Приложения дополнительных замечаний по отдельным вопросам из Библейской истории Нового Завета

I. Гражданска история на евреите от Рождество Христово до разрушаването на Йерусалим За по-ясно разбиране на хода на новозаветната история е необходимо известно познаване на гражданската история на евреите по това време. След смъртта на Ирод Велики, настъпила малко след Рождество Христово, Юдейското царство е разделено между тримата му синове – Архелай, Ирод Антипа и Филип. Първият отиде в Юдея, която заедно с Идумея и Самария съставляваше половината от цялото царство на Ирод Велики и донесе 600 таланта доход. Дадена му е титлата „етнарх“ с обещание по-късно да му бъде дадена титлата крал, ако се окаже достоен за нея. Ирод Антипа получава управлението на Галилея и Перея с титлата „тетрарх“ или тетрарх, тоест главата на четвъртата част от бившите владения на баща му. Тези области му донесоха 200 таланта доход. Филип става тетрарх на областите Авранит и Трахоните, които се намират в северната част на страната от източната страна на Йордан. През царуването на тези синове на Ирод Велики преминава земният живот на Спасителя и отчасти на Неговите апостоли. Архелай, син на една от десетте жени на Ирод Велики, е роден през 21 г. пр. н. е. и е получил образование в Рим, където поглъща в своята естествено зла душа всичко най-лошо, което може да се научи в столицата на тогавашния свят. Той беше арогантен, деспотичен, несправедлив и разпуснат човек, за какъвто се обяви веднага след възкачването си на престола. Неговото кратко десетгодишно царуване е белязано от всякакъв вид потисничество, несправедливост и най-безсрамен разврат. Подобно на баща си (който вероятно го обичаше повече от всички останали синове поради близостта му със себе си във всички отношения), той влезе в незаконни бракове и непрекъснато сменяше първосвещеници, все повече унижавайки високия ранг на първосвещеничеството. Когато Йосиф, след като получи известие за смъртта на Ирод Велики, искаше да се върне в Юдея, тогава, както е известно, той получи предупреждение от ангел да не остава в Юдея, под управлението на Архелай, и това предупреждение беше доста ехо от общото недоверие на народа към последния. Неговите несправедливости скоро събудиха общи оплаквания срещу него до император Август, който в резултат на това го лиши от трона и го изпрати на заточение във Виен, в Галия, а Юдея беше превърната в римска провинция, поставена под контрола на специални римски сановници, така наречените прокуратори. Прокураторите от своя страна били подчинени на имперските управители (префекти) на Сирия. На тяхно разположение беше армията, разположена в Палестина, те отговаряха за финансовите дела на поверения им регион, както и за всички съдебни процедури, с изключение на онези случаи, предимно от религиозно естество, които бяха оставени на властта на Синедриона. Те имаха изключително правото да произнасят смъртни присъди, което право беше отнето от Синедриона по това време (Йоан 18:31). Основната им резиденция беше в Кесария, но те често посещаваха Йерусалим, особено на големи празници, когато събирането на прииждащи маси от хора изискваше специално наблюдение на обществения ред, за да се предотвратят народни бунтове и бунтове. По време на престоя си в Йерусалим те обикновено живеели в един от дворците на Ирод, в така наречената Претория, където се намирал трибуналът на правосъдието. Ние знаем много малко за повечето прокурори. Първият от тях след свалянето на Архелай е Копоний, който управлява Палестина под командването на Квирин, префект на Сирия, същият „Квириний“, под чието ръководство преди това е извършено известното преброяване (Лука 2:2). Той веднага показа на евреите духа на римската автокрация и си присвои правото да управлява първосвещеническите одежди, използвани по време на богослужението на големите годишни празници. Преброяването предизвика бунт, воден от Юда Гаулонеца (Деяния 5:37). При него Анна е назначена за първосвещеник. Копоний управлява Палестина в продължение на четири години, а след него са прокураторите Марк Амбивий (13–16 г. сл. Хр.), Аний Руф (16–19 г.), Валерий Грат (19–30 г.) и Понтий Пилат (30–40 г.). Последните трима вече бяха назначени от император Тиберий, който се възкачи на трона през 15 г. сл. Хр. По време на управлението на тези прокуратори висшите свещеници се сменяха от време на време и по времето на Понтийски Пилат известният Йосиф Каиафа беше първосвещеник. Най-известният от прокураторите е Пилат Понтийски. Подобно на всички други прокуратори, той произхожда от богата класа на конници и вероятно от понтийското семейство, което води своето потекло до известния самнитски командир Понтий Телезин. При него се проведе цялото обществено служение на Спасителя в Юдея и при него Той страда и умря, както свидетелства римският историк Тацит, който казва, че „Христос е бил убит по време на управлението на Тиберий, от прокуратора Понтийски Пилат“. По природа той беше, както свидетелства Филон, упорит, жесток и непримирим човек. Той се изяви с много жестокости и несправедливости. При него имаше толкова много експлозии на народно недоволство. Първата причина за експлозията е заповедта неговите римски войници да влязат в Йерусалим с техните езически знамена и изображения на императора; но когато това заплашва въстание и кръвопролитие от страна на евреите, които виждат в това ужасна обида за своя „свещен град“, Пилат неохотно отменя заповедта си, таейки ужасна омраза към хората, които управлява. По време на народни избухвания в Ерусалим той брутално се разправя с виновниците и от Лк. 13:1 знаем как той екзекутира няколко галилеяни, като смеси тяхната кръв с кръвта на жертвите, които бяха принесли. По негово време все още има толкова много объркване и изблици на недоволство, което най-накрая привлича вниманието на префекта на Сирия Вителий, който го докладва в Рим и постига лишаването му от поста (през 40 г.). Когато Юдея (заедно със Самария) вече е напълно превърната в римска провинция и се управлява от римски прокуратори, други региони все още са под контрола на синовете на Ирод, а именно Ирод Антипа и Филип. Ирод Антипа управлявал Галилея и Перея и именно под негово управление живял Св. Семейство Назарет. Той царува от 1 до 43 г. сл. н. е. и често се споменава в Евангелията просто под името Ирод (тетрарх). Той беше външно образован човек, изключително амбициозен, прахосник и, както всички Ироди, разпуснат. Заемайки много скромно положение и чувствайки пълната си зависимост от римляните, той пълзяше пред тях и поради своята ласкателна хитрост напълно заслужи името „лисица“, дадено му от Христос (Лука 13:32). Подобно на баща си, той бил страстно отдаден на строителството и основал нов град на брега на Галилейското езеро, който нарекъл Тиберия в чест на императора и станал столица на Галилея. В личния си живот той се опозори, като се ожени незаконно за Иродиада, съпругата на неговия полубрат Ирод Филип, и когато тази престъпна връзка намери страхотен доносник в лицето на Йоан Кръстител, той, поради своята слабост, стана виновен за мъченическата смърт на великия пророк, който стана жертва на коварната злоба на Иродиада. Съвестта му ужасно го измъчваше за това велико престъпление и когато до него стигнаха слухове за делата на Христос, дори му се стори, че именно Йоан е възкръснал от мъртвите и жадува за отмъщение. В резултат на това той тайно изпрати агенти при Христос, за да разбере същността на въпроса и след това искаше да види самия Исус, но успя в това едва по време на процеса срещу Христос, когато Пилат изпрати Спасителя при него като жител на Галилея и следователно подчинен на неговата власт. Въпреки низкия си характер, Ирод имаше доста последователи, които бяха наречени „иродианци“ (Матей 22:16; Марк 3:6). Към края на живота си Ирод води война с тъста си Арета, арабски принц, който иска да отмъсти на зет си за обида на дъщеря му, отхвърлена от Ирод, след като влезе в незаконна връзка с Иродиада. В същото време той претърпява тежко поражение и народът вижда в това заслужено наказание за изневярата към съпругата му и най-вече за убийството на Йоан Кръстител. Поради клеветата на брата на Иродиада, Агрипа, той е лишен от трона (през 43 г.) като предател на Рим и заточен в Лугдунум, в Галия, където завършва живота си заедно с Иродиада, която го придружава в изгнание. Третият син на Ирод Велики, тетрархът Филип, във всички отношения беше по-достоен от своите полубратя Архелай и Антипа. Той мирно управляваше поверените му области и се занимаваше с изграждането и подобряването на своите градове. Така той разшири и разкраси град Пания, в подножието на Ливан, преименувайки го на Кесария Филипова (за да се разграничи от Кесария на брега на Средиземно море); Той издигна село Витсаида, на североизточния бряг на Галилейското езеро, до нивото на град, преименувайки го на Витсаида Юлиана, в чест на Юлия, дъщеря на Август. Той беше женен за Саломе, дъщерята на Иродиада, тази, която постигна главата на Йоан Кръстител с танца си, но беше бездетен, почина (през 38 г.) във Витсаида Юлиан и беше погребан с всички почести. Областите му са присъединени към римската провинция Сирия. Така малко по малко Палестина била погълната от римляните. Но благодарение на един инцидент тя временно си възвърна известна независимост. В римския двор, сред другите князе на Ирод, имаше внукът на Ирод Велики, Агрипа, син на убития Аристобул. Той успя да се разбере особено добре с Гай Калигула, оказа му важна услуга при самото му възкачване на римския престол, за което беше възнаграден, като му предостави контрол над бившите региони на Филип тетрарх с титлата крал. Използвайки влиянието си в римския двор, той след това постигна регионите, които бяха под контрола на Ирод Антипа, т.е. Галилей и Перея, да му бъдат дадени; и при възкачването на император Клавдий на трона му бяха дадени както Юдея, така и Самария, така че той стана цар на цяла Палестина и започна да се нарича Агрипа I. За да запази тази позиция, той се опита по всякакъв начин да спечели благоволението на силната фарисейска партия; бидейки езичник по душа, той лицемерно изпълнил всички Моисееви закони и, за да угоди на фарисеите, станал гонител на християните. Именно при него мъченически е загинал ап. Яков (Деян. 12:2) и св. Петър бил хвърлен в тъмница, от която получил чудодейно освобождаване. След кратко царуване Агрипа I неочаквано получава удар, като е ударен от ангел в театъра в Кесария, където по примера на римските императори иска да приеме идолизиране от народа. Подобно на дядо си, той страдаше от отвратителна болест и беше изяден от червеи преди смъртта си (Деяния 12:20-23). След смъртта му цяла Палестина отново става римска провинция и се управлява от прокуратори. Сред тях най-известни са Антоний Феликс (от 56–64 г.) и Порций Фест (64–66 г.), онези прокуратори (четвърти и пети по ред), пред които ап. Павел се защити срещу обвиненията на евреите (виж глави XL и XLI от Наръчника). През 54 г. синът на Агрипа I, Агрипа II, получава контрол над малкия регион Халкида в Ливан. Три години по-късно той постигна титлата крал, както и анексирането на бившите региони на Филип към негово владение, а с възкачването на Нерон на трона, някои части на Галилея и Перея, включително град Тиберия. Според общоприетата хронология Рождество Христово се е състояло през 754 г. от основаването на Рим. Но тази хронология, която дължи произхода си на монаха Дионисий Малки, живял през 6 век сл. н. е., няма авторитет и според изследването на най-новите хронолози се оказва невярна. Тя поставя раждането на Христос четири години по-късно, отколкото трябва. Сега е напълно и надеждно известно, че Ирод Велики е починал през 750 г. от основаването на Рим и тъй като Христос е роден поне няколко месеца преди смъртта му, тогава годината на Коледа трябва да се счита за края на 749 или началото на 750 г. от основаването. Рим. По този начин всички хронологични данни, дадени в предишното приложение, за да бъдат приведени в съответствие с научно установената хронология, трябва да бъдат намалени с четири. III. Префект Квириний и преброяването на еврейския народ Пълното име на Квириний е Публий Сулнидий Квирин. Той е бил римски консул през 12 г. пр. н. е. и е направен префект на Сирия след свалянето на Архелай през 10 г. сл. н. е. Беше му поверено да извърши пълно преброяване на имуществото в Сирия, което той направи, разширявайки преброяването в Юдея. Но тъй като това преброяване датира от по-късно време, от началото на второто десетилетие сл. Хр., възниква въпросът как Ев. Лука казва (Лука 2:2), че при Квириний е извършено преброяването, по време на което Христос е роден във Витлеем. По това време префектът на Сирия очевидно е бил Сентий Сатурнин. За да се разреши тази трудност, са направени много различни предположения, като според едно от тях се допуска дори възможността за грешка от страна на Ev. Лука. Но това последно предположение не може да бъде прието, тъй като целият разказ е Ев. Лука разкрива най-точното и пълно запознаване с всички обстоятелства на великото събитие. Следователно по-правдоподобно е друго предположение, че Квириний е бил два пъти префект на Сирия и в първия период от управлението си той, като опитен владетел по този въпрос, е бил поверен от Август да извърши общонационално преброяване в Юдея, което в резултат на това е наречено от Ев. Лука "първи". Сред най-презряната класа хора в очите на благочестивите фарисеи евангелският разказ често споменава „митарите“, така наречените на гръцки τελώναɩ. Това били портиторите или по-низшите служители, чрез които се събирали данъци и мита. Римският сенат обикновено възлага събирането на данъци и мита на специални компании на капиталисти, които внасят дължимата сума от една или друга провинция в държавната хазна (publicum, от която самите те се наричат ​​publicani), а след това по свой начин я събират от населението на провинцията. Данъчните земеделци естествено са хора от най-богатата класа, а именно класата на конниците (eguites). В провинциите, за събиране на мита, те имаха специални директори, които имаха на свое разположение множество второстепенни служители, портитори, публици, истински събирачи на данъци и мита. Тази система очевидно дава голямо поле за всякакви злоупотреби. Данъчните фермери предприемат всички мерки, за да съберат от една или друга провинция сумата, платена в хазната с добър излишък или лихва, в резултат на което по всякакъв начин насърчават своите служители, които работят усилено, за да им угодят, често прибягвайки до прекомерни и незаконни такси, измама и изнудване. Измежду самите евреи обикновено се захващаха с този занаят всички онези хищници, за чиято алчност и безсърдечие нямаше нищо невъзможно. Тъй като строгите евреи и законници смятаха самото плащане на данъци и мита на езическото правителство за незаконно, те гледаха на бирниците не само като на безполезни и презрени хора, но и като на предатели и вероотстъпници. Те обикновено са класирани в една и съща класа с грешниците (Мат. 9:11; 11:19), блудниците (Мат. 21:31-32) и езичниците (Мат. 18:17). Яденето и пиенето с тях се смяташе за нещо срамно и напълно несъвместимо с достойнството на всеки повече или по-малко признат учител или равин. Но Спасителят със Своя пример показа, че в митарите живееше същата човешка душа с тлееща искра на добро и със Своето Божествено слово неведнъж запалваше тази искра и възраждаше цялото й същество за по-добър нравствен живот, както беше при Матей и Закхей. V. Смъртта на Юда Предателя Още в ранните времена е имало неясни идеи за смъртта на Юда, което е породило различни последващи легенди. Описано е на две места, в Матей 27:5,7 и Деяния. 1:18 и тези две индикации са толкова различни една от друга, че трябва да се направят допълнителни предположения, за да се съгласуват между тях. Смисълът на разказа в книгата Деяния изглежда показва, че Юда „падна“ от някаква планина в бездна, така че от силното падане „коремът му се разцепи и всичките му вътрешности изпаднаха“; въпреки това традицията, запазена в древни апокрифни документи и преминала в народните приказки, за предпочитане се придържаше и се придържа към най-простото разбиране на израза на св. Матей, че предателят „се обеси“, тоест се обеси. Това се доказва от напр. апокрифното евангелие на Никодим, което описва подробно историята на Юда, който приготвя въже за себе си за повишение (вж. Скворцова, „Животът на Исус Христос според евангелията и народните традиции“, стр. 276). Църковната археология познава две изображения, които ясно представят този метод на самоубийство на предател. Единият е в сирийския ръкопис на Рабула (вижте снимката в Речника на църковната археология на Смит, стр. 891), а другият е върху слонова кост в Британския музей (снимка от него в Речника на църковната археология на Краус, стр. 75, том II). И в двата случая Юда е изобразен да виси на въже, завързано за клона на някое разлистено дърво. Въображението на различни християнски народи и, между другото, на руснаците също перфектно си представя смъртта на предателя. Руският народ, както знаете, много категорично определя по-нататъшната подробност, а именно, че Юда се е обесил на „горчивата трепетлика“, която оттогава трепери в листата си. Възразете срещу това, че тази подробност е напълно неоснователна, тъй като в Палестина няма дори трепетлики. Но ние сме склонни да придаваме много по-голямо значение на народната традиция и не смятаме за особено смелост да разпознаем някаква фактическа основа в нея. Към това ни подтиква фактът, че самото мнение (доста разпространено), че в Палестина няма трепетлики, едва ли е обосновано. Във всеки случай със сигурност се знае, че тополите се срещат в Палестина и те се споменават повече от веднъж в Библията, а трепетликата, както знае дори неспециалист по ботаника, е само една от разновидностите на тополата, така наречената „клатеща се топола“ или, в нейната ботаническа терминология, многолюдна трепета. И накрая, в Централна Палестина, според много сериозни изследователи, има не само топола, но и онзи особен вид, който според руския народ е послужил като средство за самоубийството на Юда. Така библейският речник на Смит директно заявява: „тополите, особено трепетликата и сребристите, се срещат изключително често при наводнения“ (виж Смит, речник, под думата Палестина, катедра ботаника). И това обстоятелство от своя страна може да послужи като важно обяснение за други подробности. Клоните на Aspen, както знаете, са много слаби и се чупят под повече или по-малко значително тегло; и това отчасти се предполага от легендата, която обяснява причината за падането на Юда с двойното предположение, че или въжето се е скъсало под него, или самият клон на дървото се е счупил. И накрая, ако приемем, че „прокълнатата трепетлика” е стояла точно на брега на някакъв планински „поток” (където обича да се скупчва, според цитирания по-горе речник на Смит), тогава падането от стръмен склон към кремъчното дъно на котловина на поток може да послужи като достатъчно обяснение за свидетелството на Деяния. 1:18, че Юда „падна“ и от силно падане „коремът му се разцепи и всичките му вътрешности изпаднаха“. Този последен факт може да послужи като достатъчно опровержение на онези рационалистични критици, които въз основа на медицински доказателства се опитват да опровергаят автентичността на самата история, тъй като обикновеното падане на труп от клон на дърво на земята не би довело до толкова ужасни последици за него. VI. Новозаветни мерки за дължина В новозаветните времена евреите започнаха да използват някои мерки за дължина, които се различаваха от старозаветните. Между другото се споменават съботният път (Деяния 1:12), сцената (Лука 24:13; Йоан 6:19; Откр. 21:16) и състезанието (Мат. 5:41). 1) Съботният път означава разстоянието, което може да бъде изминато, без да се наруши мирът, узаконен в съботата. Според тълкуването на равините тя била равна на две хиляди лакътя, тоест една миля. 2) Етапът беше равен на 600 гръцки или 625 римски фута, или 125 римски стъпки, т.е. приблизително 90 фатома. Осем стадия правят една миля. 3) Поле - има римска миля, mille, наречена така, защото се равняваше на хиляда (миле) стъпки. Когато се преведе в нашите мерки, полето е приблизително една и половина мили. По времето на Новия завет гръцките и римските монети са били използвани почти изключително в Палестина. Книгите на Новия завет споменават един вид еврейски монети, но пет вида гръцки монети и четири вида римски монети. Сегашната еврейска монета беше парче сребро, остатък от макавейското монетосечене. Тя беше равна на шекел (около 80 копейки) и се смяташе за национална монета, използвана с предимство пред всички останали в храма. За тези „тридесет сребърника“ Юда предаде Христос (Матей 26:15; 27:3–6, 9). По тогавашните цени това беше достатъчна сума за закупуване на малък парцел дори в околностите на Йерусалим. Талмудът също споменава специална монета, наречена zuz, множествено число. зузим, равен на 6-та част от един денарий, т.е. приблизително 4–5 копейки. Гръцките монети са пет вида: 1) драхма (Лука 15:8-9), сребърна монета, равна на римския денариус: това е 6000-та част от атически талант, 100-та част от мина и е разделена на 6 овола. В епохата на Перикъл той тежеше около 1 макара 5 акции и беше равен на 25 копейки, въпреки че след Александър Велики стойността му значително намаля. Драхмата, като основна парична единица, беше удвоена като 2) дидрахма (Матей 17:24), която монета беше приравнена към половин шекел, така че вместо последния беше приета като плащане на храмовия данък, въпреки че беше много по-висока по стойност. 3) Четири драхми представляват статир (Матей 17:27), наричан още тетрадрахма. Това беше еквивалентно на пълен свещен сикъл или парче сребро. На предната му страна е изобразена Минерва, а на гърба - нощна сова, символ на тази богиня. Такъв статир е открит от ап. Петър в рибата, която улови и им я даде, за да платят храмовия данък за Исус Христос и за себе си. 4) Сто драхми или 25 статера съставляваха една мина, която по този начин беше приблизително равна на двадесет и пет рубли. 5) Най-високата парична единица беше талантът, злато или сребро (Мат. 18:24; 25:15 и сл.; Откр. 16:21). Теглото и стойността му варират значително в различните периоди. Един златен талант беше равен на десет сребърни таланта. Атическият талант се равнявал на 60 минути или 6000 драхми, т.е. приблизително 1500 рубли. Коринтският талант беше равен на 100 минути (2500 рубли). Последният беше по-подходящ за стойността на действителния еврейски (Старозаветен) сребърен талант, който беше равен на приблизително 2400 рубли. Имаше четири вида римски монети, споменати в Новия завет. 1) Денарийът, на латински denarius, беше сребърна монета, наречена така, защото първоначално възлизаше на десет асира, но по-късно стана равна на шестнадесет. Денарият често се споменава в Евангелията като очевидно най-често използваната монета (Мат. 18:28, 20:2, 9, 10, 13, 22:19; Марк 6:37, 12:15, 14:5; Лука 7:41, 10:35, 20:24; Йоан 6:7, 12:5; Откр. 6:6). По отношение на теглото и стойността си денарият е равен на гръцката драхма или 1/4 сикъл; но по време на земния живот на Спасителя той имаше значително по-малка стойност и беше равен на приблизително 20 копейки. На предната страна е изобразен управляващият император (Матей 22:19–21). Денарийът е бил ежедневната заплата на римския войник, точно както драхмата е била дневната заплата на атинските войници. Той също така компенсира обичайните дневни заплати на работниците (Матей 20:2 и сл.). Денарият е равен на данъка върху населението, който евреите са били длъжни да плащат на римляните (Матей 22:19). 2) Денариите бяха разделени на десет, а след това на шестнадесет асарии или съкратени аси (Матей 10:29; Лука 12:6). Това беше медна монета, равна на приблизително две копейки. 3) Четвъртата част от асариума беше кодрантът, на латински guadrans (Матей 5:26; Марк 12:42), и беше равен на 1/2 копейка, т.е. пари. На лицевата страна на двете монети е изобразен императорът, а на обратната страна е изобразен скелет на кораб с надписи. 4) Половината от кодранта беше минута (minutum) или лепта (Лука 12:59; 21:2; Марк 12:42), най-малката медна монета, равна на половин рубла. Две такива монети бяха поставени в съкровищницата на храма от една бедна вдовица, която беше получила специална похвала от Христос. VII. Хронология на най-важните събития от новозаветната история Поставяйки Рождество Христово през 750 г. от основаването на Рим, т.е. четири години по-рано от приетата ера, можем да съставим следната таблица с най-важните събития от новозаветната история: Повечето от тези дати са спекулативни и са дадени тук само за визуална демонстрация на общия ход на историята през 1 век от християнската ера. Може да се интересувате от: