelaus et Antipas. Il dirigeait pacifiquement les zones qui lui étaient confiées et s'occupait de la construction et de l'amélioration de ses villes. Il agrandit et embellit alors la ville de Pania, au pied du Liban, en la rebaptisant Césarée de Philippe (pour la distinguer de Césarée sur la côte méditerranéenne) ; Il éleva le village de Bethsaïda, sur la rive nord-est du lac de Galilée, au rang de ville, le rebaptisant Bethsaïda Juliana, en l'honneur de Julia, fille d'Auguste. Il était marié à Salomé, la fille d'Hérodiade, celle qui atteignit la tête de Jean-Baptiste avec sa danse, mais sans enfant, mourut (en 38) à Bethsaïde Julienne et fut enterrée avec tous les honneurs. Ses territoires furent annexés à la province romaine de Syrie. Ainsi, la Palestine fut peu à peu absorbée par les Romains. Mais grâce à un accident, elle retrouve temporairement une certaine indépendance. À la cour romaine, parmi d’autres princes hérodiens, se trouvait le petit-fils d’Hérode le Grand, Agrippa, fils d’Aristobule assassiné. Il parvint surtout à s'entendre avec Caius Caligula, lui rendit un service important dès son accession au trône romain, pour lequel il fut récompensé en lui accordant le contrôle des anciennes régions de Philippe le tétrarque avec le titre de roi. Utilisant son influence à la cour romaine, il obtint alors que les régions qui étaient sous le contrôle d'Hérode Antipas, c'est-à-dire Galilée et Pérée, lui soient cédées ; et lors de l'accession de l'empereur Claude au trône, la Judée et la Samarie lui furent données, de sorte qu'il devint roi de toute la Palestine et commença à s'appeler Agrippa Ier. Afin de conserver cette position, il essaya par tous les moyens de s'attirer les faveurs du fort parti pharisien ; étant païen dans l'âme, il accomplit hypocritement toutes les lois de Moïse et, pour plaire aux pharisiens, devint un persécuteur des chrétiens. C'est sous lui que l'AP souffrit le martyre. Jacques (Actes 12 :2) et saint Pierre furent jetés en prison, d'où il reçut une libération miraculeuse. Après un court règne, Agrippa Ier reçut un coup inattendu, frappé par un ange dans le théâtre de Césarée, où, à l'instar des empereurs romains, il voulait accepter l'idolâtrie du peuple. Comme son grand-père, il souffrait d’une maladie répugnante et était rongé par les vers avant sa mort (Actes 12 : 20-23). Après sa mort, toute la Palestine redevint une province romaine et fut gouvernée par des procureurs. Parmi eux, les plus célèbres sont Antoine Félix (de 56 à 64) et Porcius Festus (64 à 66), ces procureurs (quatrième et cinquième dans l'ordre), devant lesquels l'ap. Paul se défendit contre les accusations des Juifs (voir chapitres XL et XLI du Manuel). En 54, le fils d'Agrippa Ier, Agrippa II, reçut le contrôle de la petite région de Chalkida, au Liban. Trois ans plus tard, il obtient le titre de roi, ainsi que l'annexion des anciennes régions de Philippe à sa possession, et avec l'accession de Néron au trône, certaines parties de la Galilée et de la Pérée, dont la ville de Tibériade. C'est cet Agrippa II, lors de sa visite officielle au procureur Festus, faite avec sa sœur Bérénice, qui exprima le désir d'entendre le cas du prisonnier Paul, qui eut l'occasion de prononcer un grand sermon sur le christianisme devant une brillante assemblée des plus hauts représentants du monde païen et juif. Agrippa II était entièrement dévoué à Rome et, lorsque commença le grand soulèvement des Juifs, qui conduisit à une guerre d'extermination et à la destruction de Jérusalem, il se rangea du côté des Romains. Après la défaite du peuple juif et de sa capitale, il se retira à Rome, où il mourut la troisième année du règne de Trajan, vers 104 après JC. Toutes sortes d'abus des procureurs, qui gouvernaient simultanément avec Agrippa II les régions de Palestine qui n'étaient pas à l'intérieur des frontières de son royaume, plongèrent peu à peu le peuple dans une violente amertume et une rébellion, qui conduisirent à la destruction de Jérusalem et de l’église en l'an 74 (70). II. Année de la Nativité Le nom complet de Quirinius est Publius Sulnidius Quirinus. Il fut consul romain en 12 avant JC et fut nommé préfet de Syrie après la déposition d'Archélaos en 10 après JC. Il fut chargé de procéder à un recensement complet des biens en Syrie, ce qu'il fit, en étendant le recensement à la Judée. Mais comme ce recensement remonte à une époque plus tardive, au début de la deuxième décennie après J.-C., la question se pose de savoir comment Ev. Luc dit (Luc 2, 2) que c'est sous Quirinius que fut effectué le recensement au cours duquel le Christ naquit à Bethléem. A cette époque, le préfet de Syrie était apparemment Sentius Saturninus. Pour résoudre cette difficulté, de nombreuses hypothèses différentes ont été faites, et selon l'une d'entre elles, même la possibilité d'une erreur de la part de l'Ev est admise. Luc. Mais cette dernière hypothèse ne peut être acceptée, puisque le récit tout entier est Ev. Luke révèle la connaissance la plus précise et la plus complète de toutes les circonstances du grand événement. Par conséquent, une autre hypothèse est plus plausible, selon laquelle Quirinius fut deux fois préfet de Syrie et, dans la première période de son règne, lui, en tant que dirigeant expérimenté en la matière, fut chargé par Auguste de procéder à un recensement national en Judée, qui, par conséquent, est appelé par l'Ev. Luc "premier". Parmi la classe de personnes la plus méprisable aux yeux des pieux pharisiens, le récit évangélique mentionne souvent les « publicains », appelés en grec τελώναɩ. C'étaient les portitores, ou serviteurs inférieurs, par l'intermédiaire desquels les impôts et les droits étaient perçus. Le Sénat romain confiait généralement la perception des impôts et des taxes à des sociétés spéciales de capitalistes, qui déposaient le montant dû de l'une ou l'autre province dans le trésor public (publicum, qu'ils appelaient eux-mêmes publicani), puis, à leur manière, le collectaient auprès de la population de la province. Les fermiers des impôts étaient naturellement des gens issus de la classe la plus riche, à savoir la classe des cavaliers (eguites). Dans les provinces, pour la perception des droits, ils avaient des directeurs spéciaux, qui avaient à leur disposition de nombreux petits employés, portitores, publicains, véritables collecteurs d'impôts et de droits. Ce système donnait évidemment une grande marge à toutes sortes d’abus. Les agriculteurs fiscaux prennent toutes les mesures pour percevoir auprès de l'une ou l'autre province le montant versé au trésor avec un bon excédent ou des intérêts, à la suite de quoi ils ont encouragé de toutes les manières possibles leurs employés, qui ont travaillé dur pour leur plaire, recourant souvent à des exactions excessives et illégales, à la tromperie et à l'extorsion. Parmi les Juifs eux-mêmes, tous ces prédateurs se livraient généralement à ce métier, pour lesquels rien n'était impossible à la cupidité et au manque de cœur. Étant donné que les juifs et les avocats stricts considéraient comme illégal le paiement même d'impôts et de droits au gouvernement païen, ils considéraient les collecteurs d'impôts non seulement comme des personnes sans valeur et méprisables, mais aussi comme des traîtres et des apostats. Ils étaient généralement classés dans la même classe que les pécheurs (Matt. 9 :11 ; 11 :19), les prostituées (Matt. 21 :31-32) et les païens (Matt. 18 :17). Manger et boire avec eux était considéré comme une chose honteuse et totalement incompatible avec la dignité de tout professeur ou rabbin plus ou moins reconnu. Mais le Sauveur, par son exemple, a montré que chez les publicains vivait la même âme humaine avec une étincelle de bien qui couvait en elle, et avec sa parole divine a plus d'une fois allumé cette étincelle et a ravivé tout son être à une vie morale meilleure, comme ce fut le cas avec Matthieu et Zachée. V. La mort de Judas le traître L'archéologie ecclésiale connaît deux images qui représentent clairement cette méthode de suicide d'un traître. L'un se trouve dans le manuscrit syriaque de Rabula (voir photographie dans le Dictionnaire d'archéologie ecclésiastique de Smith, p. 891) et l'autre sur ivoire au British Museum (photographie de celui-ci dans le Dictionnaire d'archéologie ecclésiastique de Kraus, p. 75, vol. II). Dans les deux cas, Judas est représenté pendu à une corde attachée à la branche d’un arbre feuillu. L'imagination de divers peuples chrétiens et, soit dit en passant, des Russes imagine également parfaitement la mort du traître. Enfin, en Palestine centrale, selon des chercheurs très sérieux, il n’existe pas seulement un peuplier, mais aussi cette variété particulière de peuplier qui, selon le peuple russe, a servi de moyen au suicide de Judas. Ainsi, le Smith Bible Dictionary déclare directement : « les peupliers, en particulier le tremble et l’argenté, se trouvent extrêmement souvent dans les inondations » (voir Smith, Dictionary, sous le mot Palestine, Dept. Botany). Et cette circonstance, à son tour, peut servir d’explication importante à d’autres détails. Les branches de tremble, comme vous le savez, sont très faibles et se brisent sous un poids plus ou moins important ; et cela est en partie supposé par la légende, qui explique la raison de la chute de Judas avec la double hypothèse que soit la corde s'est cassée sous lui, soit la branche même de l'arbre s'est cassée. Enfin, si nous supposons que le « tremble maudit » se trouvait précisément au bord d’un « ruisseau » de montagne (où il aime se blottir, selon le témoignage du dictionnaire de Smith cité ci-dessus), alors la chute d’une pente raide jusqu’au fond silex d’un ruisseau creux peut servir d’explication suffisante au témoignage des Actes. À l’époque du Nouveau Testament, les Juifs ont commencé à utiliser certaines mesures de longueur qui différaient de celles de l’Ancien Testament. À propos, la voie du sabbat (Actes 1 :12), la scène (Luc 24 :13 ; Jean 6 :19 ; Apocalypse 21 :16) et la course (Matt. 5 :41) sont mentionnées. 1) La route du sabbat signifiait la distance qui pouvait être parcourue sans perturber la paix légalisée le jour du sabbat. Elle était égale, selon l'interprétation des rabbins, à deux mille coudées, soit un mille. 2) L'étape était égale à 600 pieds grecs ou 625 pieds romains, soit 125 marches romaines, soit environ 90 toises. Huit stades faisaient un mile. 3) Champ - il existe un mile romain, mille, ainsi nommé parce qu'il était égal à mille (mille) pas. Traduit dans nos mesures, le champ est d’environ un mille et demi. À l’époque du Nouveau Testament, les pièces de monnaie grecques et romaines étaient presque exclusivement utilisées en Palestine. Les livres du Nouveau Testament mentionnent un type de monnaie juive, mais cinq types de monnaie grecque et quatre types de monnaie romaine. La pièce de monnaie juive actuelle était une pièce d’argent, un vestige de la monnaie des Maccabées. Elle était égale à un shekel (environ 80 kopecks) et était considérée comme une pièce de monnaie nationale, utilisée préférentiellement par rapport à toutes les autres dans l’église. Pour ces « trente pièces d’argent », Judas a trahi Christ (Matthieu 26 :15 ; 27 :3-6, 9). Aux prix de l’époque, c’était une somme suffisante pour acheter un petit terrain, même à proximité de Jérusalem. Le Talmud mentionne également une pièce spéciale appelée zuz, au pluriel. zuzim, égal à la 6ème partie d'un denier, soit environ 4 à 5 kopecks. 5) L'unité monétaire la plus élevée était le talent, l'or ou l'argent (Matt. 18 :24 ; 25 :15 et suiv. ; Apocalypse 16 :21). Son poids et sa valeur variaient considérablement selon les périodes. Un talent d’or équivalait à dix talents d’argent. Le talent du grenier était égal à 60 mines ou 6 000 drachmes, soit environ 1 500 roubles. Le talent corinthien était égal à 100 mines (2 500 roubles). Ce dernier était plus adapté à la valeur du talent d'argent juif réel (Ancien Testament), qui était égal à environ 2 400 roubles. Les monnaies romaines mentionnées dans le Nouveau Testament étaient de quatre types. 1) Le denier, en latin denier, était une pièce d'argent, ainsi appelée parce qu'elle s'élevait à l'origine à dix ases, mais devint plus tard égale à seize. Le denier est souvent mentionné dans les Évangiles comme étant apparemment la pièce de monnaie la plus couramment utilisée (Matt. 18:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19 ; Marc 6:37, 12:15, 14:5 ; Luc 7:41, 10:35, 20:24 ; Jean 6:7, 12:5 ; Apocalypse 6:6). En termes de poids et de valeur, le denier était égal à la drachme grecque ou 1/4 de shekel ; mais pendant la vie terrestre du Sauveur, sa valeur était nettement inférieure et équivalait à environ 20 kopecks. Sur le recto, il représentait l’empereur régnant (Matthieu 22 : 19-21). Le denier était la solde journalière du soldat romain, tout comme la drachme était la solde journalière des soldats athéniens. Il constituait également le salaire journalier habituel des ouvriers (Matthieu 20 :2 et suiv.). Le denier était égal à la capitation que les Juifs étaient obligés de payer aux Romains (Matthieu 22 : 19). 2) Les deniers étaient divisés en dix, puis en seize assarii, ou as abrégés (Matthieu 10 :29 ; Luc 12 :6). C'était une pièce de cuivre égale à environ deux kopecks. 3) La quatrième partie de l'assarium était le codrant, en latin guadrans (Matthieu 5 :26 ; Marc 12 :42), et elle était égale à 1/2 kopeck, c'est-à-dire de l'argent. Sur l'avers de ces deux pièces, l'empereur était représenté et sur le revers, le squelette d'un navire avec des inscriptions. 4) La moitié du codrant était une minute (minutum) ou un acarien (Luc 12 :59 ; 21 :2 ; Marc 12 :42), la plus petite pièce de cuivre, égale à un demi-rouble. Deux de ces pièces furent placées dans le trésor de l’église par une pauvre veuve qui avait reçu des louanges particulières du Christ. VII. Chronologie des événements les plus importants de l'histoire du Nouveau Testament En plaçant la Nativité du Christ en 750 après la fondation de Rome, soit quatre ans plus tôt que l'ère acceptée, nous pouvons dresser le tableau suivant des événements les plus importants de l'histoire du Nouveau Testament : La plupart de ces dates sont spéculatives et sont données ici uniquement pour démontrer visuellement le cours général de l'histoire au 1er siècle de l'ère chrétienne. Vous pourriez être intéressé par :