Приложения дополнительных замечаний по отдельным вопросам из Библейской истории Нового Завета

Ι. Πολιτική ιστορία των Εβραίων από τη Γέννηση του Χριστού έως την καταστροφή της Ιερουσαλήμ Για μια σαφέστερη κατανόηση της πορείας της ιστορίας της Καινής Διαθήκης, είναι απαραίτητη κάποια εξοικείωση με την πολιτική ιστορία των Εβραίων αυτή τη στιγμή. Μετά τον θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου, που έλαβε χώρα λίγο μετά τη Γέννηση του Χριστού, το βασίλειο της Ιουδαίας μοιράστηκε μεταξύ των τριών γιων του - του Αρχέλαου, του Ηρώδη Αντύπα και του Φίλιππου. Η πρώτη πήγε στην Ιουδαία, η οποία μαζί με την Ιδουμαία και τη Σαμάρεια αποτελούσαν το ήμισυ ολόκληρου του βασιλείου του Ηρώδη του Μεγάλου και απέφερε 600 τάλαντα εισόδημα. Του δόθηκε ο τίτλος του «εθνάρχη» με την υπόσχεση να του δώσει αργότερα τον τίτλο του βασιλιά αν αποδειχτεί άξιος του. Ο Ηρώδης Αντύπας έλαβε τη διακυβέρνηση της Γαλιλαίας και της Περαίας με τον τίτλο του «τετράρχου» ή τετράρχη, δηλαδή του κεφαλιού του τέταρτου μέρους των προηγούμενων κτήσεων του πατέρα του. Αυτές οι περιοχές του απέφεραν 200 τάλαντα εισόδημα. Ο Φίλιππος έγινε τετράρχης των Αβρανικών και Τραχωνιτικών περιοχών, που βρισκόταν στο βόρειο τμήμα της χώρας στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυτών των γιων του Ηρώδη του Μεγάλου, πέρασε η επίγεια ζωή του Σωτήρα, και εν μέρει των αποστόλων Του. Ο Αρχέλαος, γιος μιας από τις δέκα συζύγους του Ηρώδη του Μεγάλου, γεννήθηκε το 21 π.Χ. και σπούδασε στη Ρώμη, όπου απορρόφησε στη φυσικά κακιά ψυχή του ό,τι χειρότερο μπορούσε να μάθει στην πρωτεύουσα του κόσμου εκείνης της εποχής. Ήταν ένας αλαζονικός, δεσποτικός, άδικος και διαλυμένος άνθρωπος, όπως δήλωνε αμέσως μετά την άνοδό του στο θρόνο. Η σύντομη δεκαετής βασιλεία του σημαδεύτηκε από κάθε είδους καταπίεση, αδικία και την πιο ξεδιάντροπη ακολασία. Όπως ο πατέρας του (που πιθανώς τον αγαπούσε περισσότερο από όλους τους άλλους γιους λόγω της συγγένειάς του με τον εαυτό του από κάθε άποψη), έκανε παράνομους γάμους και άλλαζε συνεχώς αρχιερείς, ταπεινώνοντας όλο και περισσότερο τον υψηλό βαθμό του αρχιερατείου. Όταν ο Ιωσήφ, έχοντας λάβει ειδοποίηση για τον θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου, θέλησε να επιστρέψει στην Ιουδαία, τότε, όπως είναι γνωστό, έλαβε προειδοποίηση από έναν Άγγελο να μην παραμείνει στην Ιουδαία, υπό την κυριαρχία του Αρχέλαου, και αυτή η προειδοποίηση απηχούσε τη γενική λαϊκή δυσπιστία του τελευταίου. Οι αδικίες του προκάλεσαν σύντομα γενικά παράπονα εναντίον του στον αυτοκράτορα Αύγουστο, ο οποίος, ως εκ τούτου, του στέρησε τον θρόνο και τον έστειλε εξορία στη Βιέννη, στη Γαλατία, και η Ιουδαία μετατράπηκε σε ρωμαϊκή επαρχία, που τέθηκε υπό τον έλεγχο ειδικών Ρωμαίων αξιωματούχων, των λεγόμενων procurators. Οι εισαγγελείς, με τη σειρά τους, ήταν υποτελείς στους αυτοκρατορικούς ηγεμόνες (νομάρχες) της Συρίας. Στη διάθεσή τους ήταν ο στρατός που στάθμευε στην Παλαιστίνη, ήταν υπεύθυνοι για τις οικονομικές υποθέσεις της περιοχής που τους ανατέθηκε, καθώς και όλες τις νομικές διαδικασίες, εξαιρουμένων εκείνων των υποθέσεων, κυρίως θρησκευτικού χαρακτήρα, που αφέθηκαν στην εξουσία του Σανχεντρίν. Είχαν αποκλειστικά το δικαίωμα να εκφέρουν θανατικές ποινές, το οποίο αφαιρέθηκε από το Σανχεντρίν εκείνη την εποχή (Ιωάννης 18:31). Η κύρια κατοικία τους ήταν στην Καισάρεια, αλλά επισκέπτονταν συχνά την Ιερουσαλήμ, ιδιαίτερα τις μεγάλες γιορτές, όταν η συγκέντρωση μαζών του κόσμου απαιτούσε ειδική παρακολούθηση της δημόσιας τάξης για να αποτραπούν λαϊκές ταραχές και ταραχές. Κατά την παραμονή τους στην Ιερουσαλήμ, ζούσαν συνήθως σε ένα από τα ανάκτορα του Ηρώδη, στη λεγόμενη Πραιτώρια, όπου βρισκόταν το δικαστήριο της δικαιοσύνης. Γνωρίζουμε πολύ λίγα για τους περισσότερους εισαγγελείς. Ο πρώτος από αυτούς μετά την κατάθεση του Αρχέλαου ήταν ο Κοπόνιος, ο οποίος κυβέρνησε την Παλαιστίνη υπό τις διαταγές του Κουιρίνου, έπαρχου της Συρίας, του ίδιου «Κουιρίνιου» υπό τον οποίο είχε προηγουμένως γίνει η περίφημη απογραφή (Λουκάς 2:2). Αμέσως έδειξε στους Εβραίους το πνεύμα της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας και ανέλαβε το δικαίωμα να διαχειρίζεται τα αρχιερατικά άμφια που χρησιμοποιούνταν κατά τη λατρεία στις μεγάλες ετήσιες γιορτές. Η απογραφή πυροδότησε μια εξέγερση με επικεφαλής τον Ιούδα τον Γαλωνίτη (Πράξεις 5:37). Κάτω από αυτόν, η Άννα έγινε αρχιερέας. Ο Κοπόνιος κυβέρνησε την Παλαιστίνη για τέσσερα χρόνια, και μετά από αυτόν ήταν οι πρόεδροι Μάρκος Αμβίβιος (13–16 μ.Χ.), Άννιους Ρούφος (16–19), Βαλέριος Γράτος (19–30) και Πόντιος Πιλάτος (30–40). Οι τρεις τελευταίοι είχαν ήδη διοριστεί από τον αυτοκράτορα Τιβέριο, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 15 μ.Χ. Κατά τη διάρκεια της διοίκησης αυτών των εισαγγελέων, οι αρχιερείς άλλαζαν κάθε τόσο, και την εποχή του Πόντιου Πιλάτου ο περίφημος Ιωσήφ Καϊάφας ήταν ο αρχιερέας. Ο πιο διάσημος από τους εισαγγελείς ήταν ο Πόντιος Πιλάτος. Όπως όλοι οι άλλοι πρόκριτοι, καταγόταν από μια εύπορη τάξη ιππέων και πιθανώς από την οικογένεια των Ποντίων, η οποία ανήγαγε την καταγωγή της στον διάσημο Σαμνίτη διοικητή Πόντιο Τελέζιν. Κάτω από αυτόν έγινε ολόκληρη η δημόσια διακονία του Σωτήρα στην Ιουδαία, και κάτω από αυτόν υπέφερε και πέθανε, όπως μαρτυρεί ο Ρωμαίος ιστορικός Τάκιτος, ο οποίος είπε ότι «ο Χριστός θανατώθηκε επί Τιβέριου από τον εισαγγελέα Πόντιο Πιλάτο». Από τη φύση του, ήταν, όπως μαρτυρεί ο Φίλων, ένας πεισματάρης, σκληρός και ασυγχώρητος άνθρωπος. Δηλώθηκε με πολλές σκληρότητες και αδικίες. Κάτω από αυτόν υπήρξαν τόσες πολλές εκρήξεις λαϊκής δυσαρέσκειας. Ο πρώτος λόγος της έκρηξης ήταν η εντολή για τους Ρωμαίους στρατιώτες του να εισέλθουν στην Ιερουσαλήμ με τα παγανιστικά τους πανό και τις εικόνες του αυτοκράτορα. αλλά όταν αυτό απείλησε μια εξέγερση και αιματοχυσία από την πλευρά των Εβραίων, που είδαν σε αυτό μια τρομερή προσβολή για την «ιερή πόλη» τους, ο Πιλάτος ακύρωσε απρόθυμα την παραγγελία του, τρέφοντας τρομερό μίσος για τον λαό που κυβερνούσε. Κατά τα λαϊκά ξεσπάσματα στην Ιερουσαλήμ, αντιμετώπισε βάναυσα τους ενόχους, και από τον Λκ. 13:1 ξέρουμε πώς εκτέλεσε αρκετούς Γαλιλαίους αναμιγνύοντας το αίμα τους με το αίμα των θυμάτων που είχαν προσφέρει. Επί της εποχής του υπήρχε ακόμη τόση σύγχυση και εκρήξεις δυσαρέσκειας που τελικά τράβηξαν την προσοχή του έπαρχου της Συρίας Βιτέλλιου, ο οποίος τον ανέφερε στη Ρώμη και πέτυχε τη στέρηση της θέσης του (το 40). Όταν η Ιουδαία (μαζί με τη Σαμάρεια) είχε ήδη μετατραπεί πλήρως σε ρωμαϊκή επαρχία και διοικούνταν από Ρωμαίους εισαγγελείς, άλλες περιοχές βρίσκονταν ακόμη υπό τον έλεγχο των γιων του Ηρώδη, δηλαδή του Ηρώδη Αντύπα και του Φίλιππου. Ο Ηρώδης Αντύπας κυβέρνησε τη Γαλιλαία και την Περαία, και υπό την κυριαρχία του έζησε ο Αγ. Οικογένεια Ναζαρέτ. Βασίλεψε από το 1 έως το 43 μ.Χ., και αναφέρεται συχνά στα Ευαγγέλια με το όνομα απλά Ηρώδης (τετράρχης). Ήταν ένας άνθρωπος εξωτερικά μορφωμένος, εξαιρετικά φιλόδοξος, σπάταλος και, όπως όλοι οι Ηρώδης, διαλυμένος. Κατέχοντας μια πολύ σεμνή θέση και νιώθοντας την πλήρη εξάρτησή του από τους Ρωμαίους, στριμώχτηκε μπροστά τους και, λόγω της κολακευτικής πονηριάς του, άξιζε πλήρως το όνομα «αλεπού» που του έδωσε ο Χριστός (Λουκάς 13:32). Όπως και ο πατέρας του, αφοσιώθηκε με πάθος στην κατασκευή και ίδρυσε μια νέα πόλη στις όχθες της λίμνης της Γαλιλαίας, την οποία ονόμασε Τιβεριάδα προς τιμή του αυτοκράτορα και έγινε η πρωτεύουσα της Γαλιλαίας. Στην ιδιωτική του ζωή, ντροπιάστηκε, παντρεύτηκε παράνομα την Ηρωδιάδα, τη σύζυγο του ετεροθαλούς αδελφού του Ηρώδη Φιλίππου, και όταν αυτή η εγκληματική σχέση βρήκε έναν τρομερό πληροφοριοδότη στον Ιωάννη τον Βαπτιστή, έγινε ένοχος για το μαρτύριο του μεγάλου προφήτη, ο οποίος έπεσε θύμα της ύπουλης κακίας της Ηρωδιάδας. Η συνείδησή του τον βασάνιζε τρομερά γι' αυτό το μεγάλο έγκλημα και όταν τον έφτασαν οι φήμες για τις δραστηριότητες του Χριστού, του φάνηκε μάλιστα ότι ήταν ο Ιωάννης που είχε αναστηθεί από τους νεκρούς και διψούσε για εκδίκηση. Ως αποτέλεσμα, έστειλε κρυφά πράκτορες στον Χριστό για να μάθει την ουσία του θέματος και μετά θέλησε να δει τον ίδιο τον Ιησού, αλλά το πέτυχε μόνο κατά τη διάρκεια της δίκης του Χριστού, όταν ο Πιλάτος έστειλε τον Σωτήρα σε αυτόν ως κάτοικο της Γαλιλαίας και, επομένως, υπό την εξουσία του. Παρά τον χαμηλό χαρακτήρα του, ο Ηρώδης είχε αρκετούς οπαδούς που ονομάζονταν «Ηρωδιανοί» (Ματθαίος 22:16· Μάρκος 3:6). Προς το τέλος της ζωής του, ο Ηρώδης πολέμησε με τον πεθερό του Αρέτα, έναν Άραβα πρίγκιπα, ο οποίος ήθελε να εκδικηθεί τον γαμπρό του για την προσβολή της κόρης του, τον οποίο απέρριψε ο Ηρώδης αφού συνήψε παράνομη σχέση με την Ηρωδιάδα. Ταυτόχρονα, υπέστη βαριά ήττα, και ο κόσμος είδε σε αυτό μια άξια τιμωρία για την απιστία του στη γυναίκα του και ιδιαίτερα για τον φόνο του Ιωάννη του Βαπτιστή. Κατόπιν συκοφαντίας του αδελφού της Ηρωδιάδας, Αγρίππα, στερήθηκε το θρόνο (το 43) ως προδότης στη Ρώμη και εξορίστηκε στο Lugdunum, στη Γαλατία, όπου τελείωσε τη ζωή του μαζί με την Ηρωδιάδα, η οποία τον συνόδευσε στην εξορία. Ο τρίτος γιος του Μεγάλου Ηρώδη, ο τετράρχης Φίλιππος, ήταν από κάθε άποψη πιο άξιος από τους ετεροθαλείς αδελφούς του Αρχέλαο και Αντύπα. Κυβέρνησε ειρηνικά τις περιοχές που του εμπιστεύονταν και ασχολήθηκε με την οικοδόμηση και τη βελτίωση των πόλεων του. Έτσι επέκτεινε και ομόρφυνε την πόλη της Πάνιας, στους πρόποδες του Λιβάνου, μετονόμασε τη σε Καισάρεια Φιλίππων (για να τη διακρίνει από την Καισάρεια στις ακτές της Μεσογείου). Ανύψωσε το χωριό Βηθσαΐδα, στη βορειοανατολική όχθη της λίμνης της Γαλιλαίας, σε επίπεδο πόλης, μετονόμασε το σε Βηθσαΐδα Ιουλιανά, προς τιμήν της Ιουλίας, κόρης του Αυγούστου. Ήταν παντρεμένος με τη Σαλώμη, την κόρη της Ηρωδιάδας, εκείνης που πέτυχε το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή με το χορό της, αλλά ήταν άτεκνος, πέθανε (το 38) στη Βηθσαΐδα Ιουλιανή και κηδεύτηκε με όλες τις τιμές. Οι περιοχές του προσαρτήθηκαν στη ρωμαϊκή επαρχία της Συρίας. Έτσι, η Παλαιστίνη, σιγά σιγά, απορροφήθηκε από τους Ρωμαίους. Αλλά χάρη σε ένα ατύχημα, ανέκτησε προσωρινά κάποια ανεξαρτησία. Στη ρωμαϊκή αυλή, ανάμεσα σε άλλους Ηρώδειους πρίγκιπες, βρισκόταν ο εγγονός του Μεγάλου Ηρώδη, ο Αγρίππας, γιος του δολοφονηθέντος Αριστόβουλου. Κατάφερε να τα πάει ιδιαίτερα καλά με τον Κάιο Καλιγούλα, του πρόσφερε σημαντική υπηρεσία κατά την άνοδό του στον ρωμαϊκό θρόνο, για την οποία ανταμείφθηκε δίνοντάς του τον έλεγχο των πρώην περιοχών του Φίλιππου του τετράρχη με τον τίτλο του βασιλιά. Χρησιμοποιώντας την επιρροή του στη ρωμαϊκή αυλή, πέτυχε στη συνέχεια να του παραχωρηθούν οι περιοχές που ήταν υπό τον έλεγχο του Ηρώδη Αντύπα, δηλαδή ο Γαλιλαίος και η Περαία. Και με την άνοδο του αυτοκράτορα Κλαύδιου στο θρόνο, του δόθηκαν τόσο η Ιουδαία όσο και η Σαμάρεια, έτσι ώστε έγινε βασιλιάς όλης της Παλαιστίνης και άρχισε να ονομάζεται Αγρίππας Α'. Για να διατηρήσει αυτή τη θέση, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να κερδίσει την εύνοια του ισχυρού Φαρισαϊκού κόμματος. όντας ειδωλολάτρης στην καρδιά, εκπλήρωσε υποκριτικά όλους τους νόμους του Μωυσή και, για να ευχαριστήσει τους Φαρισαίους, έγινε διώκτης των Χριστιανών. Υπό αυτόν υπέστη μαρτύριο ο απ. Ο Ιάκωβος (Πράξεις 12:2) και ο Άγιος Πέτρος ρίχτηκε στη φυλακή, από την οποία έλαβε θαυματουργική απελευθέρωση. Μετά από μια σύντομη βασιλεία, ο Αγρίππας Α' δέχτηκε απροσδόκητα ένα χτύπημα, χτυπημένος από έναν άγγελο στο θέατρο της Καισάρειας, όπου, ακολουθώντας το παράδειγμα των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, θέλησε να δεχτεί την ειδωλοποίηση από τον λαό. Όπως ο παππούς του, υπέφερε από μια αηδιαστική ασθένεια και τον έφαγαν τα σκουλήκια πριν από το θάνατό του (Πράξεις 12:20–23). Μετά το θάνατό του, όλη η Παλαιστίνη έγινε και πάλι ρωμαϊκή επαρχία και διοικούνταν από εισαγγελείς. Ανάμεσά τους, οι πιο γνωστοί είναι ο Antony Felix (από το 56–64) και ο Porcius Festus (64–66), εκείνοι οι πρόκριτοι (τέταρτος και πέμπτος κατά σειρά), ενώπιον των οποίων ο απ. Ο Παύλος υπερασπίστηκε τον εαυτό του ενάντια στις κατηγορίες των Εβραίων (βλ. κεφάλαια XL και XLI του Εγχειριδίου). Το 54, ο γιος του Αγρίππα Α', Αγρίππας Β', έλαβε τον έλεγχο της μικρής περιοχής της Χαλκίδας, στον Λίβανο. Τρία χρόνια αργότερα, πέτυχε τον τίτλο του βασιλιά, καθώς και την προσάρτηση των πρώην περιοχών του Φιλίππου στην κατοχή του και με την άνοδο του Νέρωνα στο θρόνο, ορισμένων περιοχών της Γαλιλαίας και της Περαίας, συμπεριλαμβανομένης της πόλης της Τιβεριάδας. Ήταν αυτός ο Αγρίππας Β', κατά την επίσημη επίσκεψή του στον εισαγγελέα Φήστο, μαζί με την αδελφή του Βερνίκη, που εξέφρασε την επιθυμία να ακούσει την περίπτωση του φυλακισμένου Παύλου, στον οποίο δόθηκε η ευκαιρία να εκφωνήσει ένα μεγάλο κήρυγμα για τον Χριστιανισμό ενώπιον μιας λαμπρής συνέλευσης των ανώτατων εκπροσώπων του παγανιστικού και εβραϊκού κόσμου. Ο Αγρίππας Β' αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη Ρώμη και όταν ξεκίνησε η μεγάλη εξέγερση των Εβραίων, που οδήγησε σε πόλεμο εξόντωσης και καταστροφή της Ιερουσαλήμ, τάχθηκε στο πλευρό των Ρωμαίων. Μετά την ήττα του εβραϊκού λαού και της πρωτεύουσάς του, αποσύρθηκε στη Ρώμη, όπου πέθανε το τρίτο έτος της βασιλείας του Τραϊανού, γύρω στο 104 μ.Χ. Οι κάθε είδους καταχρήσεις των εισαγγελέων, που κυβερνούσαν ταυτόχρονα τις περιοχές της Παλαιστίνης με τον Αγρίππα Β' που δεν βρίσκονταν εντός των ορίων του βασιλείου του, οδήγησαν σιγά σιγά τους ανθρώπους σε βίαιη πικρία και εξέγερση, που οδήγησαν στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του ναού το έτος 74 (70). II. Έτος της Γέννησης Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή χρονολογία, η Γέννηση του Χριστού έγινε το 754 από την ίδρυση της Ρώμης. Όμως αυτή η χρονολογία, που οφείλει την καταγωγή της στον μοναχό Διονύσιο τον Μικρό, που έζησε τον 6ο αιώνα μ.Χ., δεν έχει καμία εξουσία και, σύμφωνα με τη μελέτη των νεότερων χρονολόγων, αποδεικνύεται λανθασμένη. Βάζει τη γέννηση του Χριστού τέσσερα χρόνια αργότερα από όσο έπρεπε. Τώρα είναι πλήρως και αξιόπιστα γνωστό ότι ο Ηρώδης ο Μέγας πέθανε το 750 από την ίδρυση της Ρώμης, και δεδομένου ότι ο Χριστός γεννήθηκε τουλάχιστον αρκετούς μήνες πριν από το θάνατό του, τότε το έτος των Χριστουγέννων πρέπει να θεωρείται το τέλος του 749 ή η αρχή του 750 από την ίδρυση. Ρώμη. Έτσι, όλα τα χρονολογικά στοιχεία που δίνονται στο προηγούμενο παράρτημα, για να έρθουν σε συμφωνία με την επιστημονικά καθιερωμένη χρονολογία, πρέπει να μειωθούν κατά τέσσερα. III. Ο Νομάρχης Κουιρίνιος και η απογραφή του εβραϊκού λαού Το πλήρες όνομα του Quirinius είναι Publius Sulnidius Quirinus. Ήταν Ρωμαίος πρόξενος το 12 π.Χ. και έγινε έπαρχος της Συρίας μετά την κατάθεση του Αρχέλαου το 10 μ.Χ. Του ανατέθηκε η διεξαγωγή πλήρους απογραφής περιουσίας στη Συρία, κάτι που έκανε, επεκτείνοντας την απογραφή στην Ιουδαία. Επειδή όμως η απογραφή αυτή ανάγεται σε μεταγενέστερη εποχή, στις αρχές της δεύτερης δεκαετίας μ.Χ., τίθεται το ερώτημα πώς ο Ευ. Ο Λουκάς λέει (Λουκάς 2:2) ότι ήταν υπό τον Κουιρίνιο που έγινε η απογραφή κατά την οποία γεννήθηκε ο Χριστός στη Βηθλεέμ. Εκείνη την εποχή έπαρχος της Συρίας ήταν προφανώς ο Sentius Saturninus. Για την επίλυση αυτής της δυσκολίας έχουν γίνει πολλές διαφορετικές υποθέσεις και σύμφωνα με μία από αυτές επιτρέπεται ακόμη και η πιθανότητα λάθους από την πλευρά του Ευ. Λουκ. Αλλά αυτή η τελευταία υπόθεση δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή, αφού ολόκληρη η αφήγηση είναι ο Ευ. Ο Λουκάς αποκαλύπτει την πιο ακριβή και πλήρη γνωριμία με όλες τις συνθήκες του μεγάλου γεγονότος. Επομένως, μια άλλη υπόθεση είναι πιο εύλογη, ότι ο Κουιρίνιος ήταν δύο φορές έπαρχος της Συρίας και στην πρώτη περίοδο της βασιλείας του, ως έμπειρος ηγεμόνας στο θέμα αυτό, του ανέθεσε ο Αύγουστος τη διενέργεια εθνικής απογραφής στην Ιουδαία, η οποία, ως εκ τούτου, ονομάζεται από τον Ευ. Ο Λουκάς «πρώτος». Ανάμεσα στην πιο απεχθή τάξη ανθρώπων στα μάτια των ευσεβών Φαρισαίων, η ευαγγελική αφήγηση αναφέρει συχνά «δημόσιες», λεγόμενες στα ελληνικά τελώναɩ. Αυτοί ήταν οι θυρωροί, ή κατώτεροι υπηρέτες, μέσω των οποίων εισπράττονταν φόροι και δασμοί. Η Ρωμαϊκή Σύγκλητος συνήθως εκμεταλλευόταν την είσπραξη φόρων και δασμών σε ειδικές εταιρείες καπιταλιστών, οι οποίοι κατέθεταν το οφειλόμενο ποσό από τη μία ή την άλλη επαρχία στο κρατικό ταμείο (publicum, από το οποίο οι ίδιοι αποκαλούσαν publicani) και στη συνέχεια, με τον δικό τους τρόπο, το εισέπραξαν από τον πληθυσμό της επαρχίας. Οι φορολογικοί αγρότες ήταν φυσικά άνθρωποι της πλουσιότερης τάξης, δηλαδή της τάξης των ιππέων (eguites). Στις επαρχίες, για την είσπραξη των δασμών, είχαν ειδικούς διευθυντές, που είχαν στη διάθεσή τους πολυάριθμους ανήλικους υπαλλήλους, θυρωρούς, τελώνες, πραγματικούς εισπράκτορες φόρων και δασμών. Αυτό το σύστημα έδωσε προφανώς μεγάλο περιθώριο για κάθε είδους καταχρήσεις. Οι φορολογούμενοι λαμβάνουν όλα τα μέτρα για να εισπράξουν από τη μια ή την άλλη επαρχία το ποσό που καταβλήθηκε στο ταμείο με καλό πλεόνασμα ή τόκο, με αποτέλεσμα να ενθαρρύνουν με κάθε δυνατό τρόπο τους υπαλλήλους τους, που εργάζονταν σκληρά για να τους ευχαριστήσουν, συχνά καταφεύγοντας σε υπερβολικές και παράνομες αγοραπωλησίες, εξαπάτηση και εκβιασμό. Από τους ίδιους τους Εβραίους, όλα εκείνα τα αρπακτικά συνήθως ασχολούνταν με αυτήν την τέχνη, για την απληστία και την άκαρδη των οποίων τίποτα δεν ήταν αδύνατο. Εφόσον οι αυστηροί Εβραίοι και οι δικηγόροι θεωρούσαν παράνομη την ίδια την καταβολή φόρων και δασμών στην ειδωλολατρική κυβέρνηση, έβλεπαν τους φοροεισπράκτορες όχι μόνο ως άχρηστους και κατάπτυχους ανθρώπους, αλλά και ως προδότες και αποστάτες. Συνήθως κατατάσσονταν στην ίδια τάξη με τους αμαρτωλούς (Ματθ. 9:11· 11:19), τις πόρνες (Ματθ. 21:31–32) και τους ειδωλολάτρες (Ματθ. 18:17). Το φαγητό και το ποτό μαζί τους θεωρούνταν επαίσχυντο και εντελώς ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια οποιουδήποτε περισσότερο ή λιγότερο αναγνωρισμένου δασκάλου ή ραβίνου. Αλλά ο Σωτήρας, με το παράδειγμά Του, έδειξε ότι στους τελώνες ζούσε η ίδια ανθρώπινη ψυχή με μια σπίθα καλού σιγοκαίει μέσα της, και με τον Θείο λόγο Του πολλές φορές άναψε αυτή τη σπίθα και ξαναζωντάνεψε ολόκληρη την ύπαρξή της σε μια καλύτερη ηθική ζωή, όπως συνέβη με τον Ματθαίο και τον Ζακχαίο. V. Ο θάνατος του Ιούδα του Προδότη Υπήρχαν ήδη ασαφείς ιδέες για τον θάνατο του Ιούδα στα πρώτα χρόνια, που οδήγησαν σε διάφορους μεταγενέστερους θρύλους. Περιγράφεται σε δύο σημεία, στο Κατά Ματθαίον 27:5,7 και Πράξεις. 1:18, και αυτές οι δύο ενδείξεις είναι τόσο διαφορετικές μεταξύ τους που πρέπει να γίνουν πρόσθετες υποθέσεις για να συμφωνήσουν μεταξύ τους. Το νόημα της αφήγησης του βιβλίου των Πράξεων φαίνεται να δείχνει ότι ο Ιούδας «έπεσε» από κάποιο βουνό σε μια άβυσσο, έτσι ώστε από την ισχυρή πτώση «άνοιξε η κοιλιά του και έπεσαν όλα τα σπλάχνα του». Ωστόσο, η παράδοση που διατηρήθηκε σε αρχαία απόκρυφα έγγραφα και πέρασε στις λαϊκές ιστορίες κατά προτίμηση τηρούσε και εμμένει στην απλούστερη κατανόηση της έκφρασης του Αγίου Ματθαίου, ότι ο προδότης «κρεμάστηκε», δηλαδή απαγχονίστηκε. Αυτό αποδεικνύεται από, για παράδειγμα. το απόκρυφο ευαγγέλιο του Νικόδημου, το οποίο περιγράφει λεπτομερώς την ιστορία του Ιούδα που ετοιμάζει ένα σχοινί για τον εαυτό του για προβολή (βλ. Σκβόρτσοβα, «Η ζωή του Ιησού Χριστού σύμφωνα με τα Ευαγγέλια και τις Λαϊκές Παραδόσεις», σελ. 276). Η εκκλησιαστική αρχαιολογία γνωρίζει δύο εικόνες που αντιπροσωπεύουν ξεκάθαρα αυτή τη μέθοδο αυτοκτονίας ενός προδότη. Το ένα βρίσκεται στο συριακό χειρόγραφο του Rabula (βλ. φωτογραφία στο Smith's Dictionary of Ecclesiastical Archaeology, σελ. 891) και το άλλο σε ελεφαντόδοντο στο Βρετανικό Μουσείο (φωτογραφία του στο Kraus' Dictionary of Ecclesiastical Archaeology, σελ. 75, τόμος II). Και στις δύο περιπτώσεις, ο Ιούδας απεικονίζεται κρεμασμένος από ένα σχοινί δεμένο στο κλαδί κάποιου φυλλώδους δέντρου. Η φαντασία διάφορων χριστιανικών λαών και, παρεμπιπτόντως, των Ρώσων φαντάζεται επίσης τέλεια τον θάνατο του προδότη. Ο ρωσικός λαός, όπως ξέρετε, ορίζει πολύ κατηγορηματικά την περαιτέρω λεπτομέρεια, δηλαδή ότι ο Ιούδας κρεμάστηκε στην «πικρή λεύκη», η οποία από τότε έτρεμε στο φύλλωμά της. Αντιμετωπίστε ότι αυτή η λεπτομέρεια είναι εντελώς αβάσιμη, καθώς δεν υπάρχουν ούτε λεύκες στην Παλαιστίνη. Τείνουμε όμως να δίνουμε πολύ μεγαλύτερη σημασία στη λαϊκή παράδοση και δεν θεωρούμε ιδιαίτερα θαρραλέο να αναγνωρίσουμε κάποια τεκμηριωμένη βάση σε αυτήν. Μας παρακινεί να το κάνουμε αυτό από το γεγονός ότι η ίδια η άποψη (αρκετά διαδεδομένη) ότι δεν υπάρχουν λεύκες στην Παλαιστίνη δεν τεκμηριώνεται σχεδόν καθόλου. Εν πάση περιπτώσει, είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι λεύκες βρίσκονται στην Παλαιστίνη και αναφέρονται περισσότερες από μία φορές στη Βίβλο και η λεύκη, όπως γνωρίζει ακόμη και ένας μη ειδικός βοτανολόγος, είναι μόνο μία από τις ποικιλίες της λεύκας, η λεγόμενη «λεύκη που ταράζεται» ή, στη βοτανική της ορολογία, πολυπληθής τρέμουλας. Τέλος, στην κεντρική Παλαιστίνη, σύμφωνα με πολύ σοβαρούς ερευνητές, δεν υπάρχει μόνο μια λεύκα, αλλά και η συγκεκριμένη ποικιλία της, η οποία, σύμφωνα με τον ρωσικό λαό, χρησίμευε ως μέσο αυτοκτονίας του Ιούδα. Έτσι, το Smith Bible Dictionary δηλώνει ευθέως: «λεύκες, ειδικά η λεύκη και το ασήμι, βρίσκονται εξαιρετικά συχνά στις πλημμύρες» (βλ. Smith, Dictionary, κάτω από τη λέξη Palestine, Dept. Botany). Και αυτή η περίσταση, με τη σειρά της, μπορεί να χρησιμεύσει ως σημαντική εξήγηση για άλλες λεπτομέρειες. Τα κλαδιά Aspen, όπως γνωρίζετε, είναι πολύ αδύναμα και σπάνε κάτω από περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό βάρος. και αυτό υποτίθεται εν μέρει από τον μύθο, ο οποίος εξηγεί τον λόγο της πτώσης του Ιούδα με τη διπλή υπόθεση ότι είτε έσπασε το σκοινί κάτω από αυτόν, είτε έσπασε το ίδιο το κλαδί του δέντρου. Τέλος, αν υποθέσουμε ότι η «καταραμένη λεύκη» βρισκόταν ακριβώς στην όχθη κάποιου «ρυακιού» του βουνού (όπου της αρέσει να στριμώχνεται, σύμφωνα με τη μαρτυρία του λεξικού του Smith που αναφέρεται παραπάνω), τότε η πτώση από μια απότομη πλαγιά στον πυθμένα ενός ρέματος μπορεί να χρησιμεύσει ως επαρκής εξήγηση για τη μαρτυρία των Πράξεων. 1:18 ότι ο Ιούδας «έπεσε κάτω» και από μια δυνατή πτώση του «άνοιξε η κοιλιά και έπεσαν όλα τα σπλάχνα του». Αυτό το τελευταίο γεγονός μπορεί να χρησιμεύσει ως επαρκής διάψευση εκείνων των ορθολογιστών κριτικών που, με βάση ιατρικά στοιχεία, προσπαθούν να αντικρούσουν την αυθεντικότητα της ίδιας της ιστορίας, αφού μια απλή πτώση ενός πτώματος από ένα κλαδί δέντρου στο έδαφος δεν θα είχε τόσο τρομερές συνέπειες για αυτό. VI. Μέτρα μήκους της Καινής Διαθήκης Στους χρόνους της Καινής Διαθήκης, οι Εβραίοι χρησιμοποίησαν ορισμένα μέτρα μήκους που διέφεραν από τα μέτρα της Παλαιάς Διαθήκης. Παρεμπιπτόντως, αναφέρεται η οδός του Σαββάτου (Πράξεις 1:12), το στάδιο (Λουκάς 24:13· Ιωάννης 6:19· Αποκ. 21:16) και ο αγώνας (Ματθ. 5:41). 1) Η διαδρομή του Σαββάτου σήμαινε την απόσταση που μπορούσε να διανυθεί χωρίς να διαταραχθεί η ειρήνη που νομιμοποιήθηκε το Σάββατο. Ήταν ίσο, σύμφωνα με την ερμηνεία των ραβίνων, με δύο χιλιάδες πήχεις, δηλαδή ένα μίλι. 2) Η σκηνή ήταν ίση με 600 ελληνικά ή 625 ρωμαϊκά πόδια, ή 125 ρωμαϊκά βήματα, δηλαδή περίπου 90 φθόγγους. Οκτώ μέτρα έκαναν ένα μίλι. 3) Πεδίο - υπάρχει ένα ρωμαϊκό μίλι, μίλι, που ονομάστηκε έτσι επειδή ήταν ίσο με χίλια (μίλια) βήματα. Όταν μεταφραστεί στα μέτρα μας, το πεδίο είναι περίπου ενάμισι μίλι. Στην εποχή της Καινής Διαθήκης, ελληνικά και ρωμαϊκά νομίσματα χρησιμοποιούνταν σχεδόν αποκλειστικά στην Παλαιστίνη. Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης αναφέρουν έναν τύπο εβραϊκού νομίσματος, αλλά πέντε τύπους ελληνικών νομισμάτων και τέσσερις τύπους ρωμαϊκών νομισμάτων. Το σημερινό εβραϊκό νόμισμα ήταν ένα ασήμι, απομεινάρι της νομισματοκοπίας των Μακκαβαίων. Ήταν ίσο με ένα σέκελ (περίπου 80 καπίκια) και θεωρούνταν εθνικό νόμισμα, που χρησιμοποιούνταν κατά προτίμηση έναντι όλων των άλλων στο ναό. Γιατί αυτά τα «τριάντα αργύρια» ο Ιούδας πρόδωσε τον Χριστό (Ματθαίος 26:15· 27:3–6, 9). Στις τιμές εκείνης της εποχής, αυτό ήταν αρκετό για να αγοράσει ένα μικρό οικόπεδο ακόμη και κοντά στην Ιερουσαλήμ. Το Ταλμούδ αναφέρει επίσης ένα ειδικό νόμισμα που ονομάζεται zuz, πληθυντικός. zuzim, ίσο με το 6ο μέρος ενός δηναρίου, δηλαδή περίπου 4–5 καπίκια. Τα ελληνικά νομίσματα ήταν πέντε ειδών: 1) δραχμή (Λουκάς 15:8–9), ένα ασημένιο νόμισμα ίσο με το ρωμαϊκό δηνάριο: ήταν το 6.000ο μέρος ενός αττικού τάλαντα, το 100ο μέρος μιας μίνας και χωριζόταν σε 6 ωοειδή. Στην εποχή του Περικλή, ζύγιζε περίπου 1 καρούλι 5 μετοχές και ισούταν με 25 καπίκια, αν και μετά τον Μέγα Αλέξανδρο η αξία του μειώθηκε σημαντικά. Η δραχμή, ως κύρια νομισματική μονάδα, διπλασιάστηκε σε τιμή 2) το δίδραχμο (Ματθαίος 17:24), το οποίο νόμισμα ισοδυναμούσε με μισό σέκελ, ώστε αντί για το τελευταίο έγινε δεκτό ως πληρωμή του φόρου του ναού, αν και ήταν πολύ υψηλότερος σε αξία. 3) Τέσσερις δραχμές αποτελούσαν ένα σταίρ (Ματθαίος 17:27), που ονομάζεται επίσης τετράδραχμο. Ήταν ισοδύναμο με ένα πλήρες ιερό σέκελ ή κομμάτι ασήμι. Στην μπροστινή πλευρά του απεικονιζόταν η Μινέρβα και στο πίσω μέρος - μια κουκουβάγια, το σύμβολο αυτής της θεάς. Τέτοιο σταίρ βρήκε ο απ. Ο Πέτρος στο ψάρι που έπιασε και τους το έδωσε για να πληρώσουν τον φόρο του ναού για τον Ιησού Χριστό και για τον εαυτό του. 4) Εκατό δραχμές ή 25 στατήρες έφτιαχναν ένα μίνα, που ήταν έτσι περίπου ίσο με είκοσι πέντε ρούβλια. 5) Η υψηλότερη νομισματική μονάδα ήταν το τάλαντο, χρυσός ή ασήμι (Ματθ. 18:24· 25:15 κ.ε.· Αποκ. 16:21). Το βάρος και η αξία του διέφεραν πολύ σε διαφορετικές περιόδους. Ένα χρυσό τάλαντο ισοδυναμούσε με δέκα ασημένια τάλαντα. Το αττικό τάλαντο ήταν ίσο με 60 μίνα ή 6.000 δραχμές, δηλαδή περίπου 1.500 ρούβλια. Το κορινθιακό ταλέντο ήταν ίσο με 100 minas (2.500 ρούβλια). Το τελευταίο ήταν πιο κατάλληλο για την αξία του πραγματικού εβραϊκού (Παλαιάς Διαθήκης) ασημένιου ταλέντου, που ήταν ίσο με περίπου 2.400 ρούβλια. Στην Καινή Διαθήκη αναφέρονται τέσσερις τύποι ρωμαϊκών νομισμάτων. 1) Το denarius, στα λατινικά denarius, ήταν ένα ασημένιο νόμισμα, που ονομάστηκε έτσι επειδή αρχικά ανερχόταν σε δέκα aesir, αλλά αργότερα έγινε ίσο με δεκαέξι. Το δηνάριο αναφέρεται συχνά στα Ευαγγέλια ως προφανώς το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο νόμισμα (Ματθ. 18:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19· Μάρκος 6:37, 12:15, 14:5· Λουκάς 7:41, 10:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19· Μάρκος 6:37, 12:15, 14:5· Λουκάς 7:41, 10:25, 10:25, 10:25, Ιωάννης· 10:28, 20:25· Αποκ. 6:6). Ως προς το βάρος και την αξία του, το δηνάριο ήταν ίσο με την ελληνική δραχμή ή 1/4 σέκελ. αλλά κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρος είχε σημαντικά μικρότερη αξία και ήταν περίπου 20 καπίκια. Στην μπροστινή πλευρά απεικόνιζε τον βασιλεύοντα αυτοκράτορα (Ματθαίος 22:19–21). Το δηνάριο ήταν το μεροκάματο του Ρωμαίου στρατιώτη, όπως και η δραχμή ήταν το μεροκάματο των Αθηναίων στρατιωτών. Επίσης έφτιαχνε το συνηθισμένο μεροκάματο των εργατών (Ματθαίος 20:2 κ.ε.). Το δηνάριο ήταν ίσο με τον εκλογικό φόρο, τον οποίο οι Εβραίοι ήταν υποχρεωμένοι να πληρώσουν στους Ρωμαίους (Ματθαίος 22:19). 2) Τα δηνάρια χωρίστηκαν σε δέκα, και στη συνέχεια σε δεκαέξι ασάρι, ή συντομευμένα άσες (Ματθαίος 10:29· Λουκάς 12:6). Ήταν ένα χάλκινο νόμισμα ίσο με περίπου δύο καπίκια. 3) Το τέταρτο μέρος του assarium ήταν το codrant, στα λατινικά guadrans (Ματθαίος 5:26· Μάρκος 12:42), και ήταν ίσο με 1/2 καπίκι, δηλαδή χρήματα. Στον εμπροσθότυπο και των δύο αυτών νομισμάτων απεικονιζόταν ο αυτοκράτορας και στον οπισθότυπο ο σκελετός ενός πλοίου με επιγραφές. 4) Το μισό από το κοδράνι ήταν ένα λεπτό (minutum) ή ακάρεα (Λουκάς 12:59· 21:2· Μάρκος 12:42), το μικρότερο χάλκινο νόμισμα, ίσο με μισό ρούβλι. Δύο τέτοια νομίσματα έβαλε στο θησαυροφυλάκιο του ναού μια φτωχή χήρα που είχε λάβει ιδιαίτερο έπαινο από τον Χριστό. VII. Χρονολόγιο των σημαντικότερων γεγονότων της ιστορίας της Καινής Διαθήκης Βάζοντας τη Γέννηση του Χριστού το 750 από την ίδρυση της Ρώμης, δηλαδή τέσσερα χρόνια νωρίτερα από την αποδεκτή εποχή, μπορούμε να συντάξουμε τον ακόλουθο πίνακα με τα σημαντικότερα γεγονότα της ιστορίας της Καινής Διαθήκης: Οι περισσότερες από αυτές τις ημερομηνίες είναι εικασιακές και δίνονται εδώ μόνο για να δείξουν οπτικά τη γενική πορεία της ιστορίας στον 1ο αιώνα της χριστιανικής εποχής. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: