Првобитно човечанство, његова историја, култура и антика према учењу Откривења (Пост. 4-5 гл.) и научним истраживањима

Садржај Поглавље И Поглавље ИИ Једна од најомиљенијих тема модерне историјске науке је „примитивна култура“, „праисторијски живот човечанства“ 1 итд., а наука смелим мисаоним полетом покушава да продре у тако далеке епохе које досадашњој историографији нису биле познате ни по имену. Она у овом смелом покушају користи све: народну митологију, филологију, етнографију, геологију, а од фрагментарних података које је ова друга изнела покушава да створи целовиту слику праисторијског живота човечанства. Али шта је то „праисторијски“ живот? Очигледно је реч о стању човечанства о коме нису сачувани директни писани или јасни материјални споменици. Откровење не познаје такав начин живота. У овој другој, од самог стварања човека, таква складна нит је провучена кроз историјски живот човечанства, са свим његовим културним карактеристикама на различитим стадијумима развоја, што искључује свако размишљање о праисторијском животу. Ако се било које стање човека може назвати праисторијским, то је можда његово стање у рају, али чак и тада у ограниченом смислу – у смислу стања битно другачијег од садашњег историјског стања изазваног Падом. У међувремену, историјска наука овог правца односи се на праисторијску еру, читав библијски период отприлике пре Аврама, када су се, наводно, први пут појавиле стварне историјске карактеристике. Овакво гледиште је неутемељено и узроковано је искључиво пристрасним односом према најстаријем писаном споменику – књизи Постања – док ова књига описује имагинарни „праисторијски” живот са таквим особинама да, налазећи пуну потврду у палеонтолошким, геолошким, филолошким, психолошким и другим научним подацима, аутентично историјски карактер пре-Абрахамовог периода стављају изнад свих сумњи. Овај чланак има за циљ да научним подацима потврди библијску историју овог периода. 2 Историјски живот човечанства, са садашњим условима развоја, почео је тек од тренутка када су први људи изгубили своје примитивно невино стање, чије би очување дало потпуно другачији правац светској историји. Дакле, историја, у њеном данашњем смислу, почиње од затворених врата раја, одакле ћемо започети наше представљање историје примитивног човечанства. Изгубивши свој некадашњи благословени дом, први људи су се населили на источној страни Едена. Од њих је рај лежао на западу, где им је сунце сваког дана нестајало из вида, подсећајући их својом загасом вечерњом зором на оно што су изгубили. Ова источна, нерајска земља постала је колевка човечанства. Овде су почели први напори свакодневног суровог живота и ту се појавила прва генерација „рођених“ људи. „Адам је познавао своју жену Еву, и она је затрудњела и родила сина, коме је дала име Каин, што значи: стекао сам човека од Господа. На свом првом порођају, Ева је доживела потпуно нова, њој непозната стања – трудноћу и бол порођаја. По срећном завршетку порођаја, чија је последица било ново њој драго створење, била је одушевљена, што се изражавало у имену овог створења. У исто време, сетила се обећања које јој је дао Јехова, а које је такође блиско повезано са именом прворођене особе. Али Ева је сурово погрешила када је у свом првом сину претпоставила почетак избављења од казне која ју је задесила: у њему се за њу јавио само почетак нове, њој још непознате, патње и туге. Међутим, и сама Ева је убрзо схватила да је прерано почела да се негује надом у испуњење обећања, па му је, када јој се родио други син, дала име Авел, што значи дух, безначајност, пара. Сада први људи нису сами: формирана је породица, а са њом су почели да се развијају нови односи. Растом породице повећавале су се потребе, чије је задовољење захтевало појачану примену рада. Већ од првих дана новонастале ситуације у коју су људи доведени падом, испоставило се да су потребе биле разноврсне: требало је набавити храну и одећу. Сходно томе, међу првим људима је дошло до поделе рада: први син, Кајин, почео је да обрађује земљу да би задовољио прву потребу - храну, а други, Абел, почео је да се бави сточарством да би добио вуну, као и млеко. Избор врсте посла и занимања прве браће, наравно, зависио је од разлика у њиховим карактерима и склоностима. Њихова занимања су их још више раздвојила и убрзо је дошло до ривалства између прве браће, које се завршило страшним злочином, каквог земља још није видела. „Једног дана Кајин је донео дар Господу од земаљских плодова. А Авељ је донео и првенце свог стада и сала њиховог. И погледа Господ на Авеља и његов дар; али није поштовао Каина и његов дар“. Разлог за то се, наравно, мора видети како у квалитету самих поклона, тако и у унутрашњем расположењу да се они донесу. Авељ је донео најбоље из свог стада, и, дакле, са пуним расположењем, а Каин је донео оно што му је било лако и, стога, без унутрашњег учешћа. 3 Видевши наклоност према свом брату, Кајин се веома узнемири и његово суморно лице се спустило. На њему су се појавиле злослутне црте. Али савест је проговорила Каину: „Зашто си био узнемирен и зашто ти се лице спустило? Ако чиниш добро, зар не подижеш лице? а ако не чиниш добро, онда грех лежи на вратима; он те привлачи себи, али ти доминираш њиме.” Али Каин није послушао упозорење и отворио је врата свог срца греху. Позвавши свог лаковерног брата у поље, убио га је, починивши зверство без преседана на земљи. У овој чињеници неки виде израз преваге земљорадње над овчарством, као почетак највишег степена културе. Али има више значења од једноставног културног и историјског амблема. Кајин је први човек који је дао слободу греху. Пошто је надвладао срце, грех није оспорио да изрази своју суштину у спољашњим стварима. И овде се по први пут одвија борба две генерације у људском роду. Почевши од овог првог убиства, крвави поток пролази кроз читаву историју - а Каини непрестано убијају Абелове. 4 Стравичан злочин, који је први пут нарушио природни поредак, није могао остати некажњен. „Где је Абел, твој брат?“ Господ је питао Каина. „Не знам: јесам ли ја чувар свог брата?“ – одговори убица, показујући оваквим одговором какав је страшни искорак учинило зло од пада предака. Овај безобразлук, ово бестидно порицање није дозволило могућност даљег тестирања, а Господ се директно обратио убици са дефиницијом казне. "Шта си урадио? Глас крви брата твога ми вапи са земље. А сад си проклет са земље, која је отворила уста да прими крв брата твога из твоје руке. Кад будеш обрађивао земљу, неће ти више давати снагу; бићеш прогнаник и луталица на земљи." На основу ове дефиниције, крвава земља је морала да изгуби своју пређашњу плодност, тако да Каин више није могао да остане на њој. Проклетство изазвано првобитним грехом такође је пало на земљу и само осредње на човека; сада, када је грех достигао тачку убиства, клетва пада на самог убицу, али не апсолутно проклетство, већ проклетство изгнанства, захваљујући коме је земља, као извршилац воље Божије, не дајући своје плодове Каину, била принуђена да лута кроз њу. С обзиром на тежину изречене казне, Каинова упорност се сломила и претворила у кукавичлук и очај. „Моја казна“, узвикнуо је, више је него што се може издржати. Нека ме убије свако ко ме сретне.” Али ова Кајинова жеља, изазвана његовим очајем, била је злочиначка и стога се није могла испунити. Као кажњени убица, требало је да послужи као опомена другима. Стога, свако ко је одлучио да убије Каина морао је да се освети седмоструко. Његово клонуло лице, изобличено подлостима, требало је да послужи као знак да га нико ко га сретне не убије – било да је то дивља звер или неко од његове браће. И Кајин је отишао да лута земљом, и коначно се настанио у земљи Нод, источно од Едена. Тешко је прецизније одредити стање ове земље. Разни истраживачи су указивали на северну Индију, Кину, итд. У сваком случају, ово је земља удаљена од примарног насељавања људи, земља „изгнанства“, како јој име говори. 5 Али тамо није отишао сам. Колико год да је његов злочин и увреда нанео чистоту и светост братске љубави, међу браћом, сестрама и наредним поколењима који су се за ово време умножили, било је људи који су одлучили да крену за Каином у земљу изгнанства, па се он тамо настанио са својом женом. Овде је имао сина, коме је дао име Енох. Уклоњен из остатка људског друштва, препуштен сопственој судбини, Каин, природно оштар и тврдоглав, сада је морао да се бори са још већом упорношћу против природе и спољашњих услова живота. И заиста се у потпуности посветио труду да обезбеди егзистенцију и био је први који је изградио град као почетак сталоженог и културног живота. Град је добио име по његовом сину Еноху. Неки истраживачи приговарају овој чињеници, говорећи да би било незамисливо дозволити изградњу града у тако рано време. На ово се мора рећи да је до овог догађаја могло проћи неколико векова од настанка човека, током којих су људи могли доћи на идеју о бољим средствима заштите свог постојања од спољашњих непријатеља. Штавише, под називом „град“, наравно, не може се подразумевати град у његовом данашњем смислу, већ једноставно ограда подигнута да заштити стан који се налази у његовој средини. Кајинова генерација је почела брзо да расте, а истовремено се наставила култура коју је започео његов предак. Од њега су долазили људи који су, наследивши од Каина тврдоглаву вољу у борби против природе, наставили да неуморно траже нова средства за успешну борбу против ње. Посебно је упечатљива у том погледу породица Ламехова, потомка петог колена Кајиновог по правој линији. 6 Сам Ламех је изузетан у историји човечанства по томе што је први нарушио природни поредак брачних односа успостављен на почетку и увео полигамију, која је касније постала извор страшног нарушавања људског достојанства жене, посебно на истоку. Покоравајући се својој страственој природи, узео је две жене - Аду и Зилу. Од њих су рођени синови који су били проналазачи првих заната и уметности. Џабал је рођен из Аде. Он је први измислио шаторе и са њима почео да води прави номадски живот, носећи шаторе и терајући стада са једног места на друго. Његов брат Џубал био је поетичније природе и постао је познат по проналаску инструмената преко којих су се могли изразити импулси душе. Он је први измислио харфу и лулу и отац је свих који на њима свирају. Гусли или харфа, на хебрејском. Кинур, који је прешао на Грке, који су задржали свој хебрејски назив за овај инструмент - кинура, према Јосифовом опису, имао је десет жица, на којима се свирало помоћу плектума - посебног музичког штапа. Јувалов изум је свакако представљао најједноставнији облик жичаног инструмента. Занимљиво је да је прве музичке инструменте изумео брат првог номадског сточара, који је вероватно блиско учествовао у активностима потоњег: срећна доколица ове делатности даје највише разлога за такав проналазак. – Од Силе је и Ламех имао дивног сина по имену Тубал-Каин. Прославио се најкориснијим проналаском за развој културе; управо он је дошао на идеју да се од метала припреми трајно оружје за одбрану и културу и почео да кује ове алате од бакра и гвожђа. Пре њега су сви одбрамбени алати или кућни алати вероватно били прављени од кремена, дрвета или костију. Дивљи народи и даље користе таква оруђа, а како се постепено приближавају цивилизованим народима, ова примитивна оруђа се прво замењују бакром или бронзом (у Јужној Америци – златом), а затим гвожђем, који служе као знак прилично високе културе. Приговара се да је невероватно да је Тубал-Каин могао да измисли металне алате у тако рано време. Али ако је Тубал-Каин био Енохов савременик (потомак Сетов), онда његово рођење датира најмање 500. године по јеврејском календару, а 1000. године по хронологији ЛКСКС од стварања првог човека – време довољно за значајан развој културе, посебно са оном упорном борбом са читавом природом, коју је одликовао Каин. Чињеница да најранији становници Европе нису знали за употребу метала, што показују открића кремених оруђа у гробовима, не може послужити као доказ да је употреба метала била непозната раним Адамовим потомцима. Када би, на пример, европски досељеници Аустралије били потпуно одвојени од остатка света хиљаду година, било би сасвим могуће да би, упркос свом садашњем високом културном стању, изгубили многа оруђа цивилизованог живота, а можда би, да нема угља, креча и аутохтоних метала, заборавили саму употребу металних алата. – Тубал-Каин је имао сестру Ноему, „Прелепу“, названу тако, наравно, према њеним физичким карактеристикама. Традиција је назива проналазачем звукова и песама. Дакле, у потомцима прогнаног Каина настали су различити животи и занимања, уметности и алати. Њему свој настанак дугују номадски начин живота, музика и обрада метала – то су почеци културе. Како објаснити чињеницу да су потомци прогнаника и прогнаника имали част да измисле најкориснија оруђа цивилизације? Њено објашњење мора се тражити управо у овом одбацивању и изгнанству. Одбачени од људи, Кајиново потомство се потпуно предало природи; ослањајући се само на самопомоћ, отпочела је тврдоглаву борбу против ње, да би овом борбом за себе добила оно што је изгубила у друштву човечанства које га је одбацило; такође одбачена од Бога, усредсредила је своје мисли на видљиво и чулно, у њој је поставила циљ свог постојања, и да би ублажила тежину свог одбаченог стања, све своје мисли усмерила је ка побољшању и обезбеђењу свог постојања. Да би умирили меланхолију и клонулост душе одбачене од Бога, потомци Каина измислили су музику, која је, продубљујући човека у созерцање унутрашњих сила природе и духа, забављајући срце разним играма, донекле гасила жеђ за религиозним потребама и давала немирно задовољење духа. Овако изазвана природним потребама живота и духа, ова оруђа и уметности, иако су настали на одбаченом тлу, ипак не садрже ништа злочиначко у себи; напротив, као средство вишег културног живота, усвојио их је остатак човечанства, па чак и прихватила религија, тако да су у каснијој историји музички инструменти чинили додатак најсветијим и најсвечанијим догађајима. Музика Светог Писма даје простор вечности. Глас музичке трубе чује се на небу, по учењу Откривења. Непосредно после проналаска музике долази почетак поезије, јер поезија је музика у речима – и то управо лирска поезија, јер је лирска поезија, као директан излив брзо насталих снажних осећања, најстарија. Свој почетак дугује самом Ламеху, овом оцу многих проналазача. Одушевљен изумима својих синова, а посебно Тубал-Каина, рекао је својим женама: Ада и Зила, слушајте мој глас; Жене Ламехове, слушајте речи моје; Убила бих свог мужа због седме куге на себи, Ако се Каин освети седмоструко, Затим за Ламеха седамдесет пута седам. Ова песма у шест стихова представља први пример стварног песничког говора у примитивној ери. Међутим, у њему се јављају све карактеристичне црте касније поезије: 1) ритам, односно складна промена повећавања и опадања, 2) консонанција, односно једнака дужина одговарајућих стихова, 3) паралелизам у подели мисли, ова главна одлика јеврејске поезије, која одговара строфи и експанзији срца, и ритмичкој контракцији4) софистицираност израза, удаљавање од свакодневног говора. Иако Ламех није говорио хебрејски, ипак ова песма представља прави одраз хебрејске поезије, као најстарије. Што се тиче садржаја ове примитивне песме, уопштено разумљиве, а посебно представља готово нерешиве потешкоће, над којима су се окушали познати и бројни преводиоци и тумачи. Његова тама и мистерија представљају такав доказ његове дубоке древности да се ни најревноснији критичари не усуђују да је порекну. Општи смисао песме је ово. Усред насиља и суровости тог времена, које је посебно харало међу Кајиновим потомцима, Ламех теши своје жене уверавањем да уз помоћ бакарног и гвозденог оружја, сада, захваљујући изуму Тубал-Каина, који је у његовим рукама, може да убије свакога ко би се усудио да га увреди; и ако је Каину обећано да ће се осветити седмоструко, онда у рукама Ламехових потомака сада постоји средство да се освете седамдесет пута седмоструко. Ова песма је изражавала дух охолости и самопоуздања који је одликовао потомке изгнаника у њиховим животима и карактеру. Ламех гледа у новоизмишљено оружје које је његов син исковао, а песма тријумфа избија из његових груди. Колико је далеко испред њега био његов предак Каин, који је био приморан да беспомоћно лута земљом! Више му није потребна помоћ споља и моћи ће да се заштити у сваком тренутку. Не само да се не плаши убиства, већ и сам велича убиство. До тога су дошли потомци првог убице. Да бисмо ставили тачку на ово културно потомство, погледајмо још један општи поглед на настанак цивилизације, како се она појављује на основу научних истраживања. Легенде старих народа Феничана, Египћана, Грка и других, као да одјекују библијску историју, датирају почетак пољопривреде и културе уопште у најраније векове. На основу ових легенди, историјски истраживачи, као што су Хердер, Шлосер, Линк 8 и други, такође су дошли до закључка да припитомљавање животиња, пољопривреда и припрема метала датирају из памтивека и да су током историјског периода ове уметности релативно мало напредовале. Чини се да су ове легенде и научни и историјски закључци у супротности са недавним открићима људских остатака и оруђа људске индустрије који су пронађени у најстаријим формацијама на површини земље. Етнолози разликују камено доба, бронзано и гвоздено доба, које су сукцесивно постојало у Европи; у наставку првог коришћено је само кремено оруђе, у наставку другог бронзано, а у наставку треће гвоздено оруђе. На основу овога, а такође и чињенице да су људске лобање раних времена очигледно мањег обима и ниже организације од лобања цивилизованих људи, неки истраживачи су дошли до претпоставке да су прва времена била времена варварства, а да је цивилизација настала много касније. Тако познати геолог Лајел каже да „да је примитивни човек заиста био обдарен вишом менталном моћи и надахнутим знањем, и да је имао исту способност за усавршавање и развој као његови садашњи потомци, онда би степен развоја који би људи сада постигли био немерљиво већи“. 9 Идући даље са овом претпоставком, геолог примећује да се међу остацима овог примитивног човека онда не може наћи груба грнчарија и кремено оруђе, већ нешто као дела Фидије и Пракситела. На ово, пре свега, мора се рећи да библијска хроника не представља првог човека као „надареног вишим умним способностима и надахнутим знањем“. То нам само говори да је први човек уведен у рај – да га обрађује, да је његов први говор био несавршен и увежбаван у именовању имена животиња, да је имао просту заповест за вршење својих моралних моћи и одговарајуће обећање. Морално је био у стању невиности, што је одговарало његовом психичком стању. Што се тиче развоја знања, многи народи, који су по свом образовању и развоју много нижи од првог човека и његових непосредних потомака, остају у истом положају читавим миленијумима – без видљивог напретка, побијајући тиме претпоставку о неопходном и постојаном напредовању. Општи закључак из библијских записа о примитивном стању човека може бити да то није било стање дивљаштва, већ стање примитивне цивилизације. И то није контрадикторно, већ потврђено геолошким подацима. Горе поменути геолог каже: „Морамо запамтити да геологија не даје чврст доказ за тврдњу да такозване ниже расе човечанства увек хронолошки претходе вишим расама” (стр. 90). Напротив, неки од најстаријих остатака човека и људског оруђа дају назнаке о постојању прилично високе цивилизације. У долини Огио постоји стотине бедема који су служили као храмови, места заштите и сахрањивања; садрже грнчарију, скулптуралне украсе, сребрне и бакарне предмете, камено оруђе уз лобање мексичког типа. Над њима су потом израсле густе шуме у којима су црвенокожи Индијанци вековима водили своју бедну егзистенцију (стр. 39, 40). Ова чињеница доказује да је овде у античко доба постојала висока култура, која је касније нестала и њено место је заузело дивљаштво. Што се тиче фосилних лобања пронађених у Европи, она позната као "неандерталска лобања" заиста представља нижи тип, и приближава се лобањама мајмуна. Ипак, у свом капацитету од 75 кубних инча, већи је од лобања неких људи и међу садашњим народима. Пронађен је у пећини заједно са остацима медведа: али то уопште не доказује његову велику древност. Можда је веома старо, али може бити и релативно недавно. Лобања пронађена у Енжизу код Лијежа, очигледно савремена са мамутом и коју Лајел приписује постплиоценској формацији, иако је донекле уска у фронталном делу, генерално је потпуно слична лобањама европских народа (стр. 80); лобања такозваног Денисовог фосилног човека, такође очигледно савременог мамуту и ​​последњој ерупцији вулкана Пуј и, према томе, најстарија од фосилних лобања, припада обичном кавкаском или европском типу (стр. 200). Све што се може закључити из прегледа ових лобања је да је некада било време када су људи били у мање цивилизованом стању него што су сада, и када је у њиховим животима физички живот преовладао над менталним – и ништа више, али уопште није да је примитиван човек био потпуно дивље створење и тек накнадно израстао из животињског стања. Дакле, геолошки подаци не противрече, већ потврђују библијску хронику – да човек у свом примитивном стању није био беспомоћни, зверски дивљак, већ је имао бар рудименте цивилизације и менталног живота. Уз помоћ ових рудимената првим људима није било тешко да започну тај културни живот, који се посебно испољио у потомству Каина. Ова култура се, наравно, не може разумети у њеном садашњем смислу, као што је већ горе напоменуто, а Кајинова пољопривреда се може разумети у смислу да је он добијао и припремао воће, биље, корење итд. за храну, а да још није сејао у садашњем смислу пшеницу, раж, јечам итд. Иако, с друге стране, треба напоменути да су уз ове житарице уз већину житних биљака откривена већина древних биљака. Уопште, почеци културе, према историчару, претходе историји, а глас свих народа, са својим древним предањима, сведочи да је божанство прво научило човека да обрађује земљу и показало му оне плодове, чије би гајење могло да му буде посебно корисно. 10 Каинови потомци су све своје активности усмерили ка развоју материјалног живота и запали у ту једностраност која је могла да наруши природни ток људског развоја. Овом једностраном правцу била је потребна противтежа која би изједначила ток историје. И заиста се појавио у генерацији новог Адамовог сина, Сета, који је рођен на месту убијеног Авеља. Сет започиње у историји ону генерацију људи која, за разлику од Кајиновог потомства, представља узвишенији духовни елемент, који је био толико неопходан за уравнотежење историјског развоја. У Каиновом нараштају, људи су, обожавајући једину материјалну силу, применили све своје способности на развијање средстава која су увећавала ову силу; овде се, напротив, развијао и развијао правац који је, вођен истинском свешћу о људској немоћи и грешности, усмерио мисли људи ка Свевишњем Покровитељу, који је палим људима дао обећање будућег избављења. Овај правац се прогласио већ под Сетовим сином, Еносом: „тада су, каже библијска хроника, почели да призивају име Господа Бога“ (Јехове), 11 тј. тада је постављен почетак одређене религије изражене у спољашњим облицима. Религија је почела да се изражава у спољашњим облицима, међутим, још код првих Адамових синова – у приношењу дара Богу, али је овај облик изражавао само једну његову страну, док је овде, призивањем имена Господа Бога, почео да се изражава читав круг религиозног садржаја људског духа. Највиши експонент и представник овог правца био је Енох, који је „ходио са Богом“, односно у целом свом животу одражавао је висину првобитне човекове чистоте и светости, тако да га је Бог „узео“ са грешне земље и тиме ослободио смрти изазване грехом. 12 Нова генерација, у којој се испољио супротан правац од Каиновог, као носилац највиших идеја и сврхе историје, природно је требало да постане корен из којег је требало да се развије целокупно дрво историје. И заиста је постао један. Ток историјског развоја, почевши од првог човека и поделивши се на две струје, усмерио је свој главни ток ка овој новој генерацији. У овој генерацији, један за другим, појављују се они дивови примитивне историје, који су, снажни духом и телом, дуготрајним радом позвани да развијају и чувају задаће будућег историјског живота човечанства. За што успешније испуњење своје сврхе били су обдарени изузетном издржљивошћу, тако да је свако од њих скоро читав миленијум могао да буде живи чувар и тумач начела које им је повела историја. Први човек Адам, овај први сведок и кривац револуције која се догодила у историји човечанства, живи 930 година; његов син Сет - 912 година; син Сета Еноса - 905 година; представници наредних генерација - Кајнан - 910 година, Малелеел - 895, Јаред - 962, Енох - 365, Метузалем - 969, Ламех - 777 и његов син Ноје - 950 година. Сваки од ових патријарха људске дуговечности представља оне епохе према којима историчар треба да конструише хронологију примитивне историје. Његову конструкцију олакшава и упрошћава чињеница да је број година патријараха у библијској хроници трострук: 1) од почетка живота до рођења првог сина; 2) од рођења првог сина до краја живота и 3) број година током живота. Прво бројање је посебно важно. Омогућава да се повуче непрекидна линија година од Адама до Ноја: само треба да саберете године које је свака особа живела пре рођења свог првог сина. Дакле, Адам је имао 130 година када му се родио син Сет, Сет је имао 105 година на рођењу Еноса, Енос је имао 90 година на рођењу Кајнана. Збир ових година биће период од стварања Адама до рођења Кајнана: 130+105+90=325 година. На исти начин можете одредити број година од Адама до Ноја, од којих је почела нова ера у историји човечанства: потребно је да саберете године патријарха које је сваки од њих живео до рођења првог сина, и збир ће представљати жељени број. 13 Али упркос својој привидној једноставности, хронологија представља готово нерешиве потешкоће у другом погледу. Да би се утврдила хронологија ове примитивне епохе, потребно је најпре пронаћи чврсту основу у самом пребројавању година живота патријараха – како све време тако и пре рођења њиховог првог сина, будући да се ово рачунање доста значајно разликује у три најдревнија и најмеродавнија текста библијске хронике: јеврејском, самарићанском и грчком. Ова разлика се може видети из следеће упоредне табеле. (Бројке означавају колоне: 1) Године пре рођења првог сина; 2) преостале године; 3) Цео живот.) Бројни тумачи су радили на решавању и усаглашавању ове разлике у броју година, али ствар још није довољно разјашњена. Изнете су свакакве претпоставке. Неки (Гесеније) виде у девијацијама самарићанског текста доследну жељу да се смањи наводно невероватна дуговечност патријарха; други објашњавају разлику од случајних грешака преписивача; други, у одступањима грчког текста од хебрејског, виде жељу седамдесеторо тумача да библијску хронологију доведу у египатски облик. У последње време игуман. Шевалије је изнео духовиту сугестију да разлог за разлику у пребројавању ових текстова зависи од разлике у години коју су узели за основу. Тако се хебрејски текст односи на соларну годину која се састоји од 1-2 месеца, а грчки текст на лунарну годину од 7 месеци, усвојену у складу са преовлађујућим у Светом писму на број седам у недељама и годинама (субота и јубиларне године). Ова хипотеза представља прилично задовољавајући резултат, тако да се године разних текстова, када се њихова хронологија сведе на једну јединствену целину, изједначавају са невероватном тачношћу. 14 Али који год да је разлог ових неслагања у бројању година патријараха, једно је јасно и сигурно да се неслагање дешава само у појединостима; у општем обрачуну година овај несклад је изглађен. Према хебрејском тексту, Адам је, на пример, живео 130 година пре Сетовог рођења, а затим још 800 година, тако да је цео његов живот трајао 930 година (130+800=930), а према грчком, и поред разлике у сведочанству о годинама пре и после рођења Сета (230+30 година целог живота), Адамов99 На исти начин, укупан број година претпотопне ере уравнотежен је бројем година постпотопне ере. Посебности ове ере укључују невероватну дуговечност људи, која се протегла на скоро хиљаду година. Против тога се упућују примедбе, сугеришући да је таква дуговечност физиолошки незамислива. Откривајући остатке људских костију у древним слојевима земље и не налазећи у њима видљиву разлику у односу на садашњу физиолошку грађу човека, неки физиолози кажу да ове кости својом снагом не гарантују већу дуговечност од садашње. Као одговор на ово, треба напоменути да је физиологија немоћна да објасни упоредну дуговечност; не може, на пример, да објасни зашто коњ живи краће од човека, упркос чињеници да је коњ по својој физиолошкој грађи и снази мишића много виши од човека. Ово је мистерија живота која се не може решити физиолошки. С друге стране, неки физиолози сматрају да дуговечност патријарха није немогућа. Тако је Буфон препознао истинитост библијског извештаја и нашао довољно физичких основа за такву издржљивост. 15 И предање најстаријих народа – Вавилонаца, Египћана, Индуса, Грка и других – препознаје је као истинито, указујући на велику дуговечност првих становника земље. Јосиф Флавије с правом каже о овој ствари: „сви који су писали, и међу Хеленима и међу варварима, сведоче о овој дуговечности, и нико нема права, с обзиром на садашњи кратак живот, да ову универзалну традицију сматра лажном. 16 Када се суди о дуговечности древних патријарха, мора се имати на уму да су они били блиски потомци новостворених и, штавише, бесмртних људи, природни услови живота су били другачији од садашњих, сам живот је био једноставан и природан, а уопште, у природном стању после њеног небеског стања, оне промене се нису дешавале изненада које су чиниле његов утицај често деструктивним. Чак и сада, људски животни век достиже и до 200 година, а међу афричким Арапима, према путницима, то није ни реткост. Зашто није могуће узети у обзир очекивани животни век већи од 200 година у примитивним временима, када примитивни фосилни остаци указују на огромну величину и гигантску снагу створења која су тада живела? Доказано је да неке животиње, а посебно птице, и даље живе 300–400 година. Није, дакле, немогуће, примећује један научник, да је човек у земљи свог првобитног порекла и са начином живота који је природнији него сада, могао да живи 900–1000 година. 17 Хронологија, састављена према броју година живота ових патријарха, служи и као основа за опште одређење живота човечанства на земљи. Човек, према овој хронологији, постоји на земљи не много више од 7.000 година. Најновија наука покушава да другачије одреди број година живота на земљи, градећи своју хронологију на сопственим подацима – геолошким, историјским, филолошким и етнолошким. Она одређује људски живот на земљи стотинама хиљада година. С обзиром на ову разлику, није сувишно детаљније размотрити основе научне хронологије. Оснивач научно-геолошке хронологије људског живота на земљи је чувени геолог Лајел, који је први, на основу откривених фосилних остатака човека, тврдио да, пошто је човек савремен мамуту и ​​другим сличним, више непостојећим врстама, он живи на земљи најмање 100.000 година. Лајелови следбеници нису били спори у удвостручавању или утростручавању ове цифре, и ствари су убрзо достигле тачку где је очигледно недостајало бројки за одређивање броја година људског живота на земљи, тако да је Хаксли, у свом говору на састанку чланова „Британског друштва“, као да одмахује руком у очају, рекао само да „појављивање глобеера мора да се припише више човеку“. далеко од онога што су до сада придавали најсмелији мислиоци“. 18 Закључци геологије заснивају се на две претпоставке: 1) у најновијој формацији заједно са костима мамута откривени су људски остаци – кремено оруђе итд. и да је 2) данашњи процес раслојавања био подједнако спор и у најудаљенијим епохама. Последња претпоставка је од великог значаја за геолошку хронологију. Ако је заиста процес наношења слојева увек био исти, онда су они слојеви испод којих су пронађени остаци човека и мамута могли да се формирају само током огромног броја година. Али чињеница је да таква претпоставка нема чврсте основе за себе, а многи геолози, прихватајући општа Лајелова начела, уједно признају да су у ранијим временима постојали разлози због којих се раслојавање формација одвијало много већом брзином него сада. Прва претпоставка, да је човек савременик мамута, може бити тачна; али сам живот мамута захтева још прецизнију дефиницију. У садашњем веку у Сибиру је у леду пронађен мамут, чија су кожа и вуна очигледно прилагођени животу у хладној клими, а месо је сачувано до те мере да су Ескими били спремни да га једу. Ако се призна да лед има велику моћ очувања, онда ће и у овом случају бити невероватно да би ова животиња могла да преживи не само 100.000, већ и више од 6.000 година. Такође је вероватно да је човек већ постојао у време када су животиње које сада живе само у тропској клими још живеле у шумама Европе. Али колико је година било потребно да клима у Европи постане умерена од тропске, тешко је решити питање. Промена правца топлог тока - Гулфстром, промена релативне надморске висине воде и копна, изазвана неким посебним разлозима, могла би релативно брзо да промени климу Европе. Штавише, у копненим наслагама и пећинама, поред мамута, откривено је само кремено оруђе, али не и људске кости, што такође умањује снагу доказа ове чињенице, јер се кремено оруђе могло наћи заједно са остацима мамута и поред непосредне кохабитације и савремености човека са њим. – Постоје и друге чињенице које представљају нерешиве потешкоће за препознавање огромне древности човека. Узимајући у обзир тренутну стопу раста становништва, мора се претпоставити да се количина становништва планете која тренутно постоји могао формирати од једног пара за не више од 6000 година. 19 О истом релативно незнатном броју година људског живота на земљи сведочи чињеница да уметности, науке, проналасци и, уопште, све манифестације стваралачког инвентивног духа човека постоје врло недавно у историји. У ствари, потпуно је несхватљива чињеница да су људи стотинама хиљада година живели као бедни дивљаци – са својим кременим оруђем, а потом, као таласом чаробног штапића, за шест хиљада година створили сва цивилизацијска чуда. Тешко је и замислити да би човек у тако огромном временском периоду, у недостатку било какве културе која би му дала власт над светом, могао да одржи своју егзистенцију на земљи, када је, због своје физичке слабости и немоћи, непрестано био изложен опасности од бројних својих најјачих животиња. Изнесене чињенице значајно подривају валидност геолошких претпоставки о старини човека. Али ове претпоставке су додатно поткопане крхкошћу самих података које геологија користи у својим истраживањима. Ево примера. У ископавањима на алувијалним обалама Нила пронађени су фрагменти грнчарије на знатној дубини - очигледан знак људског постојања. Рачунајући по степену брзине и количини слојевитости, научници су дошли до закључка да су ова јела припадала људима који су живели неколико десетина хиљада година пре библијског Адама, па су те фрагменте назвали предадамским. Али онда је дошло до новог открића, које је одмах оповргло управо изречену претпоставку. На још већој дубини, у близини постамента статуе Рамзеса ИИ, пронађен је фрагмент са угравираним грчким дизајном, по коме се овај нови фрагмент не може датирати даље од три века пре нове ере или у време освајања Египта од стране Александра Великог. Учени инжењер Стивенсон, који је радио у Египту у близини Дамијете, направио је у том погледу још значајније откриће: у најдубљим седиментима Нила, где су радознала лопата и лопата учених природњака само продрле, и где је, према мишљењу овог последњег, требало да живе тамо остаци људи који су пре милион година пронађени остаци људи који су пре неколико година Мухамед Али, односно из времена Мухамеданаца. власт над Египтом. 20 На основу оваквих података тешко је изградити нека озбиљна разматрања. У потврду крајње древности човека позивају се на историјске податке најстаријих народа. Индијци, Кинези и Вавилонци датирају почетак своје историје пре стотина хиљада и милиона година. Али легенде ових народа су толико невероватне да чак и присталице дубоке антике човека не препознају њихов историјски значај. Стварни историјски и културни споменици ових народа, након пажљивог проучавања, ни на који начин се не могу датирати више од 3000. године пре нове ере. Више позитивних података даје монументална историја Египта. На основу споменика старог Египта, чувени египтолози Бунзен и Лепсиус дошли су до закључка да је његова национална историја почела 10.000 година пре нове ере. Али ни ова релативно мала фигура не наилази на признање других египтолога, који се, узимајући у обзир крхкост полуисторијског и често потпуно митског сведочења споменика, не усуђују да почетак египатске историје сместе даље од 3000 година, што је фигура прихваћена у најбољим историјским истраживањима. 21 Ако, дакле, историја најстаријих народа не памти више од три хиљаде година пре нове ере, онда је таква чињеница потпуно несхватљива са становишта баснословних хронолошких теорија. Заиста, чудна је и невероватна чињеница да човечанство, живећи милионима година, памти и може назвати историјским само неких пет до шест хиљада година. Ова чињеница је невероватна у истој мери као што би паралелна чињеница у животу појединца била невероватна када би, на пример, човек који је живео сто година запамтио само неких пет-шест година од целог свог стогодишњег живота. Из лингвистичких основа се закључује и крајња старина човека. Језици се, кажу, развијају изузетно споро и стога је немогуће претпоставити да би за само пет-шест хиљада година од једног примарног језика могли настати бројни језици, потпуно различити један од другог. Ову примедбу директно отклања познати библијско-историјски догађај, који је за последицу имао збрку језика и расељавање народа. Али и даље од овог догађаја, језичке основе немају адекватну снагу. Језици се полако мењају тек када коначно развију своје форме и имају чврсто утемељену књижевност; напротив, они језици који немају књижевност мењају се изузетно брзо. Дивља племена, која су се поделила и расула по различитим земљама, после две-три генерације више се не разумеју. Чак и најразвијенији језици су подложни истој, иако мање брзој, варијабилности. Латински је, на пример, језик, са свом разрађеношћу својих облика, за мање од пет стотина година прешао у италијански. Али, кажу, десетине хиљада година нису довољне за формирање таквог савршенства граматичких облика као што се разликују, на пример, Хомерови језици или језик Веда, док им библијска хронологија посвећује само 900–1200 година. Ова замерка може имати смисла само под претпоставком да развој језика увек тече једнако глатко – али познато је да у историји једног народа постоје периоди таквог узбуђења када се народ за један или два века одмах уздигне до такве висине да би у нормалном току развоја били потребни миленијуми. Од грубог језика Енејевих сатира до бриљантног Хорацијевог стиха, раздаљина је два века, а квалитативна разлика може се одредити само миленијумима. Од Тређаковског до Пушкина је мање од једног века, а разлика у језику је немерљива. Коначно, библијској хронологији, наводно, противрече се етнолошким подацима. Типичне особине различитих људских раса одликују се изузетном стабилношћу. На пример, црнци на египатским споменицима из најудаљенијих времена приказани су са истом типичном физиономијом по којој се сада разликују. Стога је наводно немогуће да се ове различите врсте раса, које потичу од једног пара, могу формирати за пет или шест хиљада година. Али да би се разумео прави разлог за ову стабилност расних типова, потребно је узети у обзир да варијабилност или стабилност типова зависи од различитих услова. Једном формиран, тип, који живи под истим условима, стиче изузетну снагу и стабилност. То је случај са црнцима још од времена египатских споменика. Према хронологији ЛКСКС тумача, црнци су постојали у Африци 1500 година пре фараона Сета И, од чије владавине датирају споменици са сликама ове расе. Њихова прилагодљивост клими, устаљени обичаји и навике живота, изолованост од других раса – све би то ускоро могло да наметне црнцима онај осебујни печат, који се, захваљујући непроменљивости услова њиховог живота, јасно и непроменљиво очувао до данас – више од 3000 година. С друге стране, врсте раса се брзо мењају са променом животних услова. Европски досељеници северноамеричких држава у две-три генерације се поново рађају као староседеоци, добијајући карактеристичне црте свог типа, иако притом не губе своју европску интелигенцију и цивилизацију. Могло би се навести многе друге чињенице које доказују да се смена раса, која се понекад дешава неприметном спорошћу, у другим условима одвија изузетном брзином. Услови примитивног човечанства, са његовим честим сеобама, са дугим и далеким раздвајањима и ретким комуникацијама, требало је да допринесу брзим променама, док су накнадно успостављени услови почели да доприносе очувању и јачању типова. Разматрани темељи научне хронологије, по свему судећи, не представљају довољну снагу да се древност човека одреди стотинама хиљада и милионима година, већ, напротив, највећим делом потврђују библијску хронологију, што јој даје одлучујућу предност. Видети верзију поглавља И и поглавља ИИ у А. Лопухин „Библијска историја Старог завета. Период 1. Од стварања света до потопа. ИВ. Синови и најближи Адамови потомци. Каин и Авељ. Два правца у животу препотопног човечанства. Дуговечност патријараха" -. Хронологија" хттпс://азбика.ру/отецхник/Лопухин/библејскаја-историја-ветхого-завета/1. Ово су добро познате студије. Тајлор „Праисторијски живот човечанства” Москва, 1868. и Лабок „Почетак цивилизације и примитивно стање човечанства” Санкт Петербург. 1871. године Коментар говорника, део И, Постанак. – Делитсцх, Генесис. И. Златоуст, Разговори. о књизи Живот КСВИИИ, 5. Нод - са хебрејског. бекство, изгнанство. Енох, Ирад, Мехијаел, Метусалах и Ламех. Ген.4:18. Синоду. у преводу овај предлог се преводи предлогом у; честица би била уметнута у складу са предложеним разумевањем овог стиха. Хавегник, Специелле Еинл. у Пенту. 1856, стр. 208, 209. Цх. Лајел, Антика човека, стр. 378. Линк, Урвелт, 1834, И, стр. 399 и даље. Ген.4:26. Овде се Божанство јасно појављује под Јеховином маском. Разлика између Елохима и Јехове је веома важна. Док се под именом Елохим јавља општа стваралачка, космичка сила, под именом Јехова се појављује Божанство у одређеној личности. Овде религиозна свест представља значајан искорак. По значењу пр. 3:14, Јехова је Један у апсолутном смислу, али који се у човечанству и његовој историји открива као „Свемогући, који јесте, и који је био и који ће доћи“ (Апок. 1:8), као почетак и крај, као Створитељ, Искупитељ и Довршилац свега кроз Логос и Свети Дух. Дух. Грчко име Θεος, које по Јерониму значи страховити страх са којим се треба односити према Богу, по свом значењу одговара имену Елохим. Истом значењу се приближава божанство индијске Веде, звано Гуда (од чега немачки Готт). Постоје различита тумачења чињенице „хватања“ Еноха, али довољно објашњење за то налази се у Јеврејима 11:5. Према хебрејском тексту, број је представљен у следећем облику: Адам - 130, Сет - 105, Енос - 90, Кајнан - 70, Малелеел - 65, Јаред - 162, Енох - 65, Метузалем - 187, Ламех - 182, Ноје - 10 од ових 50 година. бројеви, 1656, је број година од стварања Адама до потопа. За детаљан приказ ове теорије заједно са математичким прорачунима, видети Прав. Преглед 1877. мај, чл. „Библијска хронологија“. Хист. нат. ИВ, стр. 358; Хавегник, Еинл. С. 214. Хавегник, Еинл. С. 215. Антикк. И, 3, 9. Делитзсцх, Генесис, анм. 12. "Црква. Вестн." 1877 бр. 26 наш чланак. „Библија и природне науке“. Поплава нарушава тачност овог прорачуна; али то потврђује чињеница да број година није 7, већ 6 хиљада. "Црква. Запад." ук. чланак. Бреза, Античка истори. Египта из споменика, стр. 23. Смитх, Диет. Библије, чл. Хронологија и Египат. Можда ће вас занимати: