Приложения дополнительных замечаний по отдельным вопросам из Библейской истории Нового Завета

I. Historia civil de los judíos desde la Natividad de Cristo hasta la destrucción de Jerusalén Para una comprensión más clara del curso de la historia del Nuevo Testamento, es necesaria cierta familiaridad con la historia civil de los judíos en esta época. Después de la muerte de Herodes el Grande, que tuvo lugar poco después de la Natividad de Cristo, el reino de Judea se dividió entre sus tres hijos: Arquelao, Herodes Antipas y Felipe. El primero fue a Judea, que, junto con Idumea y Samaria, constituía la mitad de todo el reino de Herodes el Grande y aportaba 600 talentos de renta. Se le dio el título de "etnarca" con la promesa de darle más tarde el título de rey si resultaba ser digno de él. A Herodes Antipas se le dio el gobierno de Galilea y Perea con el título de “tetrarca” o tetrarca, es decir, cabeza de la cuarta parte de las antiguas posesiones de su padre. Estas áreas le reportaron 200 talentos de ingresos. Felipe se convirtió en tetrarca de las regiones avranita y traconita, que se encontraban en la parte norte del país en el lado oriental del Jordán. Durante el reinado de estos hijos de Herodes el Grande, pasó la vida terrenal del Salvador, y en parte de Sus apóstoles. Arquelao, hijo de una de las diez esposas de Herodes el Grande, nació en el año 21 a. C. y fue educado en Roma, donde absorbió en su alma naturalmente malvada todo lo peor que se podía aprender en la capital del mundo de esa época. Era un hombre arrogante, despótico, injusto y disoluto, como se declaró inmediatamente después de ascender al trono. Su corto reinado de diez años estuvo marcado por todo tipo de opresión, injusticia y el libertinaje más descarado. Al igual que su padre (que probablemente lo amaba más que a todos los demás hijos debido a su afinidad consigo mismo en todos los aspectos), contrajo matrimonios ilegales y cambió continuamente de sumos sacerdotes, humillando cada vez más el alto rango del sumo sacerdocio. Cuando José, habiendo recibido la notificación de la muerte de Herodes el Grande, quiso regresar a Judea, entonces, como se sabe, recibió una advertencia de un ángel para que no permaneciera en Judea, bajo el gobierno de Arquelao, y esta advertencia fue todo un eco de la desconfianza popular general hacia este último. Sus injusticias pronto provocaron quejas generales contra él ante el emperador Augusto, quien, como resultado, lo privó del trono y lo envió al exilio en Viena, en la Galia, y Judea se convirtió en una provincia romana, puesta bajo el control de dignatarios romanos especiales, los llamados procuradores. Los procuradores, a su vez, estaban subordinados a los gobernantes imperiales (prefectos) de Siria. A su disposición estaba el ejército estacionado en Palestina, se encargaban de los asuntos financieros de la región que se les había confiado, así como de todos los procedimientos judiciales, excluyendo aquellos casos, en su mayoría de carácter religioso, que quedaban en manos del Sanedrín. Tenían exclusivamente el derecho de pronunciar sentencias de muerte, derecho que le fue quitado al Sanedrín en ese momento (Juan 18:31). Su residencia principal estaba en Cesarea, pero visitaban Jerusalén con frecuencia, especialmente en los días festivos importantes, cuando la reunión de masas entrantes requería un control especial del orden público para evitar disturbios y disturbios populares. Durante su estancia en Jerusalén vivían habitualmente en uno de los palacios de Herodes, en la llamada Pretoria, donde se encontraba el tribunal de justicia. Sabemos muy poco sobre la mayoría de los procuradores. El primero de ellos después de la deposición de Arquelao fue Coponio, quien gobernó Palestina bajo el mando de Quirino, prefecto de Siria, el mismo “Quirino” bajo el cual se había realizado previamente el famoso censo (Lucas 2:2). Inmediatamente mostró a los judíos el espíritu de la autocracia romana y se arrogó el derecho de administrar las vestimentas sumos sacerdotales utilizadas durante el culto en las grandes fiestas anuales. El censo provocó una rebelión encabezada por Judas el Gaulonita (Hechos 5:37). Bajo su mando, Anna fue nombrada sumo sacerdote. Coponio gobernó Palestina durante cuatro años, y después de él estuvieron los procuradores Marco Ambivio (13-16 d. C.), Anio Rufo (16-19), Valerio Grato (19-30) y Poncio Pilato (30-40). Los tres últimos ya fueron nombrados por el emperador Tiberio, que ascendió al trono en el año 15 d.C. Durante la administración de estos procuradores, los sumos sacerdotes cambiaban de vez en cuando, y en la época de Poncio Pilato el famoso José Caifás era el sumo sacerdote. El más famoso de los procuradores fue Poncio Pilato. Como todos los demás procuradores, provenía de una clase rica de jinetes y probablemente de la familia Poncio, que remontaba su ascendencia al famoso comandante samnita Poncio Telezin. Bajo él tuvo lugar todo el ministerio público del Salvador en Judea, y bajo él sufrió y murió, como lo demuestra el historiador romano Tácito, quien dijo que “Cristo fue ejecutado durante el reinado de Tiberio, por el procurador Poncio Pilato”. Por naturaleza, era, como testifica Filón, un hombre testarudo, cruel e implacable. Se declaró por muchas crueldades e injusticias. Durante su gobierno hubo muchas explosiones de descontento popular. El primer motivo de la explosión fue la orden a sus soldados romanos de entrar en Jerusalén con sus estandartes paganos e imágenes del emperador; pero cuando esto amenazó con un levantamiento y un derramamiento de sangre por parte de los judíos, que vieron en esto un terrible insulto a su "ciudad santa", Pilato canceló a regañadientes su orden, albergando un odio terrible hacia el pueblo que gobernaba. Durante los estallidos populares en Jerusalén, trató brutalmente a los culpables, y desde Lc. 13:1 sabemos cómo ejecutó a varios galileos mezclando su sangre con la sangre de las víctimas que habían ofrecido. Durante su época todavía hubo tanta confusión y arrebatos de descontento que finalmente atrajo la atención del prefecto de Siria, Vitelio, quien lo denunció a Roma y logró la privación de su cargo (en el 40). Cuando Judea (junto con Samaria) ya se había transformado completamente en una provincia romana y estaba gobernada por procuradores romanos, otras regiones todavía estaban bajo el control de los hijos de Herodes, a saber, Herodes Antipas y Felipe. Herodes Antipas gobernó Galilea y Perea, y fue bajo su gobierno que vivió San. Familia Nazaret. Reinó del 1 al 43 d.C. y a menudo se lo menciona en los Evangelios simplemente con el nombre de Herodes (tetrarca). Era un hombre aparentemente educado, extremadamente ambicioso, derrochador y, como todos los Herodes, disoluto. Ocupando una posición muy modesta y sintiendo su total dependencia de los romanos, se postró ante ellos y, debido a su astucia halagadora, mereció plenamente el nombre de "zorro" que le dio Cristo (Lucas 13:32). Al igual que su padre, se dedicó apasionadamente a la construcción y fundó una nueva ciudad a orillas del lago Galilea, a la que llamó Tiberíades en honor al emperador y se convirtió en la capital de Galilea. En su vida privada, se deshonró al casarse ilegalmente con Herodías, la esposa de su medio hermano Herodes Felipe, y cuando esta relación criminal encontró un denunciante formidable en Juan el Bautista, él, a través de su debilidad, se hizo culpable del martirio del gran profeta, quien se convirtió en víctima de la malicia insidiosa de Herodías. Su conciencia lo atormentaba terriblemente por este gran crimen, y cuando le llegaron rumores sobre las actividades de Cristo, incluso le pareció que era Juan quien había resucitado de entre los muertos y tenía sed de venganza. Como resultado, envió secretamente agentes a Cristo para descubrir la esencia del asunto y luego quiso ver a Jesús mismo, pero solo lo logró durante el juicio de Cristo, cuando Pilato le envió al Salvador como residente de Galilea y, por lo tanto, sujeto a su autoridad. A pesar de su bajo carácter, Herodes tenía bastantes seguidores a los que llamaban “herodianos” (Mateo 22:16; Marcos 3:6). Hacia el final de su vida, Herodes libró la guerra a su suegro Aretas, un príncipe árabe, que quería vengarse de su yerno por insultar a su hija, rechazada por Herodes después de que éste entablara una relación ilícita con Herodías. Al mismo tiempo, sufrió una dura derrota, y el pueblo vio en ello un merecido castigo por la infidelidad a su esposa y especialmente por el asesinato de Juan Bautista. Por la difamación del hermano de Herodías, Agripa, fue privado del trono (en 43) como traidor a Roma y exiliado a Lugdunum, en la Galia, donde acabó su vida junto con Herodías, quien lo acompañó al exilio. El tercer hijo de Herodes el Grande, el tetrarca Felipe, era en todos los aspectos más digno que sus medio hermanos Arquelao y Antipas. Gobernó pacíficamente las zonas que le fueron confiadas y se dedicó a la construcción y mejora de sus ciudades. Así que amplió y embelleció la ciudad de Pania, al pie del Líbano, rebautizándola como Cesarea de Filipo (para distinguirla de Cesarea en la costa mediterránea); Elevó la aldea de Betsaida, en la orilla noreste del lago Galilea, al nivel de ciudad, rebautizándola como Betsaida Juliana, en honor a Julia, hija de Augusto. Estaba casado con Salomé, la hija de Herodías, la que alcanzó con su danza la cabeza de Juan Bautista, pero no tuvo hijos, murió (en el 38) en Betsaida Julián y fue sepultado con todos los honores. Sus áreas fueron anexadas a la provincia romana de Siria. Así, Palestina, poco a poco, fue absorbida por los romanos. Pero gracias a un accidente, recuperó temporalmente cierta independencia. En la corte romana, entre otros príncipes herodianos, estaba el nieto de Herodes el Grande, Agripa, hijo del asesinado Aristóbulo. Logró llevarse bien especialmente con Cayo Calígula, le prestó un importante servicio desde su ascenso al trono romano, por lo que fue recompensado concediéndole el control de las antiguas regiones de Filipo el tetrarca con el título de rey. Usando su influencia en la corte romana, logró que le fueran entregadas las regiones que estaban bajo el control de Herodes Antipas, es decir, Galileo y Perea; y tras el ascenso del emperador Claudio al trono, le fueron entregadas tanto Judea como Samaria, de modo que se convirtió en rey de toda Palestina y comenzó a llamarse Agripa I. Para conservar esta posición, trató de todas las formas posibles de ganarse el favor del fuerte partido farisaico; siendo un pagano de corazón, cumplió hipócritamente todas las leyes de Moisés y, para complacer a los fariseos, se convirtió en perseguidor de los cristianos. Fue bajo su mando que AP sufrió el martirio. Santiago (Hechos 12:2) y San Pedro fueron encarcelados, de donde recibió una liberación milagrosa. Después de un breve reinado, Agripa I recibió inesperadamente un golpe, siendo golpeado por un ángel en el teatro de Cesarea, donde, siguiendo el ejemplo de los emperadores romanos, quiso aceptar la idolatría del pueblo. Al igual que su abuelo, padeció una enfermedad repugnante y fue comido por gusanos antes de morir (Hechos 12:20-23). Después de su muerte, toda Palestina volvió a ser provincia romana y estuvo gobernada por procuradores. Entre ellos, los más famosos son Antonio Félix (56-64) y Porcio Festo (64-66), aquellos procuradores (cuarto y quinto en orden), ante quienes el ap. Pablo se defendió de las acusaciones de los judíos (ver capítulos XL y XLI del Manual). En el año 54, el hijo de Agripa I, Agripa II, recibió el control de la pequeña región de Calcis, en el Líbano. Tres años más tarde logró el título de rey, así como la anexión a su posesión de las antiguas regiones de Filipo, y con el ascenso de Nerón al trono, algunas partes de Galilea y Perea, incluida la ciudad de Tiberíades. Fue este Agripa II, durante su visita oficial al procurador Festo, realizada junto con su hermana Berenice, quien expresó su deseo de escuchar el caso del prisionero Pablo, a quien se le dio la oportunidad de pronunciar un gran sermón sobre el cristianismo ante una brillante asamblea de los más altos representantes del mundo pagano y judío. Agripa II estaba completamente devoto de Roma, y ​​cuando comenzó el gran levantamiento de los judíos, que condujo a una guerra de exterminio y destrucción de Jerusalén, se puso del lado de los romanos. Tras la derrota del pueblo judío y su capital, se retiró a Roma, donde murió en el tercer año del reinado de Trajano, alrededor del año 104 d.C. Todo tipo de abusos de los procuradores, que gobernaban simultáneamente con Agripa II las regiones de Palestina que no estaban dentro de los límites de su reino, llevaron poco a poco al pueblo a una violenta amargura y rebelión, que llevaron a la destrucción de Jerusalén y de la iglesia en el año 74 (70). II. Año de la Natividad Según la cronología generalmente aceptada, la Natividad de Cristo tuvo lugar en el año 754 desde la fundación de Roma. Pero esta cronología, que debe su origen al monje Dionisio el Menor, que vivió en el siglo VI d.C., no tiene autoridad y, según el estudio de los últimos cronólogos, resulta incorrecta. Ella sitúa el nacimiento de Cristo cuatro años más tarde de lo que debería. Ahora se sabe de manera completa y confiable que Herodes el Grande murió en 750 desde la fundación de Roma, y ​​dado que Cristo nació al menos unos meses antes de su muerte, entonces el año de Navidad debe considerarse el final de 749 o el comienzo de 750 desde la fundación. Roma. Así, todos los datos cronológicos que figuran en el apéndice anterior, para que concuerden con la cronología científicamente establecida, deberán reducirse en cuatro. III. El prefecto Quirinius y el censo del pueblo judío El nombre completo de Quirinius es Publius Sulnidius Quirinus. Fue cónsul romano en el año 12 a. C. y prefecto de Siria tras la deposición de Arquelao en el año 10 d. C. Se le encomendó realizar un censo completo de propiedades en Siria, lo cual hizo, extendiendo el censo a Judea. Pero dado que este censo se remonta a una época posterior, a principios de la segunda década d.C., surge la pregunta de cómo Ev. Lucas dice (Lucas 2:2) que fue bajo Quirino que se llevó a cabo el censo durante el cual nació Cristo en Belén. En ese momento el prefecto de Siria era aparentemente Sentius Saturninus. Para resolver esta dificultad se han hecho muchas suposiciones diferentes, y según una de ellas, se admite incluso la posibilidad de error por parte del Ev. Lucas. Pero esta última suposición no puede aceptarse, ya que toda la narración es Ev. Luke revela el conocimiento más preciso y completo de todas las circunstancias del gran evento. Por lo tanto, es más plausible otra suposición: que Quirinio fue dos veces prefecto de Siria, y en el primer período de su reinado, Augusto le encomendó a él, como gobernante experimentado en este asunto, realizar un censo nacional en Judea, que, como resultado, es convocado por el Ev. Lucas "primero". Entre la clase de personas más despreciable a los ojos de los piadosos fariseos, la narración del Evangelio menciona a menudo a los “publicanos”, llamados en griego τελώναɩ. Estos eran los portitores, o sirvientes inferiores, a través de quienes se recaudaban impuestos y derechos. El Senado romano generalmente encomendaba la recaudación de impuestos y derechos a compañías especiales de capitalistas, quienes depositaban la cantidad adeudada de una u otra provincia en el tesoro del estado (publicum, al que ellos mismos llamaban publicani), y luego, a su manera, lo cobraban de la población de la provincia. Los recaudadores de impuestos eran, naturalmente, personas de la clase más rica, es decir, la clase de los jinetes (eguites). En las provincias, para el cobro de derechos, tenían directores especiales, que tenían a su disposición numerosos empleados menores, portitores, publicanos, verdaderos recaudadores de impuestos y derechos. Evidentemente, este sistema daba grandes posibilidades a todo tipo de abusos. Los recaudadores de impuestos toman todas las medidas necesarias para recaudar de una u otra provincia la cantidad pagada al tesoro con un buen excedente o interés, por lo que animaron de todas las formas posibles a sus empleados, que se esforzaron por complacerlos, recurriendo a menudo a exacciones excesivas e ilegales, engaños y extorsiones. De entre los propios judíos, todos esos depredadores solían adoptar este oficio, para cuya codicia y crueldad nada era imposible. Dado que los judíos estrictos y los abogados consideraban ilegal el pago de impuestos y derechos al gobierno pagano, consideraban a los recaudadores de impuestos no sólo personas inútiles y despreciables, sino también traidores y apóstatas. Por lo general, se los clasificaba en la misma clase que los pecadores (Mat. 9:11; 11:19), las rameras (Mat. 21:31-32) y los paganos (Mat. 18:17). Comer y beber con ellos se consideraba algo vergonzoso y completamente incompatible con la dignidad de cualquier maestro o rabino más o menos reconocido. La arqueología eclesiástica conoce dos imágenes que representan claramente este método de suicidio de un traidor. Uno está en el manuscrito siríaco de Rábula (ver fotografía en el Diccionario de Arqueología Eclesiástica de Smith, p. 891) y el otro en marfil en el Museo Británico (fotografía del mismo en el Diccionario de Arqueología Eclesiástica de Kraus, p. 75, vol. II). En ambos casos, Judas aparece colgado de una cuerda atada a la rama de algún árbol frondoso. La imaginación de varios pueblos cristianos y, por cierto, de los rusos, también imagina perfectamente la muerte del traidor. 1:18 que Judas “cayó” y de una fuerte caída su “vientre se abrió y se le cayeron todas las entrañas”. Este último hecho puede servir como refutación suficiente a aquellos críticos racionalistas que, basándose en evidencia médica, intentan refutar la autenticidad de la propia historia, ya que una simple caída de un cadáver desde la rama de un árbol al suelo no acarrearía consecuencias tan terribles para él. VI. Medidas de longitud del Nuevo Testamento En la época del Nuevo Testamento, los judíos empezaron a utilizar algunas medidas de longitud que diferían de las del Antiguo Testamento. Por cierto, se mencionan el camino del sábado (Hechos 1:12), la etapa (Lucas 24:13; Juan 6:19; Apocalipsis 21:16) y la carrera (Mateo 5:41). 1) La ruta del sábado significaba la distancia que se podía recorrer sin perturbar la paz legalizada en el sábado. Era igual, según la interpretación de los rabinos, a dos mil codos, es decir, una milla. 2) El escenario equivalía a 600 pies griegos o 625 pies romanos, o 125 pasos romanos, es decir, aproximadamente 90 brazas. Ocho estadios formaban una milla. 3) Campo: hay una milla romana, mille, llamada así porque equivalía a mil (millas) pasos. Cuando se traduce a nuestras medidas, el campo mide aproximadamente una milla y media. En la época del Nuevo Testamento, las monedas griegas y romanas se utilizaban casi exclusivamente en Palestina. Los libros del Nuevo Testamento mencionan un tipo de moneda judía, pero cinco tipos de moneda griega y cuatro tipos de moneda romana. La moneda judía actual era una pieza de plata, un remanente de la acuñación macabea. Equivalía a un siclo (unos 80 kopeks) y se consideraba una moneda nacional, utilizada preferentemente sobre todas las demás en la iglesia. Por estas “treinta monedas de plata” Judas traicionó a Cristo (Mateo 26:15; 27:3–6, 9). A los precios de aquella época, esta era una cantidad suficiente para comprar un pequeño terreno incluso en las cercanías de Jerusalén. El Talmud también menciona una moneda especial llamada zuz, en plural. zuzim, equivalente a la sexta parte de un denario, es decir, aproximadamente entre 4 y 5 kopeks. Las monedas griegas eran de cinco tipos: 1) dracma (Lucas 15:8-9), una moneda de plata equivalente al denario romano: era la 6.000 parte de un talento ático, la 100 parte de una mina y estaba dividida en 6 óvulos. En la época de Pericles, pesaba aproximadamente 1 carrete de 5 acciones y equivalía a 25 kopeks, aunque después de Alejandro Magno su valor disminuyó significativamente. El dracma, como principal unidad monetaria, tenía el doble de precio que 2) el didracm (Mateo 17:24), cuya moneda se equiparaba a medio siclo, de modo que en lugar de este último se aceptaba como pago del impuesto de la iglesia, aunque su valor era mucho mayor. 3) Cuatro dracmas formaban un estatir (Mateo 17:27), también llamado tetradracma. Era equivalente a un siclo sagrado completo o una pieza de plata. En el anverso estaba representada Minerva, y en el reverso, un noctámbulo, símbolo de esta diosa. La AP encontró tal estado. Pedro pescó el pez y se lo dio para pagar el impuesto de la iglesia por Jesucristo y por sí mismo. 4) Cien dracmas o 25 staters formaban una mina, que equivalía aproximadamente a veinticinco rublos. 5) La unidad monetaria más alta era el talento, oro o plata (Mateo 18:24; 25:15 y siguientes; Apocalipsis 16:21). Su peso y valor variaron mucho en diferentes épocas. Un talento de oro equivalía a diez talentos de plata. El talento ático equivalía a 60 minas o 6.000 dracmas, es decir, aproximadamente 1.500 rublos. El talento corintio equivalía a 100 minas (2.500 rublos). Este último era más adecuado al valor del talento de plata judío (Antiguo Testamento), que equivalía aproximadamente a 2.400 rublos. En el Nuevo Testamento se mencionan cuatro tipos de monedas romanas. 1) El denario, en latín denarius, era una moneda de plata, llamada así porque originalmente ascendía a diez aesir, pero luego pasó a ser igual a dieciséis. El denario se menciona a menudo en los Evangelios como aparentemente la moneda más comúnmente utilizada (Mateo 18:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19; Marcos 6:37, 12:15, 14:5; Lucas 7:41, 10:35, 20:24; Juan 6:7, 12:5; Apocalipsis 6:6). En cuanto a su peso y valor, el denario era igual al dracma griego o 1/4 de siclo; pero durante la vida terrenal del Salvador tenía un valor mucho menor y equivalía aproximadamente a 20 kopeks. En el anverso representaba al emperador reinante (Mateo 22:19-21). El denario era la paga diaria del soldado romano, así como el dracma era la paga diaria de los soldados atenienses. También compensó el salario diario habitual de los trabajadores (Mateo 20:2 y siguientes). El denario equivalía al impuesto de capitación que los judíos estaban obligados a pagar a los romanos (Mateo 22:19). 2) Los denarios se dividieron en diez y luego en dieciséis assarii, o ases abreviados (Mateo 10:29; Lucas 12:6). Era una moneda de cobre equivalente a aproximadamente dos kopeks. 3) La cuarta parte del assarium era la codrante, en latín guadrans (Mateo 5:26; Marcos 12:42), y equivalía a 1/2 kopek, es decir, dinero. En el anverso de ambas monedas estaba representado el emperador y en el reverso el esqueleto de un barco con inscripciones. 4) La mitad del codrante era un minuto (minutum) o ácaro (Lucas 12:59; 21:2; Marcos 12:42), la moneda de cobre más pequeña, equivalente a medio rublo. Una viuda pobre que había recibido una alabanza especial de Cristo puso dos de esas monedas en el tesoro de la iglesia. VII. Cronología de los acontecimientos más importantes de la historia del Nuevo Testamento. Situando la Natividad de Cristo en el año 750 desde la fundación de Roma, es decir, cuatro años antes de la era aceptada, podemos compilar la siguiente tabla de los acontecimientos más importantes de la historia del Nuevo Testamento: La mayoría de estas fechas son especulativas y se dan aquí sólo para demostrar visualmente el curso general de la historia en el primer siglo de la era cristiana. Quizás te interese: