Приложения дополнительных замечаний по отдельным вопросам из Библейской истории Нового Завета

I. Zivilgeschichte der Juden von der Geburt Christi bis zur Zerstörung Jerusalems Für ein klareres Verständnis des Verlaufs der neutestamentlichen Geschichte ist eine gewisse Vertrautheit mit der Zivilgeschichte der Juden zu dieser Zeit erforderlich. Nach dem Tod von Herodes dem Großen, der kurz nach der Geburt Christi stattfand, wurde das Königreich Judäa zwischen seinen drei Söhnen Archelaus, Herodes Antipas und Philippus aufgeteilt. Der erste ging nach Judäa, das zusammen mit Idumäa und Samaria die Hälfte des gesamten Königreichs Herodes des Großen ausmachte und 600 Talente Einkommen brachte. Ihm wurde der Titel „Ethnarch“ verliehen mit dem Versprechen, ihm später den Titel eines Königs zu verleihen, wenn er sich dessen würdig erweisen würde. Herodes Antipas erhielt die Regierung von Galiläa und Peräa mit dem Titel „Tetrarch“ oder Tetrarch, also dem Oberhaupt des vierten Teils der früheren Besitztümer seines Vaters. Diese Bereiche brachten ihm 200 Talente Einkommen. Philipp wurde Tetrarch der Avraniten- und Trachonitengebiete, die im nördlichen Teil des Landes an der Ostseite des Jordans lagen. Während der Herrschaft dieser Söhne Herodes des Großen verging das irdische Leben des Erretters und teilweise seiner Apostel. Archelaus, der Sohn einer der zehn Frauen von Herodes dem Großen, wurde im Jahr 21 v. Chr. geboren und in Rom ausgebildet, wo er in seine von Natur aus böse Seele alles Schlimmste aufnahm, was man in der damaligen Welthauptstadt lernen konnte. Er war ein arroganter, despotischer, ungerechter und ausschweifender Mann, als den er sich gleich nach der Thronbesteigung bezeichnete. Seine kurze zehnjährige Herrschaft war geprägt von allerlei Unterdrückung, Ungerechtigkeit und schamlosester Ausschweifung. Wie sein Vater (der ihn wahrscheinlich mehr liebte als alle anderen Söhne, weil er in jeder Hinsicht mit sich selbst verbunden war), ging er unrechtmäßige Ehen ein und wechselte ständig den Hohepriester, wodurch der hohe Rang des Hohepriestertums immer mehr gedemütigt wurde. Als Joseph, nachdem er vom Tod Herodes des Großen erfahren hatte, nach Judäa zurückkehren wollte, erhielt er bekanntlich von einem Engel eine Warnung, nicht in Judäa unter der Herrschaft von Archelaus zu bleiben, und diese Warnung war ein deutliches Echo des allgemeinen Misstrauens der Bevölkerung gegenüber diesem. Seine Ungerechtigkeiten lösten bald allgemeine Beschwerden gegen ihn beim Kaiser Augustus aus, der ihn daraufhin des Throns beraubte und ihn nach Vienne in Gallien ins Exil schickte. Judäa wurde in eine römische Provinz umgewandelt und unter die Kontrolle besonderer römischer Würdenträger, der sogenannten Prokuratoren, gestellt. Die Prokuratoren wiederum waren den kaiserlichen Herrschern (Präfekten) Syriens unterstellt. Zu ihrer Verfügung stand die in Palästina stationierte Armee, sie waren für die Finanzangelegenheiten der ihnen anvertrauten Region sowie für alle Gerichtsverfahren verantwortlich, mit Ausnahme derjenigen Fälle, die meist religiöser Natur waren und der Autorität des Sanhedrin überlassen wurden. Sie hatten ausschließlich das Recht, Todesurteile zu verhängen, dieses Recht wurde damals dem Sanhedrin entzogen (Johannes 18:31). Ihr Hauptwohnsitz war in Cäsarea, aber sie besuchten Jerusalem oft, insbesondere an wichtigen Feiertagen, wenn die Ansammlung ankommender Menschenmassen eine besondere Überwachung der öffentlichen Ordnung erforderte, um Volksaufstände und Unruhen zu verhindern. Während ihres Aufenthalts in Jerusalem wohnten sie meist in einem der Paläste des Herodes, in der sogenannten Prätoria, wo sich der Gerichtshof befand. Über die meisten Staatsanwälte wissen wir sehr wenig. Der erste von ihnen nach der Absetzung von Archelaus war Coponius, der Palästina unter dem Kommando von Quirinus, dem Präfekten von Syrien, regierte, dem gleichen „Quirinius“, unter dem zuvor die berühmte Volkszählung durchgeführt worden war (Lukas 2:2). Er zeigte den Juden sofort den Geist der römischen Autokratie und maßte sich das Recht an, die Hohepriestergewänder zu verwalten, die während des Gottesdienstes an den großen jährlichen Feiertagen verwendet wurden. Die Volkszählung löste einen Aufstand aus, der von Judas, dem Gauloniten, angeführt wurde (Apostelgeschichte 5:37). Unter ihm wurde Anna zur Hohepriesterin ernannt. Coponius regierte Palästina vier Jahre lang, und nach ihm folgten die Prokuratoren Marcus Ambivius (13–16 n. Chr.), Annius Rufus (16–19), Valerius Gratus (19–30) und Pontius Pilatus (30–40). Die letzten drei wurden bereits von Kaiser Tiberius ernannt, der im Jahr 15 n. Chr. den Thron bestieg. Während der Amtszeit dieser Prokuratoren wechselten die Hohepriester hin und wieder, und zur Zeit von Pontius Pilatus war der berühmte Joseph Kaiphas der Hohepriester. Der berühmteste Prokurator war Pontius Pilatus. Wie alle anderen Prokuratoren stammte er aus einer wohlhabenden Klasse von Reitern und wahrscheinlich aus der Familie Pontian, die ihre Vorfahren auf den berühmten samnitischen Feldherrn Pontius Telezin zurückführte. Unter ihm fand der gesamte öffentliche Dienst des Erlösers in Judäa statt, und unter ihm litt und starb er, wie der römische Historiker Tacitus bezeugt, der sagte: „Christus wurde während der Herrschaft des Tiberius vom Prokurator Pontius Pilatus getötet.“ Von Natur aus war er, wie Philo bezeugt, ein sturer, grausamer und unversöhnlicher Mann. Er bekannte sich zu vielen Grausamkeiten und Ungerechtigkeiten. Unter ihm kam es zu zahlreichen Unzufriedenheitsausbrüchen in der Bevölkerung. Der erste Grund für die Explosion war der Befehl an seine römischen Soldaten, mit ihren heidnischen Bannern und Kaiserbildern in Jerusalem einzumarschieren; Doch als dies mit einem Aufstand und Blutvergießen seitens der Juden drohte, die darin eine schreckliche Beleidigung ihrer „heiligen Stadt“ sahen, widerrief Pilatus widerstrebend seinen Befehl und hegte schrecklichen Hass auf das Volk, über das er herrschte. Bei Volksaufständen in Jerusalem ging er brutal mit den Tätern um, und von Lk. 13:1 Wir wissen, wie er mehrere Galiläer hinrichtete, indem er ihr Blut mit dem Blut der Opfer vermischte, die sie geopfert hatten. Während seiner Zeit kam es immer noch zu so viel Verwirrung und Unzufriedenheitsausbrüchen, dass schließlich die Aufmerksamkeit des Präfekten von Syrien, Vitellius, auf sich gezogen wurde, der ihn nach Rom meldete und die Entziehung seines Amtes erwirkte (im Jahr 40). Als Judäa (zusammen mit Samaria) bereits vollständig in eine römische Provinz umgewandelt worden war und von römischen Prokuratoren regiert wurde, standen andere Gebiete noch unter der Kontrolle der Söhne des Herodes, nämlich Herodes Antipas und Philippus. Herodes Antipas regierte Galiläa und Peräa, und unter seiner Herrschaft lebte der Heilige. Familie Nazareth. Er regierte von 1 bis 43 n. Chr. und wird in den Evangelien oft einfach unter dem Namen Herodes (Tetrarch) erwähnt. Er war ein äußerlich gebildeter Mann, äußerst ehrgeizig, verschwenderisch und, wie alle Herodes, ausschweifend. Da er eine sehr bescheidene Stellung einnahm und seine völlige Abhängigkeit von den Römern spürte, kriechte er vor ihnen und verdiente aufgrund seiner schmeichelhaften List den Namen „Fuchs“, den ihm Christus gegeben hatte (Lukas 13,32). Wie sein Vater widmete er sich leidenschaftlich dem Bauwesen und gründete am Ufer des Sees Galiläa eine neue Stadt, die er zu Ehren des Kaisers Tiberias nannte und die zur Hauptstadt Galiläas wurde. In seinem Privatleben blamierte er sich selbst, indem er Herodias, die Frau seines Halbbruders Herodes Philippus, illegal heiratete, und als diese kriminelle Beziehung in Johannes dem Täufer einen furchterregenden Whistleblower fand, machte er sich durch seine Schwäche des Märtyrertums des großen Propheten schuldig, der ein Opfer der heimtückischen Bosheit von Herodias wurde. Sein Gewissen quälte ihn für dieses große Verbrechen fürchterlich, und als ihn Gerüchte über die Taten Christi erreichten, schien es ihm sogar, dass es Johannes war, der von den Toten auferstanden war und nach Rache dürstete. Daraufhin schickte er heimlich Agenten zu Christus, um den Kern der Sache herauszufinden, und wollte dann Jesus selbst sehen, was ihm jedoch erst während des Prozesses gegen Christus gelang, als Pilatus den Erlöser als Bewohner Galiläas und damit seiner Autorität unterworfen zu ihm sandte. Trotz seines niedrigen Charakters hatte Herodes eine ganze Reihe von Anhängern, die „Herodier“ genannt wurden (Matthäus 22:16; Markus 3:6). Gegen Ende seines Lebens führte Herodes Krieg mit seinem Schwiegervater Aretas, einem arabischen Prinzen, der sich an seinem Schwiegersohn für die Beleidigung seiner Tochter rächen wollte, die Herodes jedoch ablehnte, nachdem er eine unerlaubte Beziehung mit Herodias eingegangen war. Gleichzeitig erlitt er eine schwere Niederlage, und das Volk sah darin eine wohlverdiente Strafe für seine Untreue gegenüber seiner Frau und insbesondere für die Ermordung Johannes des Täufers. Aufgrund der Verleumdung durch Agrippa, den Bruder von Herodias, wurde er (im Jahr 43) als Verräter Roms vom Thron entbunden und nach Lugdunum in Gallien verbannt, wo er zusammen mit Herodias, die ihn ins Exil begleitete, sein Leben beendete. Der dritte Sohn Herodes des Großen, Tetrarch Philipp, war in jeder Hinsicht würdiger als seine Halbbrüder Archelaus und Antipas. Er regierte friedlich die ihm anvertrauten Gebiete und engagierte sich für den Bau und die Verbesserung seiner Städte. So erweiterte und verschönerte er die Stadt Pania am Fuße des Libanon und benannte sie in Caesarea Philippi um (um sie von Caesarea an der Mittelmeerküste zu unterscheiden); Er erhob das Dorf Bethsaida am nordöstlichen Ufer des Sees Galiläa zur Stadt und benannte es zu Ehren von Julia, der Tochter des Augustus, in Bethsaida Juliana um. Er war mit Salome verheiratet, der Tochter der Herodias, die mit ihrem Tanz den Kopf Johannes des Täufers erreichte, aber kinderlos war, starb (im Jahr 38) in Bethsaida Julian und wurde mit allen Ehren begraben. Seine Gebiete wurden der römischen Provinz Syrien angegliedert. So wurde Palästina nach und nach von den Römern eingenommen. Doch dank eines Unfalls erlangte sie vorübergehend wieder etwas Unabhängigkeit. Am römischen Hof befand sich neben anderen herodianischen Fürsten der Enkel Herodes des Großen, Agrippa, der Sohn des ermordeten Aristobulos. Es gelang ihm, besonders gut mit Gaius Caligula auszukommen und ihm schon bei seiner Thronbesteigung einen wichtigen Dienst zu erweisen, wofür er belohnt wurde, indem er ihm die Kontrolle über die ehemaligen Gebiete Philipps des Tetrarchen mit dem Titel eines Königs verlieh. Mit seinem Einfluss am römischen Hof erreichte er dann, dass ihm die Gebiete zugesprochen wurden, die unter der Herrschaft von Herodes Antipas standen, also Galilei und Peräa; und als Kaiser Claudius den Thron bestieg, wurden ihm sowohl Judäa als auch Samaria gegeben, so dass er König von ganz Palästina wurde und sich Agrippa I. nannte. Um diese Position zu behalten, versuchte er auf jede erdenkliche Weise, sich bei der starken pharisäischen Partei Gunst zu verschaffen; Da er im Herzen ein Heide war, erfüllte er heuchlerisch alle Gesetze des Mose und wurde, um den Pharisäern zu gefallen, ein Christenverfolger. Unter ihm erlitt die AP das Märtyrertum. Jakobus (Apostelgeschichte 12,2) und der heilige Petrus wurden ins Gefängnis geworfen, aus dem er auf wundersame Weise freigelassen wurde. Nach kurzer Regierungszeit erlitt Agrippa I. unerwartet einen Schlag, als er im Theater von Cäsarea von einem Engel geschlagen wurde, wo er nach dem Vorbild der römischen Kaiser die Vergötterung des Volkes annehmen wollte. Wie sein Großvater litt er an einer widerlichen Krankheit und wurde vor seinem Tod von Würmern gefressen (Apostelgeschichte 12,20–23). Nach seinem Tod wurde ganz Palästina wieder eine römische Provinz und wurde von Prokuratoren regiert. Unter ihnen sind die berühmtesten Antony Felix (von 56–64) und Porcius Festus (64–66), jene Prokuratoren (vierter und fünfter in der Reihenfolge), vor denen der Ap. Paulus verteidigte sich gegen die Anschuldigungen der Juden (siehe Kapitel XL und XLI des Handbuchs). Im Jahr 54 erhielt der Sohn von Agrippa I., Agrippa II., die Kontrolle über die kleine Region Chalkida im Libanon. Drei Jahre später erlangte er den Königstitel sowie die Annexion der ehemaligen Gebiete Philipps und mit der Thronbesteigung Neros auch einiger Teile von Galiläa und Peräa, darunter die Stadt Tiberias. Nach allgemein anerkannter Chronologie fand die Geburt Christi im Jahr 754 nach der Gründung Roms statt. Aber diese Chronologie, die ihren Ursprung dem Mönch Dionysius dem Kleinen verdankt, der im 6. Jahrhundert n. Chr. lebte, hat keine Autorität und erweist sich nach den Untersuchungen neuester Chronologen als falsch. Sie legt die Geburt Christi vier Jahre später fest, als es sollte. Nun ist vollständig und zuverlässig bekannt, dass Herodes der Große im Jahr 750 nach der Gründung Roms starb, und da Christus mindestens einige Monate vor seinem Tod geboren wurde, sollte das Weihnachtsjahr als Ende des Jahres 749 oder Anfang 750 nach der Gründung betrachtet werden. Rom. Daher müssen alle im vorherigen Anhang angegebenen chronologischen Daten um vier gekürzt werden, um sie mit der wissenschaftlich fundierten Chronologie in Einklang zu bringen. III. Präfekt Quirinius und die Volkszählung des jüdischen Volkes Quirinius‘ vollständiger Name ist Publius Sulnidius Quirinus. Er war 12 v. Chr. römischer Konsul und wurde nach der Absetzung von Archelaus im Jahr 10 n. Chr. zum Präfekten von Syrien ernannt. Ihm wurde die Aufgabe übertragen, eine vollständige Vermögenszählung in Syrien durchzuführen, was er auch tat und die Volkszählung auf Judäa ausweitete. Da diese Volkszählung jedoch auf einen späteren Zeitpunkt, auf den Beginn des zweiten Jahrzehnts n. Chr., zurückgeht, stellt sich die Frage, wie Ev. Lukas sagt (Lukas 2,2), dass unter Quirinius die Volkszählung durchgeführt wurde, bei der Christus in Bethlehem geboren wurde. Zu dieser Zeit war der Präfekt von Syrien offenbar Sentius Saturninus. Um diese Schwierigkeit zu lösen, wurden viele verschiedene Annahmen getroffen, und einer davon zufolge ist sogar die Möglichkeit eines Fehlers seitens des Ev zulässig. Lukas. Diese letzte Annahme kann jedoch nicht akzeptiert werden, da die gesamte Erzählung Ev ist. Lukas offenbart die genaueste und vollständigste Kenntnis aller Umstände des großen Ereignisses. Aber der Erretter zeigte durch sein Beispiel, dass in den Zöllnern dieselbe menschliche Seele lebte, in der ein Funke des Guten schwelte, und dass er mit seinem göttlichen Wort diesen Funken mehr als einmal entzündete und sein gesamtes Wesen zu einem besseren moralischen Leben belebte, wie es bei Matthäus und Zachäus der Fall war. V. Der Tod des Verräters Judas Über den Tod des Judas gab es bereits in der Frühzeit unklare Vorstellungen, aus denen später verschiedene Legenden entstanden. Es wird an zwei Stellen beschrieben, in Matthäus 27:5,7 und in der Apostelgeschichte. 1:18, und diese beiden Angaben unterscheiden sich so stark voneinander, dass zusätzliche Annahmen getroffen werden müssen, um zwischen ihnen übereinzustimmen. Die Bedeutung der Erzählung der Apostelgeschichte scheint darauf hinzudeuten, dass Judas von einem Berg in einen Abgrund „stürzte“, so dass durch den heftigen Sturz „sein Bauch aufgeplatzt wurde und alle seine Eingeweide herausfielen“; Dennoch hielt und hält die Tradition, die in alten apokryphen Dokumenten erhalten blieb und in Volksmärchen überging, vorzugsweise an dem einfachsten Verständnis des Ausdrucks des heiligen Matthäus fest, dass der Verräter sich „erhängt“ habe, das heißt, er hat sich erhängt. Dies wird zum Beispiel durch belegt. das apokryphe Evangelium von Nikodemus, das die Geschichte von Judas beschreibt, der ein Seil für seine Beförderung vorbereitet (siehe Skvortsova, „Das Leben Jesu Christi gemäß den Evangelien und Volkstraditionen“, S. 276). Die Kirchenarchäologie kennt zwei Bilder, die diese Selbstmordmethode eines Verräters deutlich darstellen. Eines befindet sich im syrischen Manuskript von Rabula (siehe Foto in Smith's Dictionary of Ecclesiastical Archaeology, S. 891) und das andere auf Elfenbein im British Museum (Foto davon in Kraus' Dictionary of Ecclesiastical Archaeology, S. 75, Bd. II). In beiden Fällen ist Judas dargestellt, der an einem Seil hängt, das an den Ast eines Laubbaums gebunden ist. Die Fantasie verschiedener christlicher Völker und übrigens auch der Russen stellt sich den Tod des Verräters perfekt vor. Schließlich gibt es in Zentralpalästina nach Angaben sehr seriöser Forscher nicht nur eine Pappel, sondern auch jene besondere Sorte davon, die nach Angaben des russischen Volkes als Mittel zum Selbstmord von Judas diente. So heißt es im Smith Bible Dictionary direkt: „Pappeln, insbesondere Espen und Silberpappeln, kommen bei Überschwemmungen äußerst häufig vor“ (siehe Smith, Dictionary, unter dem Wort Palestine, Abt. Botanik). Und dieser Umstand wiederum kann als wichtige Erklärung für weitere Details dienen. Wie Sie wissen, sind Espenzweige sehr schwach und brechen unter mehr oder weniger starkem Gewicht; und dies wird teilweise von der Legende angenommen, die den Grund für den Sturz von Judas mit der zweifachen Annahme erklärt, dass entweder das Seil unter ihm brach oder der Ast des Baumes selbst brach. Wenn wir schließlich davon ausgehen, dass die „verfluchte Espe“ genau am Ufer eines „Gebirgsbachs“ stand (wo sie sich laut Aussage von Smiths Wörterbuch, das oben zitiert wurde, gerne zusammendrängt), dann kann der Sturz von einem steilen Hang auf den Kieselgrund einer Bachmulde als ausreichende Erklärung für die Aussage der Apostelgeschichte dienen. 1,18 dass Judas „zu Boden fiel“ und durch einen heftigen Sturz „sein Bauch aufplatzte und alle seine Eingeweide herausfielen“. Diese letzte Tatsache kann als ausreichende Widerlegung jener rationalistischen Kritiker dienen, die auf der Grundlage medizinischer Beweise versuchen, die Echtheit der Geschichte selbst zu widerlegen, da ein einfacher Fall einer Leiche von einem Ast auf den Boden keine so schrecklichen Folgen für sie nach sich ziehen würde. VI. Längenmaße des Neuen Testaments Zur Zeit des Neuen Testaments verwendeten die Juden einige Längenmaße, die sich von denen des Alten Testaments unterschieden. Erwähnt werden übrigens der Sabbatweg (Apostelgeschichte 1,12), die Etappe (Lukas 24,13; Johannes 6,19; Offb. 21,16) und das Rennen (Matthäus 5,41). 1) Unter der Sabbatroute versteht man die Strecke, die zurückgelegt werden kann, ohne den am Sabbat gesetzlich verankerten Frieden zu stören. Nach der Interpretation der Rabbiner entsprach sie zweitausend Ellen, also einer Meile. 2) Die Bühne entsprach 600 griechischen oder 625 römischen Fuß oder 125 römischen Stufen, also etwa 90 Faden. Acht Furlongs machten eine Meile. 3) Feld – es gibt eine römische Meile, Mille, die so genannt wird, weil sie tausend Schritten (Mille) entsprach. Umgerechnet auf unsere Messungen ist das Feld etwa anderthalb Meilen groß. Zur Zeit des Neuen Testaments wurden in Palästina fast ausschließlich griechische und römische Münzen verwendet. Die Bücher des Neuen Testaments erwähnen eine Art jüdischer Münzen, aber fünf Arten griechischer Münzen und vier Arten römischer Münzen. Die aktuelle jüdische Münze war ein Stück Silber, ein Überbleibsel der Makkabäer-Münze. Es entsprach einem Schekel (ungefähr 80 Kopeken) und galt als nationale Münze, die in der Kirche bevorzugt vor allen anderen verwendet wurde. Für diese „dreißig Silberstücke“ verriet Judas Christus (Matthäus 26:15; 27:3–6, 9). Zu den damaligen Preisen reichte dieser Betrag aus, um auch in der Nähe von Jerusalem ein kleines Grundstück zu kaufen. Der Talmud erwähnt auch eine besondere Münze namens Zuz, Plural. Zuzim, gleich dem 6. Teil eines Denars, also etwa 4–5 Kopeken. Es gab fünf Arten griechischer Münzen: 1) Drachme (Lukas 15,8–9), eine Silbermünze, die dem römischen Denar entsprach: Es war der 6.000ste Teil eines attischen Talents, der 100ste Teil einer Mine und war in 6 Ovole unterteilt. Im Zeitalter des Perikles wog es etwa 1 Spule 5 Aktien und entsprach 25 Kopeken, obwohl sein Wert nach Alexander dem Großen deutlich abnahm. Die Drachme als wichtigste Währungseinheit wurde im Preis verdoppelt als 2) die Didrachme (Matthäus 17:24), deren Münze einem halben Schekel gleichgesetzt wurde, so dass sie anstelle des letzteren als Zahlungsmittel für die Kirchensteuer akzeptiert wurde, obwohl sie einen viel höheren Wert hatte. 3) Vier Drachmen bildeten einen Statir (Matthäus 17:27), auch Tetradrachme genannt. Es entsprach einem vollen heiligen Schekel oder einem Stück Silber. Auf der Vorderseite war Minerva abgebildet, auf der Rückseite eine Nachteule, das Symbol dieser Göttin. Eine solche Statue wurde von der AP gefunden. Petrus fing den Fisch und gab ihn ihnen, um die Kirchensteuer für Jesus Christus und für sich selbst zu bezahlen. 4) Einhundert Drachmen oder 25 Statere bildeten eine Mine, was also ungefähr fünfundzwanzig Rubel entsprach. 5) Die höchste Währungseinheit war das Talent, Gold oder Silber (Mt 18,24; 25,15 ff.; Offb 16,21). Sein Gewicht und sein Wert schwankten in den verschiedenen Epochen stark. Ein goldenes Talent entsprach zehn silbernen Talenten. Das attische Talent entsprach 60 Minen oder 6.000 Drachmen, also etwa 1.500 Rubel. Das korinthische Talent entsprach 100 Minen (2.500 Rubel). Letzteres entsprach eher dem Wert des tatsächlichen jüdischen (alttestamentarischen) Silbertalents, das etwa 2.400 Rubel entsprach. Im Neuen Testament werden vier Arten römischer Münzen erwähnt. 1) Der Denar, auf Lateinisch Denar, war eine Silbermünze, die so genannt wurde, weil sie ursprünglich zehn Aesir betrug, später aber sechzehn entsprach. Der Denar wird in den Evangelien oft als die scheinbar am häufigsten verwendete Münze erwähnt (Matthäus 18:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19; Markus 6:37, 12:15, 14:5; Lukas 7:41, 10:35, 20:24; Johannes 6:7, 12:5; Offb. 6:6). Vom Gewicht und Wert her entsprach der Denar der griechischen Drachme bzw. 1/4 Schekel; aber während des irdischen Lebens des Erlösers hatte es einen deutlich geringeren Wert und entsprach etwa 20 Kopeken. Auf der Vorderseite war der regierende Kaiser abgebildet (Matthäus 22,19–21). Der Denar war der tägliche Lohn der römischen Soldaten, ebenso wie die Drachme der tägliche Lohn der athenischen Soldaten war. Er bezahlte auch den üblichen Tageslohn der Arbeiter (Matthäus 20,2 ff.). Der Denar entsprach der Kopfsteuer, die die Juden an die Römer zahlen mussten (Matthäus 22,19). 2) Die Denare wurden in zehn und dann in sechzehn Assarii oder abgekürzte Ases geteilt (Matthäus 10:29; Lukas 12:6). Es handelte sich um eine Kupfermünze im Wert von etwa zwei Kopeken. 3) Der vierte Teil des Assariums war der Codrant, auf lateinisch guadrans (Matthäus 5:26; Markus 12:42), und er entsprach 1/2 Kopeke, also Geld. Auf der Vorderseite dieser beiden Münzen war der Kaiser abgebildet, auf der Rückseite befand sich das Skelett eines Schiffes mit Inschriften. 4) Die Hälfte des Kodranten war eine Minute (minutum) oder Milbe (Lukas 12:59; 21:2; Markus 12:42), die kleinste Kupfermünze, gleich einem halben Rubel. Zwei solcher Münzen wurden von einer armen Witwe, die von Christus ein besonderes Lob erhalten hatte, in die Schatzkammer der Kirche gelegt. VII. Chronologie der wichtigsten Ereignisse der neutestamentlichen Geschichte Wenn wir die Geburt Christi auf das Jahr 750 nach der Gründung Roms zurückführen, also vier Jahre früher als die angenommene Zeitrechnung, können wir die folgende Tabelle der wichtigsten Ereignisse der neutestamentlichen Geschichte zusammenstellen: Die meisten dieser Daten sind spekulativ und werden hier nur angegeben, um den allgemeinen Verlauf der Geschichte im 1. Jahrhundert der christlichen Ära anschaulich zu veranschaulichen. Sie könnten interessiert sein an: