Первісне людство, його історія, культура і давність за вченням Одкровення (Бут. 4-5 гл.) та дослідження наук

Зміст Глава I Глава II Одна з найулюбленіших тем новітньої історичної науки є «первісна культура», «доісторичний побут людства» 1 і т. п., причому наука сміливим польотом думки намагається проникнути в такі віддалені епохи, які колишньої історіографії невідомі були навіть на ім'я. Всім користується вона у цій сміливій спробі: народною міфологією, філологією, етнографією, геологією, і з уривчастих даних, які подаються останніми, намагається скласти цілісну картину доісторичного побуту людства. Але що таке цей «доісторичний» побут? Це очевидно такий стан людства, про який не збереглося прямих писемних чи ясних речових пам'яток. Такого побуту не знає Одкровення. В останньому від самого створення людини проведено таку струнку нитку історичного життя людства, з усіма його культурними особливостями на різних щаблях розвитку, яка виключає будь-яку думку про доісторичний побут. Якщо можна назвати будь-який стан людини доісторичним, то це хіба стан його в раю, але й то в обмеженому сенсі, - у сенсі стану, суттєво відмінного від теперішнього історичного стану, зумовленого гріхопадінням. Тим часом історична наука зазначеного напрямку відносить до доісторичної доби весь біблійний період приблизно до Авраама, коли начебто лише вперше виступають власне історичні риси. Така думка безпідставна і викликається єдино упередженим ставленням до найдавнішого письмового пам'ятника – книзі Буття, – тоді як ця книга описує уявний «доісторичний» побут такими рисами, які, знаходячи повне підтвердження в палеонтологічних, геологічних, філологічних, психологічних і психологічних та інших наук доавраамівського періоду. Ця стаття має на увазі науковими даними підтвердити біблійну історію цього періоду. 2 Історичне життя людства, з її теперішніми умовами розвитку, почалося тільки з того моменту, коли перші люди втратили свій первісний безневинний стан, збереження якого дало б зовсім інший напрямок всесвітньої історії. Тому історія, у її теперішньому сенсі, веде свій початок вже від зачинених дверей раю, звідки і ми почнемо свій виклад історії первісного людства. Втративши свого колишнього блаженного житла, перші люди оселилися на східній стороні Едему. Рай від них лежав на захід, де щодня зникало від поглядів їхнє сонце, нагадуючи своєю погасаючою вечірньою зорею те, чого вони втратили. Ця східна позарайська країна стала колискою людства. Тут почалися перші праці повсякденного суворого життя і тут же з'явилося перше покоління «народжених» людей. «Адам пізнав жінку свою Єву, і вона зачала та народила сина, якому дала ім'я Каїна, що означає: я придбала людину від Господа». При першому народженні Єва переживала зовсім нові, невідомі їй стани – вагітність та хворобливість пологів. Після щасливого скоєння народження, наслідком якого стало нове дороге нею істота, вона була в захваті, який і виявився у найменуванні цієї істоти. При цьому їй згадалася і обітниця, дана їй Єговою, яка також має близьке відношення до імені першої народженої людини. Але Єва жорстоко помилилася, припускаючи у своєму першому сина початок позбавлення від її кари, що спіткала: у ньому з'явилося для неї лише початок нових, невідомих ще їй страждань і горя. Втім Єва незабаром сама зрозуміла, що вона надто скоро почала плекати себе надією на виконання обітниці, і тому, коли народився у неї другий син, вона назвала його Авелем, що означає привид, нікчема, пара. Тепер уже перші люди не одні: утворилося сімейство, а разом із ним почали вироблятися і нові відносини. З збільшенням сімейства збільшилися потреби, задоволення яких знадобилося посилене додаток праці. Вже з перших днів нового становища, в яке люди були поставлені гріхопадінням, потреби виявилися різноманітними: потрібно було добувати їжу та вбрання. Відповідно цьому відбулося у перших людей і поділ праці: перший син Каїн став обробляти землю, для задоволення першої потреби - харчування, а другий - Авель почав займатися скотарством, для добування вовни, а також молока. Вибір роду праці та занять перших братів звичайно залежав від різниці їх характерів та нахилів. Заняття ще більше розділили їх, і між першими братами скоро відбулося суперництво, яке закінчилося страшним злодіянням, якого ще не бачила земля. Якось Каїн приніс від плодів землі дар Господу. І Авель також приніс від первородних стада свого та від їхнього туку. І поглянув Господь на Авеля та на дар його; а на Каїна і на дар його не побачив». Причину цього звичайно потрібно бачити як як дари, так і у внутрішньому розташуванні для принесення їх. Авель приніс найкраще зі свого стада, і, отже, з повним розташуванням, а Каїн те, що легко йому дісталося і отже без внутрішньої участі. 3 Побачивши перевагу, надану братові, Каїн сильно засмутився і затьмарене обличчя його зникло. На ньому з'явилися зловісні риси. Але совість заговорила в Каїні: Чому ти засмутився і від чого поникло обличчя твоє? Якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? а якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним». Але Каїн не послухався застереження і відчинив гріху двері свого серця. Закликавши свого довірливого брата в полі, він убив його, - вчинивши небачене ще землею злодіяння. У цьому факті деякі бачать вираження переважання землеробства над пастушеством, як початку вищого ступеня культури. Але він має більше значення, ніж проста культурно-історична емблема. Каїн є першою людиною, яка дала волю гріху. Взявши гору над серцем, гріх не сповільнив заявити свою істоту і в зовнішній справі. Тут також уперше відбувається боротьба двох поколінь у людському роді. Починаючи від цього першого вбивства, кривавий потік проходить через усю історію, причому Каїни безупинно вбивають Авелей. 4 Страшне злодіяння, яке вперше порушило порядок природи, не могло залишитися без покарання. Де Авель, брат твій? спитали Господь Каїна. «Не знаю: хіба я сторож моєму братові?» – відповів убивця, показуючи такою відповіддю, який страшний крок уперед зробило зло з часу падіння прабатьків. Ця зухвалість, це безсоромне заперечення не допускали можливості подальшого випробування, і Господь прямо звернувся до вбивці з визначенням покарання. Що ти зробив? голос крові брата твого волає до Мене від землі. І тепер проклятий ти від землі, що відкрила уста свої, щоб прийняти кров брата твого від руки твоєї. Коли ти будеш обробляти землю, вона більше не даватиме сили своєї для тебе; ти будеш вигнанцем і мандрівником на землі». Закривавлена ​​земля в силу цього визначення мала втратити свою колишню родючість, так що Каїну не можна вже залишатися на ній. Прокляття, викликане первородним гріхом, також впало на землю і лише посередньо на людину; тепер же, коли гріх дійшов до вбивства, прокляття падає вже на самого вбивцю, але не абсолютне прокляття, а прокляття вигнання, в силу якого земля як виконавець Божої волі, не даючи своїх плодів Каїну, повинна була змусити його блукати по ній. Зважаючи на тяжкість покладеного покарання, завзятість Каїна зламалося і перейшло в малодушність і розпач. «Покарання моє, вигукнув він, більше ніж знести можна. Нехай кожен, хто зустрінеться, уб'є мене». Але це бажання Каїна, викликане його відчаєм, було злочинним і тому не могло бути виконане. Як покараний убивця, він повинен був служити застережливим прикладом для інших. Тому кожному, хто зважився б на вбивство Каїна, мало б сім разів помститися. Обличчя, що поникло, спотворене лиходійством, повинне було служити знаком, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його – чи то дикий звір, чи хто з братів його. І пішов Каїн блукати землею, і нарешті оселився в землі Нод, на схід від Едему. Важко визначити точніше становище цієї країни. Різні дослідники вказували на північну Індію, Китай та ін. Принаймні, це – земля віддалена від первинного поселення людей, країна «вигнання», як і її назва. 5 Але туди він пішов не один. Як не велике було його злодіяння і образа, нанесена чистоті і святості братньої любові, з-поміж братів, сестер і наступних поколінь, що розмножилися за цей час, знайшлися люди, які зважилися піти за Каїном у країну вигнання, так що він оселився там з дружиною. Тут у нього народився син, якого він назвав Енохом. Віддалений від решти суспільства людей, наданий своїй власній долі, Каїн, від природи суворий і наполегливий, тепер ще з великою завзятістю мав боротися з природою та зовнішніми умовами життя. І він дійсно весь віддався тяжкій праці для забезпечення свого існування і був першою людиною, яка побудувала місто, як початок осілого та культурного життя. Місто названо було на ім'я сина його Еноха. Деякі дослідники заперечують проти цього факту, що ніби немислимо допустити будівництво міста в такий ранній час. На це треба сказати, що до цієї події могло пройти від походження людини вже кілька століть, протягом яких люди могли прийти до думки про найкращі засоби захисту свого існування від зовнішніх ворогів. Причому під ім'ям «міста» звичайно не можна розуміти у своєму теперішньому сенсі місто, а просто огорожу, зведену для захисту житла, що знаходилося серед її. Покоління Каїна почало швидко збільшуватися, а водночас тривала розпочата його родоначальником культура. З-поміж його виходили люди, які, успадкувавши від Каїна завзяту волю боротьби з природою, продовжували невпинно вишукувати нові засоби для найуспішнішого ведення її. Особливо чудово щодо цього сімейство Ламеха, нащадка п'ятого покоління Каїна по прямій лінії. 6 Сам Ламех чудовий в історії людства тим, що він перший порушив природний, встановлений на початку, порядок шлюбних відносин і ввів багатоженство, що згодом стало джерелом жахливого зневажання людської гідності жінки, особливо на сході. Підкоряючись своїй пристрасній натурі, він узяв собі дві дружини – Аду та Ціллу. Від них народилися сини, які з'явилися винахідниками перших ремесел та мистецтв. Від Ади народився Явал. Він перший винайшов намети і з ними почав вести справжнє кочове життя, переносячи намети та переганяючи стада з одного місця на інше. Брат його Іувал був більш поетичної натури і прославився винаходом інструментів, з яких можна висловлювати пориви душі. Він перший винайшов гуслі і сопілку і є батько всіх, хто грає на них. Гуслі чи арфа, по-євр. кінур, що перейшла до греків, у яких утрималася за цим інструментом його єврейська назва – кінура, за описом Йосипа Флавія, мала десять струн, на яких грали за допомогою плектра – особливої ​​музичної палички. Винахід Іувала звичайно представляв найпростішу форму струнного інструменту. Чудово при цьому, що перші музичні інструменти винайдені братом першого скотаря-кочівника, який, мабуть, у заняттях останнього приймав близьку участь: щасливе дозвілля цього заняття дає найбільше приводів до такого винаходу. - Від Цілли у Ламеха також народився чудовий син, на ім'я Тувал-Каїн. Він прославився найкориснішим винаходом для розвитку культури, саме прийшов до думки скористатися металами для приготування з них міцних знарядь захисту та культури та став кувати ці знаряддя з міді та заліза. До нього всі знаряддя для захисту або інструменти для домашніх господарських занять, ймовірно, готувалися з кременю, дерева або кісток. Дикі народи досі обходяться з такими знаряддями, й у поступовому наближенні до цивілізованим народам ці первісні знаряддя змінюються спочатку мідними чи бронзовими (у південній Америці – золотими), та був вже залізними, – службовцями ознакою досить високої культури. Заперечують, ніби неймовірно, щоб Тувал-Каїн у такий ранній час міг винайти металеві знаряддя. Але якщо Тувал-Каїн був сучасником Еноха (нащадок Сифова), то народження його відноситься щонайменше до 500 року з єврейського літочислення, і до 1000 року за хронологією LXX від створення першої людини, - час, достатній для значного розвитку культури, особливо при тій завзятій боротьбі з природою, який завзятий Каїну. Той факт, що найдавніші жителі Європи не знали вживання металів, як показують відкриття крем'яних знарядь у могилах, не може бути доказом, що вживання металів не було відомим раннім нащадкам Адама. Якби, напр., європейські поселенці Австралії на тисячу років були цілком роз'єднані з рештою світу, то було б цілком можливо, що вони, не дивлячись на свій теперішній високий культурний стан, втратили б багато знарядь цивілізованого життя, і можливо, якби не виявилося кам'яного вугілля, вапна і туземних металів, забули. - У Тувал-Каїна була сестра Ноема, «Прекрасна», названа так звичайно відповідно до її фізичної особливості. Переказ називає її винахідницею звуків та пісень. Отже, у потомстві вигнанця Каїна відбулися різні пологи життя та занять, мистецтва та знаряддя. Йому завдячують своїм початком кочовий спосіб життя, музика та обробка металів – ці початки культури. Як пояснити той факт, що на частку потомства знедоленого і вигнанця випала честь винаходу корисних знарядь цивілізації? Пояснення його потрібно шукати саме в цьому запереченні та вигнанні. Знехтуване людьми, потомство Каїна повністю віддалося природі; спираючись єдино на самодопомогу, воно почало запеклу боротьбу з нею, щоб цією боротьбою завоювати собі те, чого воно втратило в суспільстві відкинутого його людства; знехтуване також Богом, воно зосередило свої думки на видимому і чуттєвому, у ньому поклало мету свого існування, і щоб пом'якшити суворість свого знедоленого стану, воно направило всі свої помисли на покращення та забезпечення свого існування. Щоб утишити тугу і зневіру відкинутої Богом душі, нащадки Каїна винайшли музику, яка, поглиблюючи людину в споглядання внутрішніх сил природи і духу, і розважаючи серце різноманітністю гри, дещо втамовувала спрагу релігійної потреби, і давала задоволення духу, що хвилюється. Викликані таким чином природними потребами життя і духу, ці знаряддя та мистецтва, хоча виникли і на знедоленому ґрунті, проте не містять у собі нічого злочинного; навпаки, як засобу вищого культурного життя, вони були засвоєні й іншим людством і прийняті навіть релігією, отже, у наступної історії музичні інструменти становлять належність найсвятіших і урочистих подій. Музика св. писання дає простір вічності. Голос музичної труби лунає і на небесах, за вченням Одкровення. Безпосередньо за винаходом музики слідує початок поезії, тому що поезія є музика в словах, - і саме ліричної поезії, тому що лірична поезія, як безпосередній вилив сильних почуттів, що швидко є, найдавніша. Початком своїм вона завдячує самому Ламеху, цьому батькові стільки винахідників. Захоплений винаходами своїх синів, і особливо Тувал-Каїна, він сказав своїм дружинам: Ада і Цілла, послухайте мого голосу; Дружини Ламехові, слухайте мої слова; Я вбив би чоловіка за 7 виразку мені, Якщо за Каїна помститься сім разів, То за Ламеха у сімдесят разів усьомеро. У цьому шестивірші представляється перший приклад власне поетичної мови у первісну епоху. У ньому однак виступають всі характеристичні особливості пізньої поезії: 1) ритм, тобто струнка зміна підвищень і понижень, 2) співзвуччя, тобто рівна довжина відповідних віршів, 3) паралелізм у розчленуванні думок, ця головна особливість єврейської розширення серця, 4) строфи, і 5) вишуканість висловлювання, що відступає від повсякденного мовлення. Хоча Ламех говорив не єврейською, проте ця пісня представляє вірне відображення єврейської, як найдавнішої, поезії. Що стосується змісту цієї первісної поеми, то зрозуміла загалом, вона зокрема представляє майже нерозв'язні труднощі, над якими пробували своє мистецтво знамениті і численні перекладачі і тлумачі. Темрява і загадковість її становлять таке свідчення її давнину, що її не наважуються заперечувати навіть найбільш завзяті критики. Загальний зміст поеми такий. Серед насильств і жорстокостей того часу, що особливо лютували між нащадками Каїна, Ламех втішає своїх дружин запевненням, що за допомогою мідної та залізної зброї, тепер, завдяки винаходу Тувал-Каїна, що знаходиться в його руках, він може убити будь-кого, хто наважився б образити його; і якщо Каїну було обіцяно, що за нього помститься сім разів, то в руках потомства Ламехова тепер є засіб помститися за себе в сімдесят разів сім разів. У цій поемі висловився той дух зарозумілості та самовпевненості, яким відрізнялося у своєму житті та у своєму характері потомство вигнанця. Ламех дивиться на щойно винайдену зброю, яку викував його син, і з його грудей виривається пісня торжества. Як далеко він випередив свого предка Каїна, змушеного безпорадно тинятися по землі! Він не потребує тепер уже сторонньої допомоги і сам зможе захистити себе у будь-який час. Він не тільки не боїться вбивства, але сам оспівує вбивство. Ось чого прийшло потомство першого вбивці. Щоб покінчити з цим культурним потомством, зробимо ще загальний погляд на виникнення цивілізації, як воно видається на підставі наукових досліджень. Перекази найдавніших народів фінікійців, єгиптян, греків та інших, як би вторячи біблійній історії, відносять початок землеробства і взагалі культури до ранніх віків. На підставі цих переказів і дослідники історії, як, напр., Гердер, Шлоссер, Лінк 8 та інших., також дійшли висновку, що приручення тварин, землеробство, приготування металів ставляться до незапам'ятних часів і що у історичний період ці мистецтва зробили порівняно невеликий рух уперед. Цим переказам та науково-історичним висновкам очевидно суперечать недавні відкриття людських залишків та знарядь людської промисловості, знайдених у найдавніших формаціях земної поверхні. Етнологи розрізняють кам'яний вік, бронзовий вік та залізний вік, які послідовно існували в Європі; протягом першого використовувалися тільки крем'яні знаряддя, протягом другого бронзові, і протягом третього увійшли у вжиток залізні знаряддя. На підставі цього, а також і того, що людські черепи ранніх часів, мабуть, менші за обсягом і нижчими за організацією, ніж черепи цивілізованих людей, деякі дослідники приходять до припущення, що перші часи були часом варварства, і цивілізація виникла вже значно пізніше. Так відомий геолог Ляйель каже, що «якби первісна людина дійсно була наділена вищою розумовою силою і натхненним знанням, і мала таку ж здатність до вдосконалення та розвитку, як його теперішнє потомство, то ступінь розвитку, якого б люди досягли тепер, був би незмірно вищим». 9 Ідучи в цьому припущенні далі, геолог зауважує, що серед залишків цієї первісної людини тоді слід знаходити не грубий глиняний посуд і крем'яні знаряддя, а щось на кшталт творів Фідія і Пракситела. На це насамперед слід сказати, що біблійний літопис не представляє першої людини «обдарованою вищими розумовими здібностями та натхненними знаннями». Вона нам каже тільки, що перша людина введена була в рай – обробляти її, що перша мова її була недосконала і вправлялася у найменуванні імені тварин, що він мав просту заповідь для вправи своїх моральних сил та відповідну обіцянку. У моральному відношенні він перебував у стані невинності, відповідним до якої був і його розумовий стан. Що стосується розвитку знань, то багато народів, будучи за своєю освітою та розвитком набагато нижчим за першу людину та її найближчого потомства, так і залишаються в одному становищі на цілі тисячоліття – без видимого прогресу, спростовуючи цим припущення про необхідний і неухильний розвиток уперед. Загальним висновком з біблійного літопису про первісному стані людини може бути те, що це був стан дикості, а швидше стан первинної цивілізації. І цьому не суперечать, а скоріше підтверджують геологічні дані. Згаданий вище геолог каже: «Ми маємо пам'ятати, що геологія не дає міцного доказу для затвердження того факту, що так звані нижчі раси людства в хронологічному порядку завжди передують вищим расам» (р. 90). Навпаки, деякі з найдавніших залишків людини та людських знарядь дають свідчення про існування досить високої цивілізації. У долині Огіо знаходяться сотні валів, які служили храмами, місцями захисту та поховання; вони містять глиняний посуд, скульптурні прикраси, срібні та мідні речі, кам'яні знаряддя разом із черепами мексиканського типу. Над ними згодом поросли густі ліси, у яких червоношкірі індіанці цілі століття вели своє жалюгідне існування (р. 39, 40). Факт цей доводить, що тут у найдавніший час була висока культура, яка згодом зникла і на місце її оселилася дикість. Що стосується копалин черепів, знайдених у Європі, то відомий під ім'ям «неандертальського черепа» дійсно є нижчим типом, і близько підходить до черепів мавп. Проте за своєю місткістю в 75 кубічних дюймів він більше ніж черепа деяких людей і серед тепер існуючих народів. Він був знайдений у печері разом із залишками ведмедя: але це анітрохи не доводить його великої давнини. Він може бути дуже давнім, але може бути порівняно недавнім. Череп, знайдений в Енгізі біля Льєжа, мабуть сучасний мамонту і віднесений Ляйелем до післяпліоценової формації, хоча в лобовій частині дещо і вузький, загалом цілком схожий на черепи європейських народів (р. 80); череп, так званої Дениської копалини, також, мабуть, сучасний мамонту і останнього виверження Пюйських вулканів і, отже, найдавніший з копалин черепів, належить до звичайного кавказького або європейського типу (р. 200). Все, що можна вивести з розгляду цих черепів, це те, що був час, коли люди були в менш цивілізованому стані, ніж тепер, і коли в їхньому житті фізичне життя переважало над розумовим – і тільки, але анітрохи не те, що первісна людина була цілком дикою істотою і лише згодом піднялася з тваринного стану. Таким чином, геологічні дані не суперечать, а скоріше підтверджують біблійний літопис, – що саме людина в його первісному стані не була безпорадною, звіроподібною дикуном, а мала щонайменше зачатки цивілізації та розумового життя. За допомогою цих зачатків першим людям не важко було розпочати те культурне життя, яке особливо заявило про себе в потомстві Каїна. Культуру цю звичайно не можна розуміти в теперішньому її сенсі, як уже це помічено було вище, і землеробство Каїна можна розуміти в тому сенсі, що він діставав і готував для їжі плоди, трави, коріння та ін. древніми викопними рештками людської промисловості. Взагалі початки культури, за словами історика, передують історії, і голос усіх народів своїми найдавнішими переказами свідчить, що божество вперше навчило людину обробляти землю і вказало їй ті плоди, обробка яких могла бути особливо корисною. 10 Нащадки Каїна всю свою діяльність направили на розвиток матеріального життя і вдалися в ту однобічність, яка могла перекрутити природний перебіг розвитку людства. Цьому односторонньому напрямку необхідна була противага, яка б зрівнювала перебіг історії. І він справді з'явився в поколінні нового сина Адамова Сіфа, який народився на місце вбитого Авеля. Сифом починається в історії те покоління людей, яке всупереч потомству Каїна представляє більш піднесений духовний елемент, який був необхідний для врівноваження історичного розвитку. У поколінні Каїна люди, поклоняючись єдино матеріальної силі, всі свої здібності докладали до розвитку коштів, що збільшують цю силу; тут, навпаки, вироблявся і розвивався той напрямок, який, керуючись істинною свідомістю людської безпорадності та гріховності, спрямував помисли людей до верховного Покровителя, який дав загиблим людям обітницю майбутнього визволення. Напрямок це заявив про себе вже за сина Сифа-Еноса: «тоді, каже біблійний літопис, почали закликати ім'я Господа Бога» (Єгови), 11 тобто тоді було покладено початок певної і в зовнішніх формах вираженої релігії. Релігія стала виражатися у зовнішніх формах, втім, ще за перших синів Адама – у приношенні Богу дару, але ця форма виражала лише один бік її, тоді як тут, у покликанні імені Господа Бога, стало висловлюватися все коло релігійного змісту людського духу. Вищим виразником і представником цього напряму з'явився Енох, який «ходив перед Богом», тобто у всьому своєму житті відбивав висоту первісної людської чистоти та святості, так що Бог «взяв його» з грішної землі і тим звільнив від спричиненої гріхом смерті. 12 Нове покоління, в якому виявилося протилежне каїнівському напрям, будучи носієм вищих ідей і призначення історії, природно мало стати тим коренем, з якого має розвинутися все дерево історії. І воно справді стало ним. Хід історичного розвитку, починаючись від першої людини і поділяючись на дві течії, головним своїм руслом попрямував у бік цього нового покоління. У цьому поколінні виступають один за одним ті велетні первісної історії, які міцні духом і тілом покликані були довговічною працею виробляти та зберігати задатки майбутнього історичного життя людства. Для успішного здійснення свого призначення вони наділені були незвичайною довговічністю, тож кожен із них майже ціле тисячоліття міг бути живим зберігачем і тлумачем довірених ним історією початків. Перша людина Адам, цей перший свідок і винуватець перевороту, що відбувся в історії людства, живе 930 років; його син Сиф - 912 років; син Сіфа Енош – 905 років; представники наступних поколінь – Каїнан – 910 років, Малелеїл – 895, Яред – 962, Енох – 365, Мафусал – 969, Ламех – 777 та син останнього Ной – 950 років. Ці патріархи людської довговічності кожен є ті епохи, якими історику доводиться побудувати хронологію первісної історії. Побудова її полегшується і полегшується тим, що рахунок років патріархам ведеться в біблійному літописі троякий: 1) від початку життя до народження першого сина; 2) від народження першого сина до кінця життя та 3) число років всього життя. Особливо важливим є перший рахунок. Він дає можливість провести безперервну лінію років від Адама до Ноя: слід складати лише роки кожного, прожиті до народження першого сина. Так Адамові було 130 років, коли в нього народився син Сіф, Сіфу було 105 років при народженні Еноса, Еносу було 90 років при народженні Каїнану. Сума цих років становитиме період від створення Адама до народження Каїнана: 130+105+90=325 років. У такий самий спосіб можна визначити кількість років від Адама до Ноя, від якого почалася нова епоха в історії людства: потрібно скласти роки патріархів, прожиті кожними з них до народження першого сина, і сума представлятиме потрібне число. 13 Але при видимій простоті, літочислення є майже нерозв'язними труднощами в іншому відношенні. Щоб встановити хронологію цієї первісної епохи, необхідно ще заздалегідь знайти міцну опору в самому рахунку років життя патріархів – як усього, так і до народження першого сина, оскільки цей рахунок досить значно відрізняється в трьох найдавніших і найавторитетніших текстах біблійного літопису: єврейському, самаританському та грецькому. Різницю цю можна побачити з наступної порівняльної таблиці. (цифрами позначені стовпці: 1) Літа до народження першого сина; 2) Залишок років; 3) Все життя. Над дозволом і угодою цієї відмінності в рахунку років працювали численні тлумачі, але досі справа не з'ясована достатньою повнотою. Робилися всілякі припущення. Одні (Гезеніус) у відступах самаританського тексту бачать послідовне прагнення зменшення неймовірної нібито довговічності патріархів; інші пояснюють різницю із випадкових помилок переписувачів; інші, у відступах грецького тексту від єврейського, бачать прагнення сімдесяти тлумачів підвести біблійне літочислення під форми єгипетського. Останнім часом абб. Шевальє зробив дотепне припущення, що причина різниці рахунку цих текстів залежить від різниці взятого ними основою року. Так, єврейський текст має на увазі сонячний рік, що складається з 1 2 місяців, а грецький – місячний рік у 7 місяців, прийнятий у відповідність пануючого у св. Писання седмирічному числу в тижнях та роках (суботній та ювілейний роки). Гіпотеза ця представляє досить задовільний результат, тому роки різних текстів, при зведенні їх літочислення до однієї рівномірної одиниці, зрівнюються з дивовижною точністю. 14 Але яка б не була причина цих розбіжностей у рахунку років патріархів, одне ясно і безсумнівно, що розбіжність має місце лише в частковості; У загальному числі років розбіжність це згладжується. За єврейським текстом Адам, напр., жив до народження Сіфа 130 років і потім ще 800 років, так що все його життя тривало 930 років (130 +800 = 930), і по грецькому, не дивлячись на різницю у свідченнях про роки до народження Сифа і після його 930+7. Подібним чином урівноважується і загальна цифра років допотопної епохи цифрою років післяпотопної епохи. До особливостей цієї епохи належить вражаюча довговічність людей, що сягала майже тисячі років. Проти неї робляться заперечення, що передбачають таку довговічність немислимою фізіологічно. Відкриваючи в древніх шарах землі залишки людських кісток і не знаходячи в них видимої різниці від теперішнього фізіологічного ладу людини, деякі фізіологи кажуть, що ці кістки своєю фортецею не дають запоруки за більшу довговічність, ніж теперішня. На це слід зауважити, що фізіологія безсила пояснити порівняльну довговічність, не може, напр., пояснити, чому кінь живе коротше людини, незважаючи на те, що кінь за своїм фізіологічним строєм і міцністю м'язів значно вищий за людину. Це таємниця життя, що не піддається фізіологічному рішенню. З іншого боку, і деякі фізіологи вважають довговічність патріархів неможливою. Так Бюффон визнавав істинність біблійного рахунку і знаходив для такої довговічності достатні фізичні підстави. 15 Визнає її істинною і передання найдавніших народів – вавилонян, єгиптян, індусів, греків та інших, вказуючи на велику довговічність перших мешканців землі. Йосип Флавій справедливо говорить з цього приводу: «про цю довговічність свідчать всі, хто писав як у еллінів, так і у варварів, і ніхто не в праві побачивши теперішнє коротке життя вважати помилковим це загальне переказ». 16 При судженні про довговічність древніх патріархів треба пам'ятати, що вони були близькі нащадки щойно створених і, до того ж, безсмертних людей, природні умови життя були від нинішніх, саме життя було просте й природне, та й взагалі у стані природи після райського її стану не раптом відбулися ті зміни, які зміни. Ще й тепер тривалість людського життя сягає до 200 років і між африканськими арабами, за свідченням мандрівників, навіть не рідко. Чому ж не можна вважати можливою більш ніж у 200 років тривалість життя у первісний час, коли первісні копалини залишки вказують на грандіозні розміри та гігантську силу, які тоді жили? Доведено, що деякі тварини, особливо птахи, і тепер живуть 300–400 років. Не неможливо тому, зауважує один учений, що й людина в країні свого первісного походження і при способі життя, більш відповідному природі, ніж тепер, могла жити 900–1000 років. 17 Літочислення, складене за кількістю років життя цих патріархів, є основою і для загального визначення життя людства на землі. Людина, за цим літочисленням, існує на землі трохи більше 7000 років. Інакше намагається визначити кількість років життя землі новітня наука, яка будує свою хронологію на власних даних – геологічних, історичних, філологічних і етнологічних. Життя людини землі вона визначає сотнями тисяч років. З огляду на це відмінності не зайве докладніше розглянути основи наукової хронології. Засновником науково-геологічної хронології життя на землі є відомий геолог Ляйель, який перший виходячи з відкритих копалин залишків людини став стверджувати, що оскільки людина сучасний мамонту та інших подібним, вже неіснуючими видам, він живе землі вже щонайменше 100000 років. Послідовники Ляйєля не забарилися подвоїти, потроїти цю цифру, і незабаром справа дійшла до того, що мабуть виявився недолік у цифрах для визначення числа років життя людини на землі, так що Гекслі у своїй промові на зборах членів «британського суспільства», як би в розпачі махнувши рукою, сказав лише, що «поява до кулі не більше віддаленої, ніж яка досі призначалася найсміливішими мислителями». 18 Висновки геології ґрунтуються на двох припущеннях, що 1) залишки людини – крем'яні знаряддя тощо відкриваються в новітній формації разом з кістками мамонта і що 2) теперішній процес нашарування був однаково повільним і в колишні найвіддаленіші епохи. Останнє припущення має значення для геологічної хронології. Якщо справді процес нашарування завжди був однаковий, то ті верстви, під якими знайдено залишки людини і мамонта, могли утворитися лише у величезну кількість років. Але справа в тому, що таке припущення не має для себе жодних міцних підстав, і багато геологів, приймаючи загальні принципи Ляйеля, допускають у той же час, що в колишні часи діяли такі причини, завдяки яким нашарування формацій проводилося набагато швидше, ніж тепер. Перше припущення, що людина сучасний мамонту, може бути вірним; але життя самого мамонта потребує ще точнішого визначення. У нинішньому столітті, в Сибіру, ​​знайдений був у льоду мамонт, шкіра і вовна якого, мабуть, пристосовані до життя в холодному кліматі, а м'ясо збереглося до того, що ескімоси готові були вживати його в їжу. Якщо за льодом визнати велику зберігаючу силу, то й у такому разі буде неймовірно, щоб ця тварина могла зберігатися не лише 100000, а й навіть понад 6000 років. Ймовірно також, що людина існувала вже в той час, коли тварини, які тепер мешкають тільки в тропічному кліматі, жили ще в лісах Європи. Але скільки років потрібно для того, щоб клімат Європи з тропічного став помірним, – це питання важко вирішити. Зміна у напрямку теплого потоку – Гольфштрема, зміна відносного піднесення води та суші, викликані якими-небудь особливими причинами, могли порівняно швидко змінити клімат Європи. Причому й у земних відкладах, і печерах, разом із мамонтом відкриваються лише крем'яні знаряддя, але з людські кістки, що також зменшує силу доказовості цього факту, оскільки крем'яні знаряддя могли опинитися разом із залишками мамонта і крім прямого співжиття й сучасності з нею людини. - Є й інші факти, що становлять нерозв'язні труднощі для визнання величезної давнини людини. Беручи до уваги теперішню швидкість зростання населення, слід вважати, що кількість населення земної кулі, що існує нині, від однієї подружжя могло утворитися лише у 6000 років. 19 Про таку ж порівняно незначну кількість років життя людини на землі свідчить та обставина, що мистецтва, науки, винаходи і взагалі всі прояви творчо винахідливого духу людини існують нещодавно в історії. Справді, зовсім незрозумілий факт, що люди цілі сотні тисяч років жили жалюгідними дикунами – зі своїми крем'яними знаряддями, а потім як би за помахом чарівного жезла у шість тисяч років створили всі дива цивілізації. Важко навіть припускати, щоб людина в такий величезний період часу, за відсутності будь-якої культури, що дає їй владу над світом, могла зберегти своє існування на землі, коли вона за своєю фізичною слабкістю і безпорадністю постійно наражалася на небезпеку з боку численних найсильніших її тварин. Подані факти значно підривають спроможність геологічних припущень про давнину людини. Але ці припущення ще більше підриваються неміцністю самих даних, якими геологія користується у своїх дослідженнях. Ось приклади. У розкопках, що виготовлялися на наносних берегах Нілу, на значній глибині були знайдені уламки глиняного посуду – очевидна ознака існування. Обчислюючи за ступенем швидкості та кількістю нашарування, вчені дійшли висновку, що цей посуд належав людям, які жили за кілька десятків тисяч років до біблійного Адама, і тому назвали ці уламки доадамівськими. Але потім було зроблено нове відкриття, яке відразу спростувало щойно зроблене припущення. Ще на більш значній глибині, біля п'єдесталу статуї Рамзеса II, було знайдено уламок з вибитим на ньому грецьким малюнком, судячи з якого цей новий уламок ніяк не можна віднести далі, як за три століття до Р. X. або на час завоювання Єгипту Олександром Македонським. Вчений інженер Стефенсон, яка робила роботи в Єгипті в сусідстві Дамієтти, зробив ще більш чудове в цьому відношенні відкриття: в найглибших опадів Нілу, куди тільки проникали допитливі заступ і лопата вчених дослідників природи, і де, з міркувань останніх, мали б залишки людей тому, що жили там, що жили. штемпелем Магомета Алі, т. е. з часу вже магометанського панування над Єгиптом. 20 На підставі таких даних важко будувати серйозні міркування. На підтвердження давнину людини посилаються на історичні дані найдавніших народів. Індійці, китайці та вавилоняни відносять початок своєї історії за сотні тисяч та мільйони років тому. Але перекази цих народів настільки неймовірні, що з ними не визнають історичного значення навіть прибічники давнину людини. Справжні історичні та культурні пам'ятки цих народів по ретельному їх дослідженні не можуть бути віднесені далі 3000 років до P. X. Більш позитивні дані представляє монументальна історія Єгипту. На підставі пам'яток стародавнього Єгипту відомі єгиптологи Бунзен і Лепсіус прийшли до висновку, що національна історія його почалася за 10000 років до P. X. Але і ця порівняно невелика цифра не знаходить визнання з боку інших єгиптологів, які, беручи до уваги неміцність напівісторичних і часто історії далі 3000 років, яка цифра і прийнята у найкращих історичних дослідженнях. 21 Якщо, таким чином, історія найдавніших народів не пам'ятає більше трьох тисяч років до Р. X., такий факт абсолютно незрозумілий з точки зору нечуваних хронологічних теорій. Справді дивний і неймовірний факт, що людство, проживши мільйони років, пам'ятає з них і може назвати історичними лише якісь п'ять-шість тисяч років. Цей факт неймовірний так само, як був би неймовірний паралельний йому факт у житті окремої людини, коли б, напр., людина, яка прожила сто років, з усього свого сторічного життя пам'ятала лише якісь п'ять-шість років. Глибоку давнину людини виводять також із лінгвістичних підстав. Мови, кажуть, виробляються надзвичайно повільно і тому неможливо припускати, щоб у якісь п'ять-шість тисяч років з однієї первинної мови могли утворитися численні мови, зовсім несхожі одна на одну. Заперечення це прямо усувається відомою біблійно-історичною подією, що мали наслідком змішання мов і розсіяння народів. Але й окрім цієї події, лінгвістичні підстави не мають належної міцності. Мови повільно змінюються лише тоді, коли вони остаточно виробляють свої форми і мають тверду літературу; навпаки, ті мови, які немає літератури, змінюються надзвичайно швидко. Дикі племена, розділившись і розсіявшись по різних країнах, через два-три покоління вже перестають розуміти одне одного. Такий самий, хоча й менш швидкої мінливості схильні навіть найвищі мови. Латинська, напр., мова, за всієї виробленості своїх форм, змінився на італійську менш як п'ятсот років. Але, кажуть, мало десятка тисяч років для утворення такої досконалості граматичних форм, якими відрізняється, напр., мови Гомера чи мова Вед, тим часом як біблійна хронологія приділяє їм лише 900–1200 років. Заперечення це може мати значення тільки при припущенні, що розвиток мови завжди йде однаково рівно, але відомо, що бувають в історії народу періоди такого збудження, коли народ в одне або два століття відразу піднімається на таку висоту, для якої при звичайному ході розвитку знадобилися б тисячоліття. Від грубої мови сатир Еннея до блискучого вірша Горація відстань два століття, а якісна різниця може бути визначена лише тисячоліттями. Від Тредьяковського до Пушкіна – менше століття, а різниця у мові незмірна. Нарешті біблійної хронології суперечать начебто етнологічні дані. Типові риси різних людських рас відрізняються незвичайною стійкістю. Напр., негри на єгипетських пам'ятниках найвіддаленіших часів зображені з тією ж типовою фізіономією, якою вони відрізняються й досі. Тому нібито неможливо, щоб ці різні типи рас, походять від одного подружжя, могли утворитися у п'ять-шість тисяч років. Але щоб зрозуміти справжню причину цієї стійкості типів рас, потрібно враховувати, що мінливість чи стійкість типів залежить від різних умов. Раз утворився тип, живучи під тими самими умовами, отримує незвичайну міцність і стійкість. Так було саме з неграми від часу єгипетських пам'яток. За хронологією LXX тлумачів, негри існували в Африці за 1500 років до фараона Сета I, до царювання якого належать пам'ятники із зображеннями цієї раси. Їх пристосованість до клімату, встановилися звичаї і звички життя, ізольованість з інших рас, – усе це могло швидко накласти на негрів той характерний друк, яка, завдяки незмінності умов їхнього життя, чітко й незмінно зберігається досі – протягом понад 3000 років. З іншого боку, типи рас швидко змінюються при зміні умов життя. Європейські поселенці Північноамериканських штатів у два-три покоління перероджуються в тубільців, отримуючи характерні риси їхнього типу, хоча при цьому й не втрачають своєї європейської інтелігентності та цивілізованості. Можна б навести безліч інших фактів, які доводять, що зміна рас, що іноді відбувається з невловимою повільністю, за інших умов відбувається з незвичайною швидкістю. Умови первісного людства, з його частими переселеннями, з тривалими і далекими відділеннями та рідкісним повідомленням, повинні були сприяти швидким змінам, тим часом як наступні умови стали сприяти збереженню та зміцненню типів. Розглянуті основи наукової хронології, як видно, не становлять достатньої міцності для того, щоб визначати старовину людини сотнями тисяч і мільйонами років, і, навпаки, здебільшого підтверджують біблійну хронологію, що дає їй рішучу перевагу. варіант Глава I і Глава II в А. Лопухін «Біблійна історія Старого Завіту. Період 1. Від створення світу до потопу. IV. Сини та найближчі нащадки Адама. Каїн та Авель. Два напрями у житті допотопного людства. Довговічність патріархів. Літочислення» - https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1 . Такими є відомі дослідження. Тайлор «Доісторичний побут людства» Москва, 1868 і Леббок «Початок цивілізації та первісний стан людства» Спб. 1871 р. The Speaker's Commentary, part I, Genesis. - Delitsch, Genesis. І. Золотоуст, Бесід. на кн. Побут. XVIII, 5 . Нід - з євр. втеча, вигнання. Енох, Ірад, Мехіаель, Мафусал та Ламех. Бут.4:18. У синод. перекладі цей привід переведений прийменником у ; частка вставлена ​​у відповідність пропонованого розуміння цього вірша. Hävегnik, Specielle Einl. in Pent. 1856, стор 208, 209. Ch. Lyell's, Antiquity of Man, pp. 378. Link, Urwelt, 1834, I, стор 399 і сл. Бут.4:26. Тут із ясністю виступає Божество під виглядом Єгови. Відмінність Єлогіма від Єгови дуже важлива. У той час як під ім'ям Єлогім виступає спільна творча, космічна сила, під ім'ям Єгови Божество є у певній особі. Тут релігійна свідомість становить значний крок уперед. За змістом Вих.3:14 Єгова є Сущий в абсолютному значенні, але який у людстві та його історії відкривається як «Вседержитель, що є, і був, і прийде» ( Апок.1:8 ), як початок і кінець, як Творець, Викупитель і Творець всього через Логос і св. Духа. Грецьке ім'я Θεος, що означає по Єроніму благоговійний страх, з яким має ставитися до Бога, відповідає за своїм змістом ім'я Єлогім. До такого ж змісту наближається і божество індійської Веди, що зветься Гуда (звідки німець. Gott). Існують різні тлумачення факту «взяття» Еноха, але достатнє пояснення його в Євр.11:5. За єврейським текстом числення представляється в такому вигляді Адам-130, Сіф-105, Енос-90, Каїнан-70, Малелеїл-65, Яред-162, Енох-65, Мафусал-187, Ламех-182, Ной-500, Сім до потопу-10. Сума цих цифр - 1656 становить кількість років від створення Адама до потопу. Детальний виклад цієї теорії разом з математичними викладками див. Огляд. 1877 р. травень, ст. "Біблійна хронологія". Hist. nat. IV, нар. 358; Hävегnik, Einl. S. 214. Hävегnik, Einl. S. 215. Antiqq. I, 3, 9. Delitzsch, Genesis, anm. 12. «Церк. Вестн.» 1877 р. № 26 наша ст. «Біблія та природознавство». Потоп порушує точність цього обчислення; але вона підтверджується тим, що кількість років належить не в 7, а в 6 тисяч. «Церк. Вест.» ук. стаття. Birch, Ancient hist. of Egypt від monuments, p. 23. Smith, Diet. of the Biblie, artt. Chronologie і Египет. Вам може бути цікаво: