Njerëzimi primitiv, historia, kultura dhe lashtësia e tij sipas mësimeve të Zbulesës (Zanafilla 4-5 kap.) dhe kërkimit shkencor

Përmbajtja Kapitulli I Kapitulli II Një nga temat më të preferuara të shkencës moderne historike është "kultura primitive", "jeta parahistorike e njerëzimit" 1 etj., dhe shkenca, me një fluturim të guximshëm mendimi, përpiqet të depërtojë në epoka të tilla të largëta që historiografia e mëparshme ishin të panjohura edhe me emër. Ajo përdor gjithçka në këtë përpjekje të guximshme: mitologjinë popullore, filologjinë, etnografinë, gjeologjinë dhe nga të dhënat fragmentare të paraqitura nga kjo e fundit, përpiqet të krijojë një pamje të plotë të jetës parahistorike të njerëzimit. Por çfarë është kjo jetë “parahistorike”? Kjo është padyshim një gjendje njerëzore për të cilën nuk janë ruajtur asnjë monument të drejtpërdrejtë të shkruar apo të qartë material. Zbulesa nuk njeh një mënyrë të tillë jetese. Në këtë të fundit, që nga krijimi i njeriut, një fill i tillë harmonik është tërhequr në jetën historike të njerëzimit, me të gjitha karakteristikat e tij kulturore në faza të ndryshme zhvillimi, gjë që përjashton çdo mendim për jetën parahistorike. Nëse ndonjë gjendje e njeriut mund të quhet parahistorike, ajo është ndoshta gjendja e tij në parajsë, por edhe atëherë në një kuptim të kufizuar - në kuptimin e një gjendjeje dukshëm të ndryshme nga gjendja aktuale historike e shkaktuar nga Rënia. Ndërkaq, shkenca historike e këtij drejtimi i referohet epokës parahistorike të gjithë periudhës biblike afërsisht para Abrahamit, kur gjoja u shfaqën për herë të parë tiparet aktuale historike. Një pikëpamje e tillë është e pabazë dhe shkaktohet vetëm nga një qëndrim i njëanshëm ndaj monumentit më të vjetër të shkruar - librit të Zanafillës - ndërsa ky libër përshkruan jetën imagjinare “parahistorike” me tipare të tilla që, duke gjetur konfirmim të plotë në të dhëna paleontologjike, gjeologjike, filologjike, psikologjike dhe të tjera shkencore, vendosin mbi të gjitha karakterin autentikisht historik të periudhës parahamike. Ky artikull synon të vërtetojë historinë biblike të kësaj periudhe me të dhëna shkencore. 2 Jeta historike e njerëzimit, me kushtet aktuale të zhvillimit, filloi vetëm nga momenti kur njerëzit e parë humbën gjendjen e tyre primitive të pafajshme, ruajtja e së cilës do t'i jepte një drejtim krejtësisht tjetër historisë botërore. Prandaj, historia, në kuptimin e saj të sotëm, fillon nga dyert e mbyllura të parajsës, prej nga do të fillojmë prezantimin tonë të historisë së njerëzimit primitiv. Pasi humbën shtëpinë e tyre të mëparshme të bekuar, njerëzit e parë u vendosën në anën lindore të Edenit. Parajsa prej tyre shtrihej në perëndim, ku dielli zhdukej nga sytë e tyre çdo ditë, duke u kujtuar atyre me agimin e tij të mbrëmjes së zbehur atë që kishin humbur. Ky vend lindor, jo parajsor është bërë djepi i njerëzimit. Këtu filluan punët e para të jetës së ashpër të përditshme dhe këtu u shfaq brezi i parë i njerëzve "të lindur". "Adami e njohu gruan e tij Evën, dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë, të cilin e quajti Kain, që do të thotë: Unë fitova një burrë nga Zoti". Në lindjen e saj të parë, Eva përjetoi kushte krejtësisht të reja të panjohura për të - shtatzëninë dhe dhimbjen e lindjes. Me përfundimin e lumtur të lindjes, pasojë e së cilës ishte një krijesë e re e dashur për të, ajo u gëzua, gjë që u shpreh në emrin e kësaj krijese. Në të njëjtën kohë, ajo kujtoi premtimin që i kishte dhënë Jehovai, i cili gjithashtu ka një lidhje të ngushtë me emrin e të parëlindurit. Por Eva gaboi mizorisht kur supozoi në djalin e saj të parë fillimin e çlirimit nga dënimi që e kishte goditur: tek ai u shfaq vetëm fillimi i vuajtjeve dhe pikëllimit të reja, ende të panjohura për të. Sidoqoftë, vetë Eva e kuptoi shpejt se ajo shumë shpejt filloi ta ushqente veten me shpresën e përmbushjes së premtimit, dhe për këtë arsye, kur lindi djali i saj i dytë, ajo e quajti atë Abel, që do të thotë fantazmë, parëndësi, avull. Tani njerëzit e parë nuk janë vetëm: është krijuar një familje dhe me të kanë filluar të zhvillohen marrëdhënie të reja. Me rritjen e familjes u rritën edhe nevojat, plotësimi i të cilave kërkonte rritje të aplikimit të punës. Tashmë që në ditët e para të situatës së re në të cilën u vendosën njerëzit nga Rënia, nevojat doli të ishin të ndryshme: ishte e nevojshme të siguroheshin ushqime dhe veshje. Prandaj, ndarja e punës ndodhi midis njerëzve të parë: djali i parë, Kaini, filloi të kultivonte tokën për të kënaqur nevojën e parë - ushqimin, dhe i dyti, Abeli, filloi të merrej me blegtori për të marrë lesh, si dhe qumësht. Zgjedhja e llojit të punës dhe profesionit të vëllezërve të parë, natyrisht, varej nga dallimet në karakteret dhe prirjet e tyre. Profesionet e tyre i ndanë edhe më shumë dhe shpejt u ngrit rivaliteti midis vëllezërve të parë, i cili përfundoi me një krim të tmerrshëm, të cilin toka nuk e kishte parë kurrë më parë. "Një ditë Kaini i solli Zotit një dhuratë nga frutat e tokës dhe Abeli ​​i solli edhe të parëlindurit e kopesë së tij dhe yndyrën e tyre. Dhe Zoti pa Abelin dhe dhuratën e tij; por ai nuk e respektoi Kainin dhe dhuratën e tij.” Arsyeja për këtë, natyrisht, duhet parë si në cilësinë e vetë dhuratave, ashtu edhe në prirjen e brendshme për t'i sjellë ato. Abeli solli më të mirën e kopesë së tij, dhe, për rrjedhojë, me gatishmëri të plotë, dhe Kaini solli atë që ishte e lehtë për të dhe, për rrjedhojë, pa pjesëmarrje të brendshme. 3 Duke parë preferencën e treguar ndaj vëllait të tij, Kaini u mërzit shumë dhe fytyra e tij e zymtë u ul. Tek ai u shfaqën tipare ogurzeza. Por ndërgjegjja i foli Kainit: “Pse u mërzite dhe pse të ra fytyra? Nëse bën mirë, nuk e ngre fytyrën? dhe nëse nuk bëni mirë, atëherë mëkati qëndron te dera; ai ju tërheq drejt vetes, por ju e dominoni atë.” Por Kaini nuk e dëgjoi paralajmërimin dhe hapi derën e zemrës së tij për mëkatin. Duke thirrur në fushë vëllain e tij sylesh, ai e vrau atë, duke kryer një mizori të paparë në tokë. Në këtë fakt, disa e shohin një shprehje të mbizotërimit të bujqësisë ndaj bariut, si fillimin e fazës më të lartë të kulturës. Por ka më shumë kuptim sesa një emblemë e thjeshtë kulturore dhe historike. Kaini është njeriu i parë që i dha dorë të lirë mëkatit. Pasi mbizotëroi mbi zemrën, mëkati nuk vonoi të shprehë thelbin e tij në punët e jashtme. Edhe këtu, për herë të parë, në gjininë njerëzore zhvillohet një luftë midis dy brezave. Duke filluar nga kjo vrasje e parë, një rrjedhë e përgjakshme kalon nëpër të gjithë historinë - dhe Kainët vrasin vazhdimisht Abelët. 4 Krimi i tmerrshëm, i cili për herë të parë shkeli rendin e natyrës, nuk mund të kalonte pa u ndëshkuar. "Ku është Abeli, vëllai juaj?" Zoti e pyeti Kainin. "Nuk e di: a jam unë rojtari i vëllait tim?" - u përgjigj vrasësi, duke treguar me një përgjigje të tillë se çfarë hapi të tmerrshëm përpara ka bërë e keqja që nga rënia e të parëve. Ky paturpësi, ky mohim i paturpshëm nuk lejonte mundësinë e provës së mëtejshme dhe Zoti iu drejtua drejtpërdrejt vrasësit me një përkufizim dënimi. "Çfarë bëre? Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka. Dhe tani je i mallkuar nga toka që hapi gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd në dorën tënde; kur të punosh tokën, ajo nuk do të të japë më forcën e saj, do të jesh mërgimtar dhe endacak në tokë". Në bazë të këtij përkufizimi, toka e përgjakshme duhej të humbiste pjellorinë e saj të mëparshme, kështu që Kaini nuk mund të qëndronte më në të. Mallkimi i shkaktuar nga mëkati fillestar ra gjithashtu në tokë dhe vetëm në mënyrë mediokre mbi njeriun; tani, kur mëkati ka arritur në pikën e vrasjes, mallkimi bie mbi vetë vrasësin, por jo një mallkim absolut, por një mallkim mërgimi, për shkak të të cilit toka, si zbatuese e vullnetit të Zotit, pa i dhënë frytet e saj Kainit, u detyrua të endej nëpër të. Për shkak të ashpërsisë së dënimit të vendosur, këmbëngulja e Kainit u prish dhe u shndërrua në frikacak dhe dëshpërim. "Dënimi im," bërtiti ai, është më shumë se sa mund të durohet. Kushdo që më takon, le të më vrasë.” Por kjo dëshirë e Kainit, e shkaktuar nga dëshpërimi i tij, ishte kriminale dhe për këtë arsye nuk mund të përmbushej. Si një vrasës i dënuar, ai duhet të kishte shërbyer si një paralajmërim për të tjerët. Prandaj, kushdo që vendosi të vriste Kainin duhej të hakmerrej shtatëfish. Fytyra e tij e varur, e shtrembëruar nga poshtërsia, duhej të shërbente si një shenjë që askush që e takonte të mos e vriste - qoftë një bishë e egër apo një nga vëllezërit e tij. Dhe Kaini shkoi të endej nëpër tokë dhe më në fund u vendos në tokën e Nodit, në lindje të Edenit. Është e vështirë të përcaktohet më saktë situata e këtij vendi. Studiues të ndryshëm vunë në dukje Indinë veriore, Kinën, etj. Në çdo rast, kjo është një tokë e largët nga vendbanimi kryesor i njerëzve, një vend "mërgimi", siç tregon emri i tij. 5 Por ai nuk shkoi atje vetëm. Sado i madh të ishte krimi dhe fyerja e tij ndaj pastërtisë dhe shenjtërisë së dashurisë vëllazërore, nga vëllezërit, motrat dhe brezat pasardhës që u shumuan gjatë kësaj kohe, kishte njerëz që vendosën ta ndiqnin Kainin në vendin e mërgimit, kështu që ai u vendos atje me gruan e tij. Këtu ai pati një djalë, të cilin e quajti Enoku. I larguar nga pjesa tjetër e shoqërisë njerëzore, i lënë në dorë të fatit të tij, Kaini, natyrshëm i ashpër dhe kokëfortë, tani duhej të luftonte me këmbëngulje edhe më të madhe kundër natyrës dhe kushteve të jashtme të jetës. Dhe ai vërtet iu përkushtua plotësisht punës së palodhur për të siguruar ekzistencën e tij dhe ishte personi i parë që ndërtoi një qytet si fillimi i një jete të vendosur dhe kulturore. Qyteti u emërua pas djalit të tij Enokut. Disa studiues e kundërshtojnë këtë fakt, duke thënë se do të ishte e paimagjinueshme të lejohej ndërtimi i një qyteti në një kohë kaq të hershme. Për këtë duhet thënë se para kësaj ngjarje mund të kishin kaluar disa shekuj nga origjina e njeriut, gjatë të cilëve njerëzit mund të kishin ardhur në idenë e mjeteve më të mira për të mbrojtur ekzistencën e tyre nga armiqtë e jashtëm. Për më tepër, me emrin "qytet", natyrisht, nuk mund të nënkuptohet një qytet në kuptimin e tij aktual, por thjesht një gardh i ngritur për të mbrojtur banesën që ndodhet në mes të tij. Brezi i Kainit filloi të rritet me shpejtësi dhe në të njëjtën kohë vazhdoi kultura e filluar nga paraardhësi i tij. Nga mesi i tij dolën njerëz që, pasi trashëguan nga Kaini një vullnet kokëfortë në luftën kundër natyrës, vazhduan të kërkonin pa u lodhur mjete të reja për ta luftuar atë me sukses. Veçanërisht e shquar në këtë drejtim është familja e Lamekut, një pasardhës i brezit të pestë të Kainit në vijë të drejtë. 6 Vetë Lameku është i shquar në historinë e njerëzimit në atë që ishte i pari që shkeli rendin natyror të marrëdhënieve martesore të vendosura në fillim dhe futi poligaminë, e cila më vonë u bë burim i dhunimit të tmerrshëm të dinjitetit njerëzor të grave, veçanërisht në lindje. Duke iu nënshtruar natyrës së tij pasionante, ai mori dy gra - Ada dhe Zilla. Prej tyre lindën djem që ishin shpikës të zanateve dhe arteve të para. Xhebali lindi nga Ada. Ai ishte i pari që shpiku tendat dhe me to filloi të bënte një jetë të vërtetë nomade, duke mbajtur çadra dhe duke i çuar tufat nga një vend në tjetrin. Vëllai i tij Jubali ishte më poetik dhe u bë i famshëm për shpikjen e instrumenteve përmes të cilave mund të shpreheshin impulset e shpirtit. Ai ishte i pari që shpiku harpën dhe fyellin dhe është babai i të gjithë atyre që u binin atyre. Gusli ose harpa, në hebraisht. Kinuri, i cili iu kalua grekëve, të cilët ruajtën emrin hebraik për këtë instrument - kinura, sipas përshkrimit të Jozefit, kishte dhjetë tela, të cilat luheshin duke përdorur një plektrum - një shkop i veçantë muzikor. Shpikja e Juval sigurisht përfaqësonte formën më të thjeshtë të një instrumenti me tela. Është për t'u shquar se instrumentet e para muzikore janë shpikur nga vëllai i blegtorëve të parë nomad, i cili ndoshta ka marrë pjesë nga afër në aktivitetet e këtij të fundit: koha e lirë e lumtur e këtij aktiviteti jep mbi të gjitha arsyet për një shpikje të tillë. – Nga Zillah Lameku kishte edhe një djalë të mrekullueshëm të quajtur Tubal-Kain. Ai u bë i famshëm për shpikjen e tij më të dobishme për zhvillimin e kulturës; Ishte ai që lindi me idenë e përdorimit të metaleve për të përgatitur prej tyre armë të qëndrueshme të mbrojtjes dhe kulturës dhe filloi t'i farkëtonte këto mjete nga bakri dhe hekuri. Para tij, të gjitha mjetet mbrojtëse ose mjetet shtëpiake ishin bërë ndoshta nga stralli, druri ose kocka. Popujt e egër ende përdorin mjete të tilla dhe ndërsa afrohen gradualisht me popujt e qytetëruar, këto mjete primitive zëvendësohen fillimisht me bakër ose bronz (në Amerikën e Jugut - ari), dhe më pas nga hekuri, të cilat shërbejnë si shenjë e një kulture mjaft të lartë. Kundërshtohet se është e pabesueshme që Tubal-Cain mund të ketë shpikur vegla metalike në një kohë kaq të hershme. Por nëse Tubal-Kaini ishte bashkëkohës i Enokut (pasardhës i Sethit), atëherë lindja e tij daton të paktën në 500 sipas kalendarit hebraik dhe në 1000 sipas kronologjisë LXX nga krijimi i njeriut të parë - një kohë e mjaftueshme për një zhvillim të rëndësishëm të kulturës, veçanërisht me atë luftë të vazhdueshme me natyrën e Kainit, që dalloi tërë brezin e Kainit. Fakti që banorët më të hershëm të Evropës ishin injorantë për përdorimin e metaleve, siç tregohet nga zbulimet e mjeteve stralli në varre, nuk mund të shërbejë si provë se përdorimi i metaleve ishte i panjohur për pasardhësit e hershëm të Adamit. Nëse, për shembull, kolonët evropianë të Australisë do të shkëputeshin plotësisht nga pjesa tjetër e botës për një mijë vjet, do të ishte shumë e mundur që, pavarësisht gjendjes së tyre aktuale të lartë kulturore, ata do të humbnin shumë nga mjetet e jetës së qytetëruar dhe ndoshta, nëse nuk do të kishte qymyr, gëlqere dhe metale vendase, ata do të harronin vetë përdorimin e veglave metalike. – Tubal-Cain kishte një motër, Noema, “E bukura”, e quajtur kështu, natyrisht, sipas karakteristikave të saj fizike. Tradita e quan atë shpikëse të tingujve dhe këngëve. Kështu, te pasardhësit e Kainit të mërguar, u ngritën lloje të ndryshme jetese dhe profesionesh, artesh e mjetesh. Jetesa nomade, muzika dhe puna e metalit ia detyrojnë origjinën e tyre - këto janë fillimet e kulturës. Si mund ta shpjegojmë faktin se pasardhësit e të dëbuarve dhe të mërguarve patën nderin të shpiknin mjetet më të dobishme të qytetërimit? Shpjegimi i saj duhet kërkuar pikërisht në këtë refuzim dhe internim. Të refuzuar nga njerëzit, pasardhësit e Kainit iu dorëzuan tërësisht natyrës; duke u mbështetur vetëm te vetëndihma, filloi një luftë kokëfortë kundër tij, për të fituar me këtë luftë atë që kishte humbur në shoqërinë e njerëzimit që e kishte refuzuar; i refuzuar edhe nga Zoti, i përqendroi mendimet e tij në të dukshmen dhe shqisoren, në të vendosi qëllimin e ekzistencës së tij dhe për të zbutur ashpërsinë e gjendjes së refuzuar, i drejtoi të gjitha mendimet e tij drejt përmirësimit dhe sigurimit të ekzistencës së tij. Për të qetësuar melankolinë dhe lëngimin e shpirtit të refuzuar nga Zoti, pasardhësit e Kainit shpikën muzikën, e cila, duke e thelluar një person në soditjen e forcave të brendshme të natyrës dhe të shpirtit, dhe duke argëtuar zemrën me një sërë lojërash, shuan disi etjen për nevoja fetare dhe i jep kënaqësi shpirtit të shqetësuar. Të shkaktuara kështu nga nevojat natyrore të jetës dhe shpirtit, këto mjete dhe arte, megjithëse u ngritën në tokë të refuzuar, megjithatë nuk përmbajnë asgjë kriminale në vetvete; përkundrazi, si mjete të një jete kulturore më të lartë, ato u adoptuan nga pjesa tjetër e njerëzimit dhe madje u pranuan nga feja, kështu që në historinë e mëvonshme instrumentet muzikore përbëjnë një aksesor të ngjarjeve më të shenjta dhe solemne. Muzika e Shkrimit të Shenjtë i jep hapësirë ​​përjetësisë. Zëri i borisë muzikore dëgjohet në qiell, sipas mësimeve të Zbulesës. Menjëherë pas shpikjes së muzikës vjen fillimi i poezisë, sepse poezia është muzikë me fjalë - dhe pikërisht poezia lirike, sepse poezia lirike, si një derdhje e drejtpërdrejtë e ndjenjave të forta që dalin shpejt, është më e lashta. Fillimin e saj ia detyron vetë Lamekut, këtij babai të kaq shumë shpikësve. I kënaqur me shpikjet e djemve të tij, dhe veçanërisht të Tubal-Kainit, ai u tha grave të tij: Ada dhe Zillah, dëgjoni zërin tim; Gratë e Lamekut, dëgjoni fjalët e mia; Unë do të vrisja burrin tim për plagën e 7-të mbi mua, Nëse Kaini hakmerret shtatë herë, Pastaj për Lamekun shtatëdhjetë herë shtatë. Kjo poezi me gjashtë vargje paraqet shembullin e parë të të folurit aktual poetik në epokën primitive. Sidoqoftë, në të shfaqen të gjitha tiparet karakteristike të poezisë së mëvonshme: 1) ritmi, domethënë ndryshimi harmonik i rritjes dhe zvogëlimit, 2) bashkëtingëllimi, domethënë gjatësia e barabartë e vargjeve përkatëse, 3) paralelizmi në ndarjen e mendimeve, ky tipar kryesor i poezisë hebraike, që korrespondon me tkurrjen ritmike të tkurrjes dhe zgjerimit të zemrës 5, 5) të të shprehurit, duke u larguar nga e folura e përditshme. Megjithëse Lameku nuk fliste hebraisht, megjithatë kjo këngë përfaqëson një pasqyrim të vërtetë të poezisë hebraike, si më e lashta. Për sa i përket përmbajtjes së kësaj poezie primitive, e kuptueshme në përgjithësi, në veçanti ajo paraqet vështirësi thuajse të pazgjidhshme, mbi të cilat kanë provuar artin e tyre përkthyes e interpretues të famshëm e të shumtë. Errësira dhe misteri i saj përbëjnë një dëshmi të tillë të lashtësisë së saj të thellë, saqë as kritikët më të zellshëm nuk guxojnë ta mohojnë. Kuptimi i përgjithshëm i poezisë është ky. Mes dhunës dhe mizorisë së asaj kohe, e cila ishte veçanërisht e shfrenuar midis pasardhësve të Kainit, Lameku ngushëllon gratë e tij me sigurinë se me ndihmën e armëve prej bakri dhe hekuri, tani, falë shpikjes së Tubal-Kainit, që është në duart e tij, ai mund të vrasë këdo që do të guxonte ta fyente; dhe nëse Kainit i premtohej se do të hakmerrej shtatë herë, atëherë në duart e pasardhësve të Lamekut ka tani një mjet për t'u hakmarrë shtatëdhjetë herë shtatëfish. Kjo poezi shprehte shpirtin e mendjemadhësisë dhe të vetëbesimit që i dallonte pasardhësit e mërguarit në jetën dhe karakterin e tyre. Lameku shikon armën e sapo shpikur që i biri ka falsifikuar dhe një këngë triumfi shpërthen nga gjoksi i tij. Sa shumë përpara tij ishte paraardhësi i tij Kaini, i cili u detyrua të endej i pafuqishëm në tokë! Ai nuk ka më nevojë për ndihmë nga jashtë dhe do të jetë në gjendje të mbrojë veten në çdo kohë. Jo vetëm që nuk ka frikë nga vrasja, por edhe vetë e lavdëron vrasjen. Kështu erdhën pasardhësit e vrasësit të parë. Për t'i dhënë fund kësaj pasardhëse kulturore, le t'i hedhim një vështrim tjetër të përgjithshëm shfaqjes së qytetërimit, siç duket në bazë të kërkimit shkencor. Legjendat e popujve të lashtë të fenikasve, egjiptianëve, grekëve dhe të tjerëve, sikur i bëjnë jehonë historisë biblike, e datojnë fillimin e bujqësisë dhe kulturës në përgjithësi në shekujt më të hershëm. Në bazë të këtyre legjendave, studiuesit historikë, si Herder, Schlosser, Link 8 e të tjerë, gjithashtu arritën në përfundimin se zbutja e kafshëve, bujqësia dhe përgatitja e metaleve datojnë që nga kohët e lashta dhe se gjatë periudhës historike këto arte kanë bërë relativisht pak përparim. Këto legjenda dhe përfundime shkencore dhe historike duket se kundërshtohen nga zbulimet e fundit të mbetjeve njerëzore dhe mjeteve të industrisë njerëzore të gjetura në formacionet më të lashta të sipërfaqes së tokës. Etnologët bëjnë dallimin ndërmjet Epokës së Gurit, Bronzit dhe Epokës së Hekurit, që ekzistonin në mënyrë të njëpasnjëshme në Evropë; në vazhdim të së parës janë përdorur vetëm vegla stralli, në vazhdim të së dytës prej bronzi dhe në vazhdim të së tretës kanë hyrë në përdorim veglat prej hekuri. Bazuar në këtë, dhe gjithashtu nga fakti se kafkat e njerëzve të kohëve të hershme janë me sa duket më të vogla në vëllim dhe më të ulëta në organizim se kafkat e njerëzve të qytetëruar, disa studiues kanë ardhur në supozimin se kohët e para ishin kohë barbarie dhe qytetërimi u ngrit shumë më vonë. Kështu, gjeologu i famshëm Lyell thotë se "nëse njeriu primitiv do të ishte pajisur me të vërtetë me fuqi më të lartë mendore dhe njohuri të frymëzuara dhe të kishte të njëjtën aftësi për përmirësim dhe zhvillim si pasardhësit e tij të tanishëm, atëherë shkalla e zhvillimit që njerëzit do të kishin arritur tani do të ishte pa masë më e lartë". 9 Duke vazhduar më tej me këtë supozim, gjeologu vëren se midis mbetjeve të këtij njeriu primitiv nuk duhet gjetur më pas qeramikë të papërpunuar dhe vegla stralli, por diçka si veprat e Fidias dhe Praksitelit. Për këtë, para së gjithash, duhet thënë se kronika biblike nuk e paraqet njeriun e parë si “të talentuar me aftësi më të larta mendore dhe njohuri të frymëzuara”. Na tregon vetëm se njeriu i parë u fut në parajsë - për ta kultivuar atë, se fjalimi i tij i parë ishte i papërsosur dhe praktikohej në emërtimin e emrave të kafshëve, se ai kishte një urdhërim të thjeshtë për ushtrimin e fuqive të tij morale dhe një premtim përkatës. Moralisht ai ishte në një gjendje të pafajësisë, e cila përputhej me gjendjen e tij mendore. Sa i përket zhvillimit të dijes, shumë popuj, duke qenë në edukimin dhe zhvillimin e tyre shumë më të ulët se njeriu i parë dhe pasardhësit e tij të menjëhershëm, mbeten në të njëjtin pozicion për mijëvjeçarë të tërë - pa përparim të dukshëm, duke hedhur poshtë supozimin e zhvillimit të nevojshëm dhe të qëndrueshëm përpara. Përfundimi i përgjithshëm nga të dhënat biblike të gjendjes primitive të njeriut mund të jetë se nuk ishte një gjendje egërsie, por më tepër një gjendje qytetërimi primitiv. Dhe kjo nuk kundërshtohet, por vërtetohet nga të dhënat gjeologjike. Gjeologu i përmendur më lart thotë: “Duhet të kujtojmë se gjeologjia nuk jep asnjë provë të fortë për pohimin e faktit se të ashtuquajturat raca më të ulëta të njerëzimit gjithmonë paraprijnë në rend kronologjik të racave më të larta” (f. 90). Përkundrazi, disa nga mbetjet më të lashta të njeriut dhe mjetet njerëzore japin tregues të ekzistencës së një qytetërimi mjaft të lartë. Në luginën Ogio ka qindra mure që shërbenin si kisha, vende mbrojtjeje dhe varrimi; përmbajnë qeramikë, dekorime skulpturore, objekte argjendi dhe bakri, vegla guri së bashku me kafka të tipit meksikan. Më pas mbi to u rritën pyje të dendura, në të cilat indianët me lëkurë të kuqe udhëhoqën ekzistencën e tyre të mjerueshme për shekuj (f. 39, 40). Ky fakt dëshmon se këtu në kohët e lashta ekzistonte një kulturë e lartë, e cila më vonë u zhduk dhe vendin e saj e zuri egërsia. Sa i përket kafkave fosile të gjetura në Evropë, ajo e njohur si "kafka e Neandertalit" përfaqëson vërtet një lloj më të ulët dhe i afrohet kafkës së majmunëve. Sidoqoftë, në kapacitetin e tij prej 75 inç kub, është më i madh se kafkat e disa njerëzve dhe nga njerëzit që ekzistojnë tani. Ajo u gjet në një shpellë së bashku me mbetjet e një ariu: por kjo nuk vërteton aspak vjetërsinë e saj të madhe. Mund të jetë shumë e lashtë, por mund të jetë edhe relativisht e re. Kafka e gjetur në Engize afër Liezhit, në dukje bashkëkohore me mamuthin dhe që i atribuohet nga Lyell formacionit pas pliocenit, edhe pse disi e ngushtë në pjesën ballore, në përgjithësi është plotësisht e ngjashme me kafkat e popujve evropianë (f. 80); kafka e të ashtuquajturit njeriu fosil Denis, gjithashtu në dukje bashkëkohore me mamuthin dhe shpërthimin e fundit të vullkaneve Puy dhe, për rrjedhojë, më e vjetra nga kafkat fosile, i përket tipit të zakonshëm kaukazian ose evropian (f. 200). Gjithçka që mund të konkludohet nga ekzaminimi i këtyre kafkave është se dikur ka qenë një kohë kur njerëzit ishin në një gjendje më pak të civilizuar se sa janë tani, dhe kur në jetën e tyre jeta fizike mbizotëronte mbi atë mendore - dhe asgjë më shumë, por aspak ai njeri primitiv ishte një krijesë krejtësisht e egër dhe vetëm më pas u ngrit nga një gjendje shtazore. Kështu, të dhënat gjeologjike nuk kundërshtojnë, por përkundrazi konfirmojnë kronikën biblike - se njeriu në gjendjen e tij primitive nuk ishte një egër i pafuqishëm, kafshëror, por kishte të paktën elementet e qytetërimit dhe jetës mendore. Me ndihmën e këtyre elementeve, njerëzit e parë nuk e kishin të vështirë të fillonin atë jetë kulturore, e cila u shfaq veçanërisht te pasardhësit e Kainit. Kjo kulturë, natyrisht, nuk mund të kuptohet në kuptimin e saj aktual, siç u përmend më lart, dhe bujqësia e Kainit mund të kuptohet në kuptimin që ai merrte dhe përgatitte fruta, barishte, rrënjë etj. për ushqim, dhe ende nuk kishte mbjellë në kuptimin aktual grurë, thekër, elb, etj. Edhe pse, nga ana tjetër, duhet theksuar se pjesa më e madhe e këtyre bimëve të drithërave u zbuluan nga industria e lashtë. Në përgjithësi, fillimet e kulturës, sipas historianit, i paraprijnë historisë dhe zëri i të gjithë popujve, me traditat e tyre të lashta, dëshmon se hyjnia e mësoi njeriun fillimisht të kultivonte tokën dhe i tregoi ato fruta, kultivimi i të cilave mund t'i shërbente veçanërisht atij. 10 Pasardhësit e Kainit i drejtuan të gjitha veprimtaritë e tyre drejt zhvillimit të jetës materiale dhe ranë në atë njëanshmëri që mund të shtrembëronte rrjedhën natyrore të zhvillimit njerëzor. Ky drejtim i njëanshëm kishte nevojë për një kundërpeshë që do të barazonte rrjedhën e historisë. Dhe ai u shfaq vërtet në brezin e djalit të ri të Adamit, Sethit, i cili lindi në vendin e Abelit të vrarë. Seth fillon në histori atë brez njerëzish që, ndryshe nga pasardhësit e Kainit, përfaqëson një element shpirtëror më sublim, i cili ishte aq i nevojshëm për balancimin e zhvillimit historik. Në brezin e Kainit, njerëzit, duke adhuruar forcën e vetme materiale, zbatuan të gjitha aftësitë e tyre për të zhvilluar mjete që e shtuan këtë forcë; këtu, përkundrazi, u zhvillua dhe u zhvillua një drejtim që, i udhëhequr nga vetëdija e vërtetë e pafuqisë dhe mëkatit njerëzor, i drejtoi mendimet e njerëzve drejt Mbrojtësit Suprem, i cili u dha premtimin e shpëtimit të ardhshëm njerëzve të rënë. Ky drejtim e deklaroi veten tashmë nën djalin e Sethit, Enos: "më pas, thotë kronika biblike, ata filluan të thërrasin emrin e Zotit Perëndi" (Jehova), 11 d.m.th., atëherë u hodh fillimi i një feje të caktuar të shprehur në forma të jashtme. Feja filloi të shprehej në forma të jashtme, megjithatë, edhe me bijtë e parë të Adamit - në ofrimin e një dhuratë për Zotin, por kjo formë shprehte vetëm njërën anë të saj, ndërsa këtu, duke thirrur emrin e Zotit Zot, filloi të shprehet i gjithë rrethi i përmbajtjes fetare të shpirtit njerëzor. Eksponenti dhe përfaqësuesi më i lartë i kësaj prirjeje ishte Enoku, i cili "eci me Perëndinë", domethënë, gjatë gjithë jetës së tij ai pasqyroi lartësinë e pastërtisë dhe shenjtërisë origjinale njerëzore, kështu që Zoti "e mori" nga toka mëkatare dhe në këtë mënyrë e çliroi nga vdekja e shkaktuar nga mëkati. 12 Brezi i ri, në të cilin u shfaq kahu i kundërt me atë të Kainit, duke qenë bartës i ideve dhe qëllimeve më të larta të historisë, natyrshëm duhet të ishte bërë rrënja nga do të zhvillohej e gjithë pema e historisë. Dhe me të vërtetë u bë një. Rrjedha e zhvillimit historik, duke filluar nga njeriu i parë dhe duke u ndarë në dy rryma, e drejtoi rrjedhën e saj kryesore drejt këtij brezi të ri. Në këtë brez, njëri pas tjetrit, shfaqen ata gjigantë të historisë primitive, të cilët, të fortë në shpirt e në trup, u thirrën nga puna e gjatë për të zhvilluar dhe ruajtur krijimtarinë e jetës së ardhshme historike të njerëzimit. Për përmbushjen sa më të suksesshme të qëllimit të tyre, ata u pajisën me qëndrueshmëri të jashtëzakonshme, në mënyrë që secili prej tyre për gati një mijëvjeçar të tërë të mund të ishte një mbrojtës i gjallë dhe interpretues i parimeve që u kishte besuar historia. Njeriu i parë Adami, ky dëshmitar dhe fajtor i parë i revolucionit që ndodhi në historinë e njerëzimit, jeton 930 vjet; djali i tij Seth - 912 vjeç; i biri i Seth Enosit - 905 vjeç; përfaqësuesit e brezave të mëvonshëm - Kainani - 910 vjet, Maleleeli - 895, Jared - 962, Enoku - 365, Methuselah - 969, Lameku - 777 dhe djali i këtij të fundit Noe - 950 vjet. Këta patriarkë të jetëgjatësisë njerëzore përfaqësojnë secili ato epoka sipas të cilave historiani duhet të ndërtojë një kronologji të historisë primitive. Ndërtimi i tij lehtësohet dhe thjeshtohet nga fakti se numri i viteve të patriarkëve në kronikën biblike është i trefishtë: 1) nga fillimi i jetës deri në lindjen e djalit të parë; 2) nga lindja e djalit të parë deri në fund të jetës dhe 3) numri i viteve gjatë gjithë jetës. Numërimi i parë është veçanërisht i rëndësishëm. Kjo bën të mundur që të vizatoni një vijë të vazhdueshme vitesh nga Adami tek Noeu: thjesht duhet të shtoni vitet e secilit person që ka jetuar para lindjes së djalit të tij të parë. Kështu Adami ishte 130 vjeç kur lindi djali i tij Sethi, Sethi ishte 105 vjeç në lindjen e Enosit, Enosi ishte 90 vjeç në lindjen e Kainanit. Shuma e këtyre viteve do të jetë periudha nga krijimi i Ademit deri në lindjen e Kainanit: 130+105+90=325 vjet. Në të njëjtën mënyrë, ju mund të përcaktoni numrin e viteve nga Adami në Noe, nga i cili filloi një epokë e re në historinë e njerëzimit: duhet të shtoni vitet e patriarkëve të jetuar nga secili prej tyre deri në lindjen e djalit të tyre të parë, dhe shuma do të përfaqësojë numrin e dëshiruar. 13 Por pavarësisht thjeshtësisë së saj të dukshme, kronologjia paraqet vështirësi pothuajse të pazgjidhshme në një aspekt tjetër. Për të vendosur kronologjinë e kësaj epoke primitive, është e nevojshme që së pari të gjejmë një bazë solide në vetë numërimin e viteve të jetës së patriarkëve - gjatë dhe para lindjes së djalit të tyre të parë, pasi ky numër ndryshon shumë në tre tekstet më të lashta dhe më autoritare të kronikës biblike: hebraike, samaritane dhe greke. Ky ndryshim mund të shihet nga tabela krahasuese e mëposhtme. (Numrat tregojnë kolonat: 1) Vite para lindjes së djalit të parë; 2) vitet e mbetura; 3) Gjithë jetën.) Përkthyes të shumtë kanë punuar për të zgjidhur dhe rënë dakord për këtë diferencë në numrin e viteve, por çështja ende nuk është sqaruar me plotësinë e mjaftueshme. U bënë të gjitha llojet e supozimeve. Disa (Gesenius) shohin në devijimet e tekstit samaritan një dëshirë të vazhdueshme për të reduktuar jetëgjatësinë e supozuar të pabesueshme të patriarkëve; të tjerët shpjegojnë ndryshimin nga gabimet e rastësishme të kopjuesve; të tjerët, në devijimet e tekstit grek nga hebraishtja, shohin dëshirën e shtatëdhjetë interpretuesve për të sjellë kronologjinë biblike në formën egjiptiane. Kohët e fundit Abati. Chevalier bëri një sugjerim të mprehtë se arsyeja e ndryshimit në numërimin e këtyre teksteve varet nga ndryshimi në vitin që ata morën për bazë. Kështu, teksti hebraik i referohet një viti diellor që përbëhet nga 1-2 muaj, dhe teksti grek i referohet një viti hënor prej 7 muajsh, të miratuar në përputhje me atë mbizotërues në Shkrimet e Shenjta në numrin shtatë në javë dhe vite (vitet e Shabatit dhe Jubileut). Kjo hipotezë paraqet një rezultat mjaft të kënaqshëm, kështu që vitet e teksteve të ndryshme, kur reduktohet kronologjia e tyre në një njësi uniforme, barazohen me saktësi të mahnitshme. 14 Por cilado qoftë arsyeja e këtyre mosmarrëveshjeve në numërimin e viteve të patriarkëve, një gjë është e qartë dhe e sigurt se mosmarrëveshja ndodh vetëm në detaje; në llogaritjen e përgjithshme të viteve, kjo mospërputhje zbutet. Sipas tekstit hebraik, Adami, për shembull, jetoi 130 vjet para lindjes së Sethit dhe më pas 800 vjet të tjera, kështu që e gjithë jeta e tij zgjati 930 vjet (130+800=930), dhe sipas greqishtes, megjithë dallimin në dëshminë për vitet para dhe pas lindjes së Sethit (230+700 e tërë jeta e Adamit ishte gjithashtu 9 vjet). Në të njëjtën mënyrë, numri i përgjithshëm i viteve të epokës paradiluviane balancohet me numrin e viteve të epokës së pas përmbytjes. Veçoritë e kësaj epoke përfshijnë jetëgjatësinë e mahnitshme të njerëzve, e cila zgjati pothuajse një mijë vjet. Kundër saj bëhen kundërshtime, duke sugjeruar se një jetëgjatësi e tillë është fiziologjikisht e paimagjinueshme. Duke zbuluar mbetjet e eshtrave të njeriut në shtresat e lashta të tokës dhe duke mos gjetur ndonjë ndryshim të dukshëm në to nga struktura aktuale fiziologjike e njeriut, disa fiziologë thonë se këto kocka, me forcën e tyre, nuk garantojnë jetëgjatësi më të madhe se sa e tashmja. Në përgjigje të kësaj, duhet theksuar se fiziologjia është e pafuqishme për të shpjeguar jetëgjatësinë krahasuese; ai nuk mund të shpjegojë, për shembull, pse një kalë jeton më i shkurtër se një njeri, pavarësisht nga fakti se një kal është shumë më i gjatë se një njeri në strukturën e tij fiziologjike dhe forcën e muskujve. Ky është misteri i jetës që nuk mund të zgjidhet fiziologjikisht. Nga ana tjetër, disa fiziologë e konsiderojnë jetëgjatësinë e patriarkëve jo të pamundur. Kështu që Buffon e njohu të vërtetën e tregimit biblik dhe gjeti baza të mjaftueshme fizike për një qëndrueshmëri të tillë. 15 Tradita e popujve më të lashtë - babilonasve, egjiptianëve, hinduve, grekëve dhe të tjerëve - gjithashtu e njeh atë si të vërtetë, duke treguar për jetëgjatësinë e madhe të banorëve të parë të tokës. Jozefi thotë me të drejtë për këtë çështje: “Të gjithë ata që kanë shkruar, si ndër helenët, ashtu edhe ndër barbarët, dëshmojnë për këtë jetëgjatësi dhe askush nuk ka të drejtë, duke parë jetën e shkurtër aktuale, ta konsiderojë të rreme këtë traditë universale. 16 Kur gjykohet jetëgjatësia e patriarkëve të lashtë, duhet mbajtur parasysh se ata ishin pasardhës të afërt të njerëzve të sapokrijuar dhe, për më tepër, të pavdekshëm, kushtet natyrore të jetës ishin të ndryshme nga e tashmja, vetë jeta ishte e thjeshtë dhe e natyrshme dhe në përgjithësi, në gjendjen e natyrës pas gjendjes së saj qiellore, ato ndryshime nuk ndodhën papritur që e bënë jetën shkatërruese për ndikimin e saj shpesh. Edhe tani, jetëgjatësia e njeriut arrin deri në 200 vjet dhe tek arabët afrikanë, sipas udhëtarëve, kjo nuk është as e rrallë. Pse nuk është e mundur të merret në konsideratë një jetëgjatësi prej më shumë se 200 vjetësh në kohët primitive, kur mbetjet fosile primitive tregojnë përmasat e mëdha dhe forcën gjigante të krijesave që jetonin atëherë? Është vërtetuar se disa kafshë, dhe veçanërisht zogjtë, jetojnë ende 300-400 vjet. Nuk është e pamundur, pra, vëren një shkencëtar, që një person në vendin e origjinës së tij origjinale dhe me një mënyrë jetese më të qëndrueshme me natyrën se tani, mund të jetojë 900-1000 vjet. 17 Kronologjia, e përpiluar sipas numrit të viteve të jetës së këtyre patriarkëve, shërben gjithashtu si bazë për përkufizimin e përgjithshëm të jetës së njerëzimit në tokë. Njeriu, sipas kësaj kronologjie, ka ekzistuar në tokë për jo më shumë se 7000 vjet. Shkenca më e re përpiqet të përcaktojë ndryshe numrin e viteve të jetës në tokë, duke ndërtuar kronologjinë e saj mbi të dhënat e veta - gjeologjike, historike, filologjike dhe etnologjike. Ai përcakton jetën e njeriut në tokë për qindra mijëra vjet. Duke pasur parasysh këtë ndryshim, nuk është e tepërt të shqyrtohen më në detaje bazat e kronologjisë shkencore. Themeluesi i kronologjisë shkencore-gjeologjike të jetës njerëzore në tokë është gjeologu i famshëm Lyell, i cili ishte i pari, bazuar në mbetjet fosile të zbuluara të njeriut, që pohoi se duke qenë se njeriu është bashkëkohor me mamuthet dhe specie të tjera të ngjashme, që nuk ekzistojnë më, ai ka jetuar në tokë për të paktën 100,000 vjet. Ndjekësit e Lyell-it nuk ishin të ngadaltë në dyfishimin ose trefishimin e kësaj shifre dhe gjërat shpejt arritën në pikën ku me sa duket mungonin shifrat për të përcaktuar numrin e viteve të jetës njerëzore në tokë, kështu që Huxley, në fjalimin e tij në një takim të anëtarëve të "Shoqërisë Britanike", sikur të tundte dorën në dëshpërim, tha vetëm se "pamja e njeriut duhet t'i atribuohet më e paqartë. sesa ajo që është caktuar deri më tani nga mendimtarët më të guximshëm”. 18 Përfundimet e gjeologjisë bazohen në dy supozime: 1) mbetjet e njeriut - veglat e strallit etj. janë zbuluar në formacionin më të ri së bashku me kockat e viganit dhe se 2) procesi aktual i shtresimit ka qenë po aq i ngadaltë në epokat më të largëta. Supozimi i fundit ka një rëndësi të madhe për kronologjinë gjeologjike. Nëse me të vërtetë procesi i shtresimit do të ishte gjithmonë i njëjtë, atëherë ato shtresa nën të cilat u gjetën mbetjet e njeriut dhe viganit mund të ishin formuar vetëm gjatë një numri të madh vitesh. Por fakti është se një supozim i tillë nuk ka ndonjë themel të fortë për veten e tij, dhe shumë gjeologë, duke pranuar parimet e përgjithshme të Lyell, pranojnë në të njëjtën kohë se në kohët e mëparshme kishte arsye për të cilat shtresimi i formacioneve kryhej me shpejtësi shumë më të madhe se tani. Supozimi i parë, që njeriu është bashkëkohor me viganin, mund të jetë i saktë; por vetë jeta e mamuthit kërkon një përkufizim edhe më të saktë. Në shek. Nëse pranohet se akulli ka një fuqi të madhe ruajtëse, atëherë edhe në këtë rast do të jetë e pabesueshme që kjo kafshë të mund të mbijetojë jo vetëm 100,000, por edhe më shumë se 6,000 vjet. Është gjithashtu e mundshme që njeriu ka ekzistuar tashmë në një kohë kur kafshët që tani jetojnë vetëm në klimat tropikale ende jetonin në pyjet e Evropës. Por sa vite u deshën që klima e Evropës të bëhej e butë nga tropikale është një pyetje e vështirë për t'u zgjidhur. Një ndryshim në drejtimin e rrjedhës së ngrohtë - Gulfstrom, një ndryshim në lartësinë relative të ujit dhe tokës, i shkaktuar nga ndonjë arsye të veçantë, mund të ndryshojë relativisht shpejt klimën e Evropës. Për më tepër, në depozitat dhe shpellat tokësore, së bashku me mamuthin, zbulohen vetëm vegla stralli, por jo kockat e njeriut, gjë që zvogëlon forcën e dëshmisë së këtij fakti, pasi veglat stralli mund të ishin gjetur së bashku me mbetjet e viganit dhe përveç bashkëjetesës dhe bashkëkohësisë së drejtpërdrejtë të njerëzve me të. – Ka edhe fakte të tjera që paraqesin vështirësi të pazgjidhshme për njohjen e lashtësisë së madhe të njeriut. Duke marrë parasysh normën aktuale të rritjes së popullsisë, duhet të supozohet se sasia e popullsisë së globit që ekziston aktualisht mund të ishte formuar nga një çift në jo më shumë se 6000 vjet. 19 I njëjti numër relativisht i parëndësishëm i viteve të jetës njerëzore në tokë dëshmohet nga fakti se artet, shkencat, shpikjet dhe, në përgjithësi, të gjitha manifestimet e shpirtit krijues krijues të njeriut ekzistojnë shumë kohët e fundit në histori. Në fakt, është një fakt krejtësisht i pakuptueshëm që njerëzit jetuan si egërsira të mjera për qindra mijëra vjet - me mjetet e tyre të strallit, dhe më pas, si me valën e një shkopi magjik, në gjashtë mijë vjet krijuan të gjitha mrekullitë e qytetërimit. Është e vështirë edhe të imagjinohet se një person në një periudhë kaq të madhe kohore, në mungesë të ndonjë kulture që do t'i jepte atij pushtet mbi botën, mund të ruante ekzistencën e tij në tokë, kur, për shkak të dobësisë dhe pafuqisë së tij fizike, ai ishte vazhdimisht i ekspozuar ndaj rrezikut nga shumë nga kafshët e tij më të forta. Faktet e paraqitura minojnë ndjeshëm vlefshmërinë e supozimeve gjeologjike për lashtësinë e njeriut. Por këto supozime minohen më tej nga brishtësia e vetë të dhënave që gjeologjia përdor në kërkimin e saj. Këtu janë shembuj. Në gërmimet e kryera në brigjet aluviale të Nilit, fragmente qeramike u gjetën në thellësi të konsiderueshme - një shenjë e dukshme e ekzistencës njerëzore. Duke llogaritur nga shkalla e shpejtësisë dhe sasia e shtresimit, shkencëtarët arritën në përfundimin se këto pjata u përkisnin njerëzve që jetuan disa dhjetëra mijëra vjet para Adamit biblik, dhe për këtë arsye i quajtën këto fragmente para-Adamike. Por më pas u bë një zbulim i ri, i cili hodhi poshtë menjëherë supozimin e sapo bërë. Në një thellësi edhe më të madhe, pranë piedestalit të statujës së Ramses II, u gjet një fragment me një dizajn grek të gdhendur, duke gjykuar sipas të cilit ky fragment i ri nuk mund të datohet më larg se tre shekuj para erës sonë ose në kohën e pushtimit të Egjiptit nga Aleksandri i Madh. Inxhinieri i ditur Stephenson, i cili punonte në Egjipt në afërsi të Damietës, bëri një zbulim edhe më të mrekullueshëm në lidhje me këtë: në sedimentet më të thella të Nilit, ku kishte depërtuar vetëm lopata dhe lopata kërkuese e natyralistëve të ditur dhe ku, sipas konsideratave të këtij të fundit, duhet të ishin gjetur mbetjet e një milioni njerëzish me një milion vjet më parë, të rrëmbyer. Muhamed Ali, pra nga koha e Muhamedanit. sundimi mbi Egjiptin. 20 Është e vështirë të ndërtohet ndonjë konsideratë serioze mbi bazën e të dhënave të tilla. Në konfirmim të lashtësisë së skajshme të njeriut, ata u referohen të dhënave historike të popujve më të lashtë. Indianët, kinezët dhe babilonasit e datojnë fillimin e historisë së tyre qindra mijëra e miliona vjet më parë. Por legjendat e këtyre popujve janë aq të pabesueshme sa që edhe mbështetësit e lashtësisë së thellë të njeriut nuk e njohin rëndësinë e tyre historike. Monumentet aktuale historike dhe kulturore të këtyre popujve, pas një studimi të kujdesshëm, nuk mund të datohen në asnjë mënyrë më larg se 3000 para Krishtit. Të dhëna më pozitive jep historia monumentale e Egjiptit. Bazuar në monumentet e Egjiptit të lashtë, egjiptologët e famshëm Bunsen dhe Lepsius arritën në përfundimin se historia e tij kombëtare filloi 10,000 vjet para Krishtit. Por edhe kjo figurë relativisht e vogël nuk gjen njohje nga egjiptologët e tjerë, të cilët, duke marrë parasysh brishtësinë e dëshmisë gjysmëhistorike dhe shpeshherë tërësisht mitike të monumenteve, nuk guxojnë ta vendosin fillimin e historisë egjiptiane më larg se 3000 vjet, e cila figurë pranohet në kërkimet më të mira historike. 21 Prandaj, nëse historia e popujve më të lashtë nuk mban mend më shumë se tre mijë vjet para Krishtit, atëherë një fakt i tillë është plotësisht i pakuptueshëm nga pikëpamja e teorive përrallore kronologjike. Në të vërtetë, është një fakt i çuditshëm dhe i pabesueshëm që njerëzimi, pasi ka jetuar për miliona vjet, mban mend dhe mund t'i quajë vetëm rreth pesë deri në gjashtë mijë vjet histori. Ky fakt është i pabesueshëm në të njëjtën masë sa një fakt paralel në jetën e një personi individual do të ishte i pabesueshëm nëse, për shembull, një person që jetoi njëqind vjet do të kujtonte vetëm pesë ose gjashtë vjet nga e gjithë jeta e tij qindravjeçare. Lashtësia ekstreme e njeriut konkludohet edhe nga baza gjuhësore. Gjuhët, thonë ata, zhvillohen jashtëzakonisht ngadalë dhe për këtë arsye është e pamundur të supozohet se në vetëm pesë ose gjashtë mijë vjet mund të formohen shumë gjuhë nga një gjuhë kryesore, krejtësisht të ndryshme nga njëra-tjetra. Ky kundërshtim eleminohet drejtpërdrejt nga ngjarja e njohur biblioteko-historike, e cila rezultoi në konfuzionin e gjuhëve dhe shpërndarjen e popujve. Por edhe përtej kësaj ngjarjeje, bazat gjuhësore nuk kanë forcën e duhur. Gjuhët ndryshojnë ngadalë vetëm kur më në fund kanë zhvilluar format e tyre dhe kanë një letërsi të vendosur fort; përkundrazi, ato gjuhë që nuk kanë letërsi ndryshojnë jashtëzakonisht shpejt. Fiset e egra, të ndara dhe të shpërndara nëpër vende të ndryshme, pas dy ose tre brezash nuk e kuptojnë më njëri-tjetrin. Edhe gjuhët më të zhvilluara i nënshtrohen të njëjtës ndryshueshmëri, megjithëse më pak të shpejtë. Gjuha latine, për shembull, me gjithë përpunimin e formave të saj, u kthye në italisht në më pak se pesëqind vjet. Por, thonë ata, dhjetëra mijëra vjet nuk janë të mjaftueshme për formimin e një përsosmërie të tillë të formave gramatikore siç dallohen, për shembull, gjuhët e Homerit ose gjuha e Vedave, ndërsa kronologjia biblike u kushton atyre vetëm 900-1200 vjet. Ky kundërshtim mund të ketë kuptim vetëm me supozimin se zhvillimi i gjuhës vazhdon gjithmonë njëlloj pa probleme - por dihet se ka periudha të tilla emocionesh në historinë e një populli kur një popull në një ose dy shekuj ngrihet menjëherë në një lartësi të tillë që në rrjedhën normale të zhvillimit do të kërkonte mijëvjeçarë. Nga gjuha e papërpunuar e satirave të Enneus-it deri te vargu brilant i Horacit, distanca është dy shekuj, dhe ndryshimi cilësor mund të përcaktohet vetëm nga mijëvjeçarët. Nga Tredyakovsky në Pushkin është më pak se një shekull, dhe ndryshimi në gjuhë është i pamatshëm. Së fundi, kronologjia biblike supozohet se kundërshtohet nga të dhënat etnologjike. Tiparet tipike të racave të ndryshme njerëzore karakterizohen nga një stabilitet i jashtëzakonshëm. Për shembull, zezakët në monumentet egjiptiane nga kohët më të largëta përshkruhen me të njëjtën fizionomi tipike me të cilën ndryshojnë tani. Prandaj, supozohet se është e pamundur që këto lloje të ndryshme racash, që rrjedhin nga një çift, të mund të formohen në pesë ose gjashtë mijë vjet. Por për të kuptuar arsyen e vërtetë të këtij stabiliteti të llojeve të racës, është e nevojshme të merret parasysh se ndryshueshmëria ose qëndrueshmëria e llojeve varet nga kushte të ndryshme. Pasi formohet, lloji, duke jetuar në të njëjtat kushte, fiton forcë dhe stabilitet të jashtëzakonshëm. Kështu ka ndodhur me zezakët që nga koha e monumenteve egjiptiane. Sipas kronologjisë së interpretuesve LXX, zezakët ekzistonin në Afrikë 1500 vjet përpara Faraonit Set I, në kohën e mbretërimit të të cilit datojnë monumentet me imazhe të kësaj race. Përshtatshmëria e tyre me klimën, zakonet dhe zakonet e vendosura të jetës, izolimi nga racat e tjera - e gjithë kjo së shpejti mund t'u imponojë zezakëve atë vulë dalluese, e cila, falë pandryshueshmërisë së kushteve të jetës së tyre, është ruajtur qartë dhe pa ndryshim deri më sot - për më shumë se 3000 vjet. Nga ana tjetër, llojet e racave ndryshojnë shpejt me ndryshimin e kushteve të jetesës. Kolonët evropianë të shteteve të Amerikës së Veriut në dy ose tre breza rilindin si vendas, duke marrë tiparet karakteristike të llojit të tyre, megjithëse në të njëjtën kohë ata nuk e humbin inteligjencën dhe qytetërimin e tyre evropian. Dikush mund të citojë shumë fakte të tjera që vërtetojnë se ndryshimi i racave, që ndonjëherë ndodh me ngadalësi të padukshme, në kushte të tjera ndodh me shpejtësi të jashtëzakonshme. Kushtet e njerëzimit primitiv, me shpërnguljet e tij të shpeshta, me ndarjet e gjata e të largëta dhe komunikimet e rralla, duhej të kishin kontribuar në ndryshime të shpejta, ndërsa kushtet e krijuara të mëvonshme filluan të kontribuojnë në ruajtjen dhe forcimin e llojeve. Bazat e konsideruara të kronologjisë shkencore, me sa duket, nuk përfaqësojnë forcë të mjaftueshme për të përcaktuar lashtësinë e njeriut me qindra mijëra e miliona vjet, dhe, përkundrazi, në pjesën më të madhe konfirmojnë kronologjinë biblike, e cila i jep një avantazh vendimtar. Shih versionin e Kapitullit I dhe Kapitullit II në A. Lopukhin "Historia biblike e Testamentit të Vjetër. Periudha 1. Nga krijimi i botës deri në përmbytjen. IV. Bijtë dhe pasardhësit më të afërt të Adamit. Kaini dhe Abeli. Dy drejtime në jetën e njerëzimit paradiluvian. Jetëgjatësia e patriarkisë". https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. Këto janë studimet e njohura. Tylor “Jeta prehistorike e njerëzimit” Moskë, 1868 dhe Lubbock “Fillimi i qytetërimit dhe gjendja primitive e njerëzimit” Shën Petersburg. 1871 Komenti i folësit, pjesa I, Zanafilla. – Delitsch, Zanafilla. I. Krizostomi, Biseda. mbi librin Jeta XVIII, 5. Drokitje - nga hebraishtja. arratisje, internim. Enoku, Iradi, Mekiaeli, Metuselahu dhe Lameku. Zanafilla 4:18. Tek sinodi. në përkthim kjo parafjalë përkthehet nga parafjala në; grimca do të futej në përputhje me kuptimin e propozuar të këtij vargu. Hävegnik, Specielle Einl. në Pent. 1856, faqe 208, 209. Ch. Lyell's, Antiquity of Man, f. 378. Link, Urwelt, 1834, I, fq 399 e në vazhdim. Zan. 4:26. Këtu Hyjnia shfaqet qartë nën maskën e Jehovait. Dallimi midis Elohim dhe Jehovait është shumë i rëndësishëm. Ndërsa nën emrin Elohim shfaqet forca e përgjithshme krijuese, kozmike, nën emrin Jehova hyjnia shfaqet në një personalitet specifik. Këtu vetëdija fetare paraqet një hap të rëndësishëm përpara. Sipas kuptimit të Shemb. 3:14, Zoti është Ai në kuptimin absolut, por që në njerëzimin dhe historinë e tij zbulohet si “i Plotfuqishmi, që është, ishte dhe do të vijë” (Apok. 1:8), si fillimi dhe fundi, si Krijuesi, Shëlbuesi dhe Përfunduesi i gjithçkaje nëpërmjet Logos dhe Frymës së Shenjtë. Shpirti. Emri grek Θεος, që sipas Jeronimit do të thotë frikë nderuese me të cilën njeriu duhet të lidhet me Zotin, korrespondon në kuptimin e tij me emrin Elohim. Hyjnia e Vedës indiane, e quajtur Guda (nga e cila gjermani Gott) i afrohet të njëjtit kuptim. Ka interpretime të ndryshme për faktin e "kapjes" së Enokut, por një shpjegim i mjaftueshëm për të gjendet tek Hebrenjve 11:5. Sipas tekstit hebraik, numri paraqitet në formën e mëposhtme: Adam - 130, Seth - 105, Enos - 90, Kainani - 70, Maleleel - 65, Jared - 162, Enoku - 65, Methuselah - 187, Lameku - 182, Noah - 100 prej këtyre numrit, Thesum - 500, Shea. 1656, është numri i viteve nga krijimi i Adamit deri në përmbytjen. Për një paraqitje të detajuar të kësaj teorie së bashku me llogaritjet matematikore, shihni Prav. Rishikimi maj 1877, Art. "Kronologjia biblike". Histori. nat. IV, fq. 358; Hävegnik, Einl. S. 214. Hävegnik, Einl. S. 215. Antiqq. Unë, 3, 9. Delitzsch, Zanafilla, anm. 12. "Kisha. Vestn." 1877 Nr 26 artikulli ynë. "Bibla dhe shkenca e natyrës". Përmbytja prish saktësinë e kësaj llogaritjeje; por vërtetohet nga fakti se numri i viteve nuk është 7, por 6 mijë. "Kisha. Perëndim." MB. artikull. Mështekna, Histori e lashtë. të Egjiptit nga monumentet, f. 23. Smith, Dieta. të Biblës, art. Kronologjia dhe Egjipti. Ju mund të jeni të interesuar në: