Primitívne ľudstvo, jeho história, kultúra a starovek podľa učenia Zjavenia (Gn 4-5 kap.) a vedeckého výskumu

Obsah Kapitola I Kapitola II Jednou z najobľúbenejších tém modernej historickej vedy je „primitívna kultúra“, „praveký život ľudstva“ 1 atď. a veda sa odvážnym myšlienkovým výbojom snaží preniknúť do takých vzdialených období, ktoré predchádzajúce historiografii nepoznali ani podľa názvu. V tomto odvážnom pokuse využíva všetko: ľudovú mytológiu, filológiu, etnografiu, geológiu a z útržkovitých údajov, ktoré predložila, sa snaží vytvoriť ucelený obraz o prehistorickom živote ľudstva. Čo je však tento „praveký“ život? To je evidentne stav ľudstva, o ktorom sa nezachovali žiadne priame písomné ani jasné hmotné pamiatky. Zjavenie nepozná takýto spôsob života. V tom druhom už od samotného stvorenia človeka sa historickým životom ľudstva vliekla taká harmonická niť so všetkými jeho kultúrnymi charakteristikami v rôznych štádiách vývoja, čo vylučuje akékoľvek uvažovanie o prehistorickom živote. Ak možno nejaký stav človeka nazvať prehistorickým, je to možno jeho stav v raji, ale aj vtedy v obmedzenom zmysle – v zmysle stavu výrazne odlišného od súčasného historického stavu spôsobeného Pádom. Historická veda tohto smeru medzitým odkazuje na prehistorickú éru celé biblické obdobie približne pred Abrahámom, keď sa skutočné historické črty údajne objavili po prvýkrát. Takýto pohľad je neopodstatnený a je spôsobený výlučne zaujatým postojom k najstaršej písomnej pamiatke – knihe Genezis – pričom táto kniha opisuje imaginárny „praveký“ život s takými črtami, ktoré po úplnom potvrdení v paleontologických, geologických, filologických, psychologických a iných vedeckých údajoch stavajú nad všetky pochybnosti autentický historický charakter predabrahámskeho obdobia. Tento článok má za cieľ potvrdiť biblickú históriu tohto obdobia vedeckými údajmi. 2 Historický život ľudstva so súčasnými podmienkami vývoja sa začal až od chvíle, keď prví ľudia stratili svoj primitívny nevinný štát, ktorého zachovanie by dalo svetovým dejinám úplne iný smer. Preto dejiny vo svojom súčasnom zmysle začínajú od zatvorených dverí raja, odkiaľ začneme našu prezentáciu dejín primitívneho ľudstva. Prví ľudia, ktorí stratili svoj bývalý požehnaný domov, sa usadili na východnej strane Edenu. Raj od nich ležal na západe, kde sa im slnko každý deň strácalo z dohľadu a svojim slabnúcim večerným úsvitom im pripomínalo, čo stratili. Táto východná, nerajská krajina sa stala kolískou ľudstva. Tu sa začali prvé práce každodenného tvrdého života a tu sa objavila prvá generácia „narodených“ ľudí. "Adam poznal svoju ženu Evu a ona počala a porodila syna, ktorému dala meno Kain, čo znamená: Získal som muža od Pána." Eva pri prvom pôrode zažila úplne nové pre ňu neznáme stavy – tehotenstvo a pôrodné bolesti. Po šťastnom dokončení pôrodu, ktorého dôsledkom bolo nové stvorenie, ktoré jej bolo drahé, sa tešila, čo bolo vyjadrené v mene tohto stvorenia. Zároveň si spomenula na sľub, ktorý jej dal Jehova a ktorý má tiež blízky vzťah k menu prvorodeného. Ale Eva sa kruto mýlila, keď u svojho prvého syna predpokladala začiatok vyslobodenia z trestu, ktorý ju postihol: v ňom sa pre ňu objavil len začiatok nového, pre ňu ešte neznámeho, utrpenia a smútku. Sama Eva si však čoskoro uvedomila, že sa príliš skoro začala hýčkať nádejou na splnenie sľubu, a preto, keď sa jej narodil druhý syn, dala mu meno Ábel, čo znamená duch, bezvýznamnosť, para. Teraz prví ľudia nie sú sami: vytvorila sa rodina a s ňou sa začali rozvíjať nové vzťahy. S rastom rodiny pribúdali potreby, ktorých uspokojenie si vyžadovalo zvýšené uplatnenie pracovnej sily. Už od prvých dní novej situácie, do ktorej sa ľudia dostali pádom, sa ukázalo, že potreby boli rôznorodé: bolo potrebné získať jedlo a oblečenie. V súlade s tým došlo k deľbe práce medzi prvými ľuďmi: prvý syn, Kain, začal obrábať pôdu, aby uspokojil prvú potrebu - jedlo, a druhý, Ábel, sa začal venovať chovu dobytka, aby získal vlnu a mlieko. Výber druhu práce a zamestnania prvých bratov samozrejme závisel od rozdielov v ich povahách a sklonoch. Ich povolania ich ešte viac rozdelili a medzi prvými bratmi čoskoro vznikla rivalita, ktorá sa skončila strašným zločinom, akého zem ešte nevidela. Kain jedného dňa priniesol Pánovi dar z plodov zeme a Ábel priniesol aj prvorodené zo svojho stáda a ich tuk. A Pán pozrel na Ábela a jeho dar; ale nerešpektoval Kaina a jeho dar.“ Dôvod samozrejme treba vidieť ako v kvalite samotných darčekov, tak aj vo vnútornej dispozícií ich prinášať. Ábel priniesol to najlepšie zo svojho stáda, a teda s plnou dispozíciou, a Kain priniesol to, čo mu bolo ľahké, a teda bez vnútornej účasti. 3 Keď Kain videl, ako uprednostňuje svojho brata, veľmi sa rozrušil a jeho zachmúrená tvár klesla. Objavili sa na ňom zlovestné črty. Ale svedomie prehovorilo ku Kainovi: „Prečo si bol naštvaný a prečo ti klesla tvár? Ak konáš dobro, nezdvihneš svoju tvár? a ak nerobíte dobro, hriech leží pri dverách; priťahuje ťa k sebe, ale ty mu dominuješ." Kain však varovanie neposlúchol a otvoril dvere svojho srdca hriechu. Zavolal svojho dôverčivého brata do poľa, zabil ho a spáchal zverstvo, ktoré na zemi nemá obdobu. V tejto skutočnosti niektorí vidia výraz prevahy poľnohospodárstva nad pastierstvom, ako začiatok najvyššieho štádia kultúry. Má však väčší význam ako jednoduchý kultúrny a historický znak. Kain je prvým človekom, ktorý dal voľnú ruku hriechu. Keď hriech zvíťazil nad srdcom, neváhal prejaviť svoju podstatu vo vonkajších záležitostiach. Aj tu sa po prvý raz odohráva v ľudskom rode boj dvoch generácií. Počnúc touto prvou vraždou prechádza krvavý prúd celou históriou - a Kainovia nepretržite zabíjajú Ábelov. 4 Hrozný zločin, ktorý po prvý raz porušil poriadok prírody, nemohol zostať nepotrestaný. "Kde je Abel, tvoj brat?" Pán sa spýtal Kaina. "Neviem: som strážcom svojho brata?" - odpovedal vrah a ukázal takouto odpoveďou, aký strašný krok vpred urobilo zlo od pádu predkov. Táto drzosť, toto nehanebné popieranie nepripúšťalo možnosť ďalšieho skúšania a Pán sa priamo obrátil na vraha s definíciou trestu. "Čo si to urobil? Hlas krvi tvojho brata ku mne volá zo zeme. A teraz si prekliaty zo zeme, ktorá otvorila ústa, aby prijala krv tvojho brata z tvojej ruky. Keď budeš obrábať krajinu, nebude ti viac dávať svoju silu; budeš vyhnanec a tulák po zemi." Na základe tejto definície musela krvavá zem stratiť svoju bývalú úrodnosť, takže Kain na nej už nemohol zostať. Kliatba spôsobená prvotným hriechom padla aj na zem a len priemerne na človeka; teraz, keď hriech dosiahol bod vraždy, kliatba padá na samotného vraha, nie však absolútnou kliatbou, ale kliatbou vyhnanstva, na základe ktorej bola zem, ako vykonávateľ vôle Božej, bez toho, aby dala svoje ovocie Kainovi, nútená ňou blúdiť. Vzhľadom na prísnosť uloženého trestu sa Kainova húževnatosť zlomila a zmenila sa na zbabelosť a zúfalstvo. "Môj trest," zvolal, je viac, ako sa dá vydržať. Nech ma zabije každý, kto ma stretne." Ale táto Kainova túžba, spôsobená jeho zúfalstvom, bola zločinná, a preto sa nedala splniť. Ako potrestaný vrah mal slúžiť ako výstraha pre ostatných. Preto sa každý, kto sa rozhodol zabiť Kaina, musel sedemnásobne pomstiť. Jeho ovisnutá tvár, zdeformovaná podlosťou, mala slúžiť ako znamenie, aby ho nikto, kto sa s ním stretol, nezabil – či už divá zver alebo niektorý z jeho bratov. A Kain išiel blúdiť po zemi a nakoniec sa usadil v krajine Nod, východne od Edenu. Je ťažké presnejšie určiť situáciu tejto krajiny. Rôzni výskumníci poukázali na severnú Indiu, Čínu atď. V každom prípade je to krajina vzdialená od primárneho osídlenia ľudí, krajina „vyhnanstva“, ako naznačuje jej názov. 5 Ale nešiel tam sám. Bez ohľadu na to, aký veľký bol jeho zločin a urážka čistoty a svätosti bratskej lásky, spomedzi bratov, sestier a ďalších generácií, ktoré sa v tomto období rozmnožili, sa našli ľudia, ktorí sa rozhodli nasledovať Kaina do vyhnanstva, a tak sa tam usadil so svojou manželkou. Tu mal syna, ktorému dal meno Enoch. Odlúčený od zvyšku ľudskej spoločnosti, ponechaný svojmu osudu, Kain, prirodzene drsný a tvrdohlavý, musel teraz s ešte väčšou húževnatosťou bojovať proti prírode a vonkajším podmienkam života. A skutočne sa celý oddal tvrdej práci, aby zabezpečil svoju existenciu a bol prvým človekom, ktorý vybudoval mesto ako začiatok osídleného a kultúrneho života. Mesto dostalo meno po jeho synovi Enochovi. Niektorí bádatelia namietajú proti tejto skutočnosti a tvrdia, že by bolo nemysliteľné povoliť výstavbu mesta v tak skorom čase. K tomu treba povedať, že pred touto udalosťou mohlo od vzniku človeka ubehnúť niekoľko storočí, počas ktorých ľudia mohli prísť na myšlienku lepších prostriedkov ochrany svojej existencie pred vonkajšími nepriateľmi. Navyše pod názvom „mesto“ samozrejme nemožno myslieť mesto v jeho súčasnom zmysle, ale jednoducho plot postavený na ochranu obydlia, ktoré sa nachádza v jeho strede. Kainova generácia začala rýchlo rásť a súčasne pokračovala kultúra, ktorú začal jeho predok. Spomedzi neho pochádzali ľudia, ktorí po Kainovi zdedili tvrdohlavú vôľu v boji proti prírode a naďalej neúnavne hľadali nové prostriedky, ako s ňou úspešne bojovať. Zvlášť pozoruhodný je v tomto smere rod Lámechovcov, potomok piatej generácie Kaina v priamej línii. 6 Sám Lámech je v dejinách ľudstva pozoruhodný tým, že ako prvý porušil na začiatku ustanovený prirodzený poriadok manželských vzťahov a zaviedol mnohoženstvo, ktoré sa neskôr stalo zdrojom hrozného porušovania ľudskej dôstojnosti žien, najmä na východe. Podriadil sa svojej vášnivej povahe a vzal si dve manželky - Adu a Zillu. Z nich sa narodili synovia, ktorí boli vynálezcami prvých remesiel a umení. Jabal sa narodil z Ady. Ako prvý vynašiel stany a s nimi začal viesť skutočný kočovný život, nosenie stanov a hnanie stád z jedného miesta na druhé. Jeho brat Jubal bol poetickejšej povahy a preslávil sa vynálezom nástrojov, prostredníctvom ktorých sa dali vyjadrovať impulzy duše. Ako prvý vynašiel harfu a píšťalu a je otcom všetkých, ktorí na nich hrajú. Gusli alebo harfa, v hebrejčine. Kinur, ktorý prešiel na Grékov, ktorí si zachovali hebrejský názov tohto nástroja – kinura, mal podľa Josephovho opisu desať strún, na ktoré sa hralo pomocou plektra – špeciálnej hudobnej palice. Juvalov vynález určite predstavoval najjednoduchšiu formu sláčikového nástroja. Je pozoruhodné, že prvé hudobné nástroje vynašiel brat prvého kočovného chovateľa dobytka, ktorý sa pravdepodobne úzko podieľal na jeho činnosti: šťastný voľný čas pri tejto činnosti je dôvodom pre takýto vynález. – Od Zillah mal Lámech tiež úžasného syna menom Tubal-Cain. Preslávil sa svojím najužitočnejším vynálezom pre rozvoj kultúry; bol to on, kto prišiel s nápadom použiť kovy na prípravu odolných obranných a kultúrnych zbraní a začal tieto nástroje kovať z medi a železa. Pred ním boli všetky obranné nástroje alebo domáce nástroje pravdepodobne vyrobené z pazúrika, dreva alebo kostí. Divoké národy stále používajú takéto nástroje a ako sa postupne približujú k civilizovaným národom, tieto primitívne nástroje sú nahradené najskôr meďou alebo bronzom (v Južnej Amerike - zlatom) a potom železom, ktoré slúži ako znak pomerne vysokej kultúry. Namietalo sa, že je neuveriteľné, že Tubal-Cain mohol vynájsť kovové nástroje v tak skorom čase. Ale ak bol Tubal-Kain súčasníkom Enocha (potomok Seta), potom sa jeho narodenie datuje najmenej do roku 500 podľa hebrejského kalendára a do roku 1000 podľa chronológie LXX od stvorenia prvého človeka - čas dostatočný na významný rozvoj kultúry, najmä s tým vytrvalým bojom s prírodou, ktorý odlišoval celú generáciu Kaina. Skutočnosť, že prví obyvatelia Európy nevedeli o používaní kovov, ako dokazujú nálezy pazúrikového náčinia v hroboch, nemôže slúžiť ako dôkaz, že raní potomkovia Adama o používaní kovov nevedeli. Ak by napríklad európski osadníci z Austrálie boli na tisíc rokov úplne odpojení od zvyšku sveta, bolo by celkom možné, že napriek ich súčasnému vysokému kultúrnemu stavu by prišli o mnohé nástroje civilizovaného života a možno, keby nebolo uhlia, vápna a prírodných kovov, zabudli by na samotné používanie kovových nástrojov. – Tubal-Cain mal sestru Noemu, „Krásnu“, pomenovanú tak, samozrejme, podľa jej fyzických vlastností. Tradícia ju nazýva vynálezcom zvukov a piesní. Takže v potomkoch vyhnanca Kaina vznikli rôzne druhy života a povolaní, umenia a nástrojov. Jemu vďačí za svoj pôvod kočovný spôsob života, hudba a spracovanie kovov – to sú začiatky kultúry. Ako vysvetliť fakt, že potomkovia vyhnancov a vyhnancov mali tú česť vynájsť najužitočnejšie nástroje civilizácie? Jej vysvetlenie treba hľadať práve v tomto odmietnutí a vyhnanstve. Kainovo potomstvo, odmietnuté ľuďmi, sa celkom oddalo prírode; spoliehajúc sa len na svojpomoc, začala proti nej tvrdohlavý boj, aby si týmto bojom vydobyla to, čo stratila v spoločnosti ľudstva, ktorá ju odmietla; aj Bohom zavrhnutý, zameral svoje myšlienky na viditeľné a zmyslové, v ňom položil cieľ svojej existencie a aby zmiernil závažnosť svojho zavrhnutého stavu, nasmeroval všetky svoje myšlienky na zlepšenie a zabezpečenie svojej existencie. Na upokojenie melanchólie a malátnosti duše zavrhnutej Bohom vynašli potomkovia Kaina hudbu, ktorá tým, že prehĺbila človeka v rozjímaní o vnútorných silách prírody a ducha a pobavila srdce rôznymi hrami, trochu uhasila smäd po náboženských potrebách a poskytla uspokojenie nepokojnému duchu. Takto spôsobené prirodzenými potrebami života a ducha, tieto nástroje a umenia, hoci vznikli na zavrhnutej pôde, predsa neobsahujú v sebe nič zločinného; naopak, ako prostriedky vyššieho kultúrneho života boli prijaté zvyškom ľudstva a dokonca prijaté náboženstvom, takže v nasledujúcich dejinách sú hudobné nástroje doplnkom tých najposvätnejších a najslávnostnejších udalostí. Hudba Svätého písma dáva priestor večnosti. Hlas hudobnej trúby znie v nebi podľa učenia Zjavenia. Hneď po vynájdení hudby prichádza poézia, lebo poézia je hudba v slovách – a práve lyrika, lebo lyrika ako priamy výron rýchlo vznikajúcich silných citov je najstaršia. Za svoj začiatok vďačí samotnému Lámechovi, otcovi toľkých vynálezcov. Potešený vynálezmi svojich synov, a najmä Tubal-Kaina, povedal svojim manželkám: Ada a Zillah, počúvajte môj hlas; Ženy Lámechove, počúvajte moje slová; Zabila by som svojho manžela za siedmu ranu na mňa, Ak bude Kain pomstený sedemkrát, Potom pre Lámecha sedemdesiatkrát sedem. Táto šesťriadková báseň predstavuje prvý príklad skutočnej poetickej reči v primitívnej ére. Objavujú sa v nej však všetky charakteristické črty neskoršej poézie: 1) rytmus, teda harmonická zmena prírastkov a úbytkov, 2) súzvuk, teda rovnaká dĺžka zodpovedajúcich veršov, 3) paralelnosť v delení myšlienok, táto hlavná črta židovskej poézie, zodpovedajúca rytmickej kontrakcii a rozpínavosti srdca, 4) strofy od každodenného prejavu a 5) sofistický prejav. Hoci Lámech nehovoril po hebrejsky, táto pieseň je skutočným odrazom hebrejskej poézie ako tej najstaršej. Čo sa týka obsahu tejto primitívnej básne, vo všeobecnosti pochopiteľnej, najmä predstavuje takmer neriešiteľné ťažkosti, nad ktorými skúšali svoje umenie slávni a početní prekladatelia a tlmočníci. Jeho temnota a tajomnosť predstavujú taký dôkaz jeho hlbokej starobylosti, že sa ho neodvážia poprieť ani tí najhorlivejší kritici. Všeobecný význam básne je takýto. Uprostred násilia a krutosti tej doby, ktorá bola obzvlášť rozšírená medzi potomkami Kaina, Lámech utešuje svoje ženy uistením, že s pomocou medených a železných zbraní môže teraz, vďaka vynálezu Tubal-Kaina, ktorý je v jeho rukách, zabiť každého, kto by sa ho odvážil uraziť; a ak bolo Kainovi sľúbené, že bude pomstený sedemkrát, potom v rukách potomkov Lámecha je teraz prostriedok, ako sa pomstiť sedemdesiatkrát sedemkrát. Táto báseň vyjadrila ducha arogancie a sebavedomia, ktoré charakterizovalo potomkov exulantov v ich živote a v ich charaktere. Lámech sa pozrie na novovynájdenú zbraň, ktorú sfalšoval jeho syn, a z jeho hrude sa ozve víťazná pieseň. Ako ďaleko pred ním bol jeho predok Kain, ktorý bol nútený bezmocne blúdiť po zemi! Už nepotrebuje pomoc zvonku a bude sa môcť kedykoľvek chrániť. Nielenže sa nebojí vraždy, ale on sám vraždy oslavuje. K tomu dospeli potomkovia prvého vraha. Aby sme ukončili toto kultúrne potomstvo, pozrime sa ešte raz na všeobecný pohľad na vznik civilizácie, ako sa javí na základe vedeckého výskumu. Legendy starých národov Feničanov, Egypťanov, Grékov a iných, akoby ozvenou biblických dejín, datujú začiatok poľnohospodárstva a kultúry vôbec do najstarších storočí. Na základe týchto legiend aj historickí bádatelia, ako Herder, Schlosser, Link 8 a ďalší, dospeli k záveru, že domestikácia zvierat, poľnohospodárstvo a príprava kovov sa datujú od nepamäti a že v tomto historickom období sa tieto umenia vyvíjali relatívne málo. Zdá sa, že tieto legendy a vedecké a historické závery sú v rozpore s nedávnymi objavmi ľudských pozostatkov a nástrojov ľudského priemyslu nájdených v najstarších útvaroch zemského povrchu. Etnológovia rozlišujú dobu kamennú, bronzovú a železnú, ktoré postupne existovali v Európe; v pokračovaní prvého sa používali len pazúrikové nástroje, v pokračovaní druhého bronzové a v pokračovaní tretieho železné. Na základe toho a tiež na základe skutočnosti, že ľudské lebky raných čias sú zjavne menšieho objemu a organizačnej štruktúry ako lebky civilizovaných ľudí, niektorí bádatelia dospeli k predpokladu, že prvé časy boli časmi barbarstva a civilizácia vznikla oveľa neskôr. Slávny geológ Lyell teda hovorí, že „ak by bol primitívny človek skutočne obdarený vyššou mentálnou silou a inšpirovanými vedomosťami a mal rovnakú schopnosť zlepšovať sa a rozvíjať sa ako jeho súčasní potomkovia, potom by stupeň rozvoja, ktorý by ľudia teraz dosiahli, bol nezmerateľne vyšší“. 9 Ak ideme ďalej s týmto predpokladom, geológ poznamenáva, že medzi pozostatkami tohto primitívneho človeka by sme potom nemali nájsť hrubú keramiku a pazúrikové nástroje, ale niečo ako diela Phidiasa a Praxitela. K tomu treba predovšetkým povedať, že biblická kronika nepredstavuje prvého človeka ako „obdareného vyššími duševnými schopnosťami a inšpirovanými znalosťami“. Hovorí nám len, že prvý človek bol predstavený do raja – aby ho pestoval, že jeho prvá reč bola nedokonalá a praktizovala sa v pomenovaní mena zvierat, že mal jednoduché prikázanie na uplatnenie svojich morálnych síl a zodpovedajúci sľub. Morálne bol v stave nevinnosti, čo zodpovedalo jeho psychickému stavu. Pokiaľ ide o rozvoj vedomostí, mnohé národy, ktoré sú vo svojom vzdelaní a vývoji oveľa nižšie ako prvý človek a jeho bezprostrední potomkovia, zostávajú v rovnakej pozícii po celé tisícročia - bez viditeľného pokroku, čím sa vyvracia predpoklad o nevyhnutnom a stálom rozvoji. Všeobecným záverom z biblického záznamu o primitívnom stave človeka môže byť, že nešlo o stav divokosti, ale skôr o stav primitívnej civilizácie. A to nie je v rozpore, skôr to potvrdzujú geologické údaje. Vyššie spomínaný geológ hovorí: „Musíme pamätať na to, že geológia neposkytuje žiadny pevný dôkaz pre tvrdenie, že takzvané nižšie rasy ľudstva vždy predchádzajú v chronologickom poradí vyšším rasám“ (s. 90). Naopak, niektoré z najstarších pozostatkov človeka a ľudských nástrojov naznačujú existenciu pomerne vysokej civilizácie. V údolí Ogio sú stovky hradieb, ktoré slúžili ako chrámy, miesta ochrany a pochovávania; obsahujú keramiku, sochársku výzdobu, strieborné a medené predmety, kamenné nástroje spolu s lebkami mexického typu. Následne nad nimi vyrástli husté lesy, v ktorých po stáročia viedli svoju úbohú existenciu indiáni s červenou kožou (s. 39, 40). Tento fakt dokazuje, že v dávnych dobách tu bola vysoká kultúra, ktorá neskôr zanikla a na jej miesto nastúpila divokosť. Čo sa týka fosílnych lebiek nájdených v Európe, tá známa ako „lebka neandertálca“ skutočne predstavuje nižší typ a približuje sa k lebkám opíc. Napriek tomu je so svojou kapacitou 75 kubických palcov väčšia ako lebky niektorých ľudí a spomedzi národov, ktoré v súčasnosti existujú. Bol nájdený v jaskyni spolu s pozostatkami medveďa: to však vôbec nedokazuje jeho veľkú starobylosť. Môže byť veľmi starý, ale môže byť aj relatívne nedávny. Lebka nájdená v Engize pri Liege, zjavne súčasná s mamutom a ktorú Lyell pripisuje postpliocénnej formácii, hoci je v prednej časti trochu úzka, je vo všeobecnosti úplne podobná lebkám európskych národov (s. 80); lebka takzvaného fosílneho muža Denisa, tiež zjavne súčasná s mamutom a poslednou erupciou sopiek Puy, a teda najstaršia z fosílnych lebiek, patrí k bežnému kaukazskému alebo európskemu typu (s. 200). Zo skúmania týchto lebiek možno vyvodiť len to, že kedysi boli ľudia v menej civilizovanom stave, ako sú teraz, a keď v ich živote prevládal fyzický život nad duševným - a nič viac, ale vôbec nie ten primitívny človek bol úplne divoký tvor a až následne vstal zo zvieracieho stavu. Geologické údaje teda nie sú v rozpore s biblickou kronikou, skôr potvrdzujú, že človek vo svojom primitívnom stave nebol bezmocným, beštiálnym divochom, ale mal aspoň základy civilizácie a duševného života. S pomocou týchto základov nebolo pre prvých ľudí ťažké začať kultúrny život, ktorý sa prejavil najmä u Kainových potomkov. Túto kultúru, samozrejme, nemožno chápať v jej súčasnom zmysle, ako už bolo spomenuté vyššie, a Kainovo poľnohospodárstvo možno chápať v tom zmysle, že získaval a pripravoval ovocie, bylinky, korienky atď. na jedlo a ešte nezasial v súčasnom zmysle pšenicu, raž, jačmeň atď. Vo všeobecnosti počiatky kultúry podľa historika predchádzajú dejiny a hlas všetkých národov s ich dávnymi tradíciami svedčí o tom, že božstvo najprv naučilo človeka obrábať pôdu a ukázalo mu tie plody, ktorých pestovanie by mu mohlo byť obzvlášť užitočné. 10 Potomkovia Kaina smerovali všetku svoju činnosť k rozvoju materiálneho života a upadli do tej jednostrannosti, ktorá mohla narušiť prirodzený priebeh ľudského vývoja. Tento jednostranný smer potreboval protiváhu, ktorá by vyrovnala chod dejín. A skutočne sa objavil v generácii nového syna Adama Setha, ktorý sa narodil na mieste zavraždeného Ábela. Seth začína v dejinách tú generáciu ľudí, ktorá na rozdiel od Kainových potomkov predstavuje vznešenejší duchovný prvok, ktorý bol taký potrebný na vyváženie historického vývoja. V generácii Kaina ľudia, uctievajúci jedinú hmotnú silu, aplikovali všetky svoje schopnosti na rozvoj prostriedkov, ktoré túto silu zvýšili; tu sa naopak vyvinul a rozvinul smer, ktorý vedený skutočným vedomím ľudskej bezmocnosti a hriešnosti smeroval myšlienky ľudí k Najvyššiemu patrónovi, ktorý dal padlým ľuďom prísľub budúceho vyslobodenia. Tento smer sa deklaroval už za Sethovho syna Enosa: „vtedy, ako hovorí biblická kronika, začali vzývať meno Pána Boha“ (Jehova), 11 teda vtedy bol položený začiatok určitého náboženstva vyjadreného vonkajšími formami. Náboženstvo sa však už u prvých synov Adama začalo prejavovať vo vonkajších formách – v obetovaní daru Bohu, ale táto forma vyjadrovala len jednu jeho stránku, pričom tu sa pri vzývaní mena Pána Boha začal prejavovať celý okruh náboženských obsahov ľudského ducha. Najvyšším predstaviteľom a predstaviteľom tohto smeru bol Enoch, ktorý „chodil s Bohom“, čiže v celom svojom živote odrážal vrchol pôvodnej ľudskej čistoty a svätosti, takže Boh ho „vzal“ z hriešnej zeme a tým ho oslobodil od smrti spôsobenej hriechom. 12 Nová generácia, v ktorej sa prejavil opačný smer ako Kainov, ako nositeľ najvyšších myšlienok a účelu dejín, sa prirodzene mala stať koreňom, z ktorého sa mal odvíjať celý strom dejín. A skutočne sa stal jedným. Priebeh historického vývoja, počínajúc prvým človekom a rozdeľujúci sa na dva prúdy, smeroval svoj hlavný smer k tejto novej generácii. V tejto generácii sa jeden po druhom objavujú velikáni primitívnej histórie, ktorí boli silní na duchu i na tele a boli povolaní dlhoročnou prácou, aby rozvíjali a zachovávali predpoklady budúceho historického života ľudstva. Pre čo najúspešnejšie naplnenie svojho účelu boli obdarené mimoriadnou odolnosťou, takže každý z nich mohol byť takmer celé tisícročie živým strážcom a vykladačom zásad, ktoré im zverili dejiny. Prvý človek Adam, tento prvý svedok a vinník revolúcie, ktorá sa odohrala v dejinách ľudstva, žije 930 rokov; jeho syn Seth - 912 rokov; syn Setha Enosa - 905 rokov; zástupcovia nasledujúcich generácií - Kainan - 910 rokov, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch - 365, Matuzalem - 969, Lámech - 777 a jeho syn Noe - 950 rokov. Každý z týchto patriarchov ľudskej dlhovekosti predstavuje tie epochy, podľa ktorých musí historik zostaviť chronológiu primitívnych dejín. Jeho konštrukciu uľahčuje a zjednodušuje skutočnosť, že počet rokov patriarchov v biblickej kronike je trojnásobný: 1) od začiatku života po narodenie prvého syna; 2) od narodenia prvého syna do konca života a 3) počet rokov počas života. Prvý počet je obzvlášť dôležitý. Umožňuje nakresliť súvislú líniu rokov od Adama po Noeho: stačí sčítať roky každého človeka, ktorý žil pred narodením svojho prvého syna. Takže Adam mal 130 rokov, keď sa mu narodil syn Set, Seth mal 105 rokov pri narodení Enosa, Enos mal 90 rokov pri narodení Kainana. Súčet týchto rokov bude obdobím od stvorenia Adama po narodenie Kainana: 130+105+90=325 rokov. Rovnakým spôsobom môžete určiť počet rokov od Adama po Noeho, od ktorých sa začala nová éra v histórii ľudstva: musíte spočítať roky patriarchov, ktoré žili každým z nich až do narodenia ich prvého syna, a súčet bude predstavovať požadované číslo. 13 Ale napriek svojej zjavnej jednoduchosti predstavuje chronológia takmer neriešiteľné ťažkosti v inom ohľade. Aby bolo možné stanoviť chronológiu tejto primitívnej epochy, je potrebné najprv nájsť pevný základ v samotnom počte rokov života patriarchov - počas a pred narodením ich prvého syna, pretože tento počet sa dosť výrazne líši v troch najstarších a najuznávanejších textoch biblickej kroniky: hebrejskom, samaritánskom a gréckom. Tento rozdiel je možné vidieť z nasledujúcej porovnávacej tabuľky. (Čísla označujú stĺpce: 1) Roky pred narodením prvého syna; 2) Zostávajúce roky; 3) Celý život.) Na vyriešení a zhode tohto rozdielu v počte rokov pracovalo množstvo tlmočníkov, ale záležitosť ešte nebola dostatočne úplne objasnená. Robili sa všelijaké predpoklady. Niektorí (Gesenius) vidia v odchýlkach samaritánskeho textu dôslednú túžbu znížiť údajne neuveriteľnú dlhovekosť patriarchov; iní vysvetľujú rozdiel od náhodných chýb opisovačov; iní v odchýlkach gréckeho textu od hebrejčiny vidia túžbu sedemdesiatich vykladačov preniesť biblickú chronológiu do egyptskej podoby. V poslednej dobe opat. Chevalier vtipne navrhol, že dôvod rozdielu v počítaní týchto textov závisí od rozdielu v roku, ktorý brali ako základ. Hebrejský text teda odkazuje na slnečný rok pozostávajúci z 1 – 2 mesiacov a grécky text sa vzťahuje na lunárny rok so 7 mesiacmi, prijatý v súlade s prevládajúcim rokom vo Svätom písme na počet sedem týždňov a rokov (sabat a jubilejný rok). Táto hypotéza predstavuje vcelku uspokojivý výsledok, takže roky rôznych textov sa pri redukcii ich chronológie na jeden jednotný celok s úžasnou presnosťou vyrovnávajú. 14 Nech je však dôvod týchto nezhôd pri počítaní rokov patriarchov akýkoľvek, jedna vec je jasná a istá, že nezhoda sa odohráva len v jednotlivostiach; vo všeobecnom počte rokov sa tento nesúlad vyrovnáva. Podľa hebrejského textu žil napríklad Adam 130 rokov pred narodením Seta a potom ďalších 800 rokov, takže celý jeho život trval 930 rokov (130+800=930) a podľa gréčtiny, napriek rozdielom vo svedectve o rokoch pred a po narodení Seta (230+700), bol celý Adamov život tiež 93 rokov. Rovnako aj celkový počet rokov predpotopnej éry je vyvážený počtom rokov popovodňovej éry. K zvláštnostiam tejto éry patrí úžasná dlhovekosť ľudí, ktorá sa predĺžila na takmer tisíc rokov. Sú proti nej vznesené námietky, ktoré naznačujú, že takáto dlhovekosť je fyziologicky nemysliteľná. Po objavení zvyškov ľudských kostí v dávnych vrstvách zeme a nezistení žiadneho viditeľného rozdielu v nich od súčasnej fyziologickej stavby človeka niektorí fyziológovia tvrdia, že tieto kosti svojou silou nezaručujú väčšiu životnosť ako tá súčasná. V reakcii na to treba poznamenať, že fyziológia je bezmocná na vysvetlenie porovnateľnej dlhovekosti; nedokáže napríklad vysvetliť, prečo kôň žije kratšie ako človek, napriek tomu, že kôň je vo svojej fyziologickej stavbe a svalovej sile oveľa vyšší ako človek. Toto je záhada života, ktorú nemožno vyriešiť fyziologicky. Na druhej strane niektorí fyziológovia nepovažujú dlhovekosť patriarchov za nemožnú. Buffon teda rozpoznal pravdivosť biblického príbehu a našiel dostatočné fyzické dôvody na takú trvanlivosť. 15 Za pravdivú ju uznáva aj tradícia najstarších národov – Babylončanov, Egypťanov, Hindov, Grékov a iných, poukazujúc na veľkú dlhovekosť prvých obyvateľov zeme. Josephus v tejto veci správne hovorí: „Všetci, ktorí písali, medzi Helénskymi aj medzi barbarmi, svedčia o tejto dlhovekosti a nikto nemá právo, vidiac súčasný krátky život, považovať túto univerzálnu tradíciu za falošnú. 16 Pri posudzovaní dlhovekosti starých patriarchov treba mať na pamäti, že to boli blízki potomkovia novostvorených a navyše nesmrteľných ľudí, prirodzené podmienky života boli odlišné od súčasnosti, život sám bol jednoduchý a prirodzený a vo všeobecnosti v stave prírody po jej nebeskom stave nenastali náhle tie zmeny, ktoré by jej vplyv často spôsobovali deštruktívnym životom. Už teraz dosahuje dĺžka ľudského života až 200 rokov a medzi africkými Arabmi to podľa cestovateľov nie je ani zriedkavé. Prečo nie je možné uvažovať o očakávanej dĺžke života viac ako 200 rokov v primitívnych časoch, keď primitívne fosílne pozostatky naznačujú obrovskú veľkosť a gigantickú silu vtedy žijúcich tvorov? Je dokázané, že niektoré zvieratá, a najmä vtáky, žijú ešte 300 – 400 rokov. Nie je preto nemožné, poznamenáva jeden vedec, že ​​človek v krajine svojho pôvodného pôvodu a so spôsobom života, ktorý je viac v súlade s prírodou ako teraz, mohol žiť 900 – 1000 rokov. 17 Chronológia, zostavená podľa počtu rokov života týchto patriarchov, slúži aj ako základ pre všeobecnú definíciu života ľudstva na zemi. Človek podľa tejto chronológie neexistuje na Zemi oveľa viac ako 7000 rokov. Najnovšia veda sa snaží určovať počet rokov života na zemi inak, pričom svoju chronológiu stavia na vlastných údajoch – geologických, historických, filologických a etnologických. Určuje ľudský život na zemi na státisíce rokov. Vzhľadom na tento rozdiel nie je zbytočné podrobnejšie zvážiť základy vedeckej chronológie. Zakladateľom vedecko-geologickej chronológie ľudského života na Zemi je známy geológ Lyell, ktorý ako prvý na základe objavených fosílnych pozostatkov človeka tvrdil, že keďže človek je súčasníkom mamuta a iných podobných, už neexistujúcich druhov, žije na Zemi už najmenej 100 000 rokov. Lyellovi nasledovníci tento údaj neváhali zdvojnásobiť alebo strojnásobiť a veci čoskoro dospeli do bodu, keď zjavne chýbali čísla na určenie počtu rokov ľudského života na zemi, takže Huxley vo svojom prejave na stretnutí členov „Britskej spoločnosti“, akoby mávol rukou v zúfalstve, povedal len to, že „vzhľad človeka na zemeguli musí byť prisúdený neporovnateľne vzdialenejšej dobe, než je najodvážnejších mysliteľov." 18 Závery geológie vychádzajú z dvoch predpokladov: 1) ľudské pozostatky - pazúrikové nástroje a pod. sú objavené v najnovšom útvare spolu s kosťami mamuta a že 2) súčasný proces vrstvenia bol v najvzdialenejších epochách rovnako pomalý. Posledný predpoklad má veľký význam pre geologickú chronológiu. Ak bol proces vrstvenia skutočne vždy rovnaký, potom tie vrstvy, pod ktorými sa našli pozostatky človeka a mamuta, mohli vznikať len za obrovské množstvo rokov. Faktom však je, že takýto predpoklad sám o sebe nemá žiadne pevné základy a mnohí geológovia, akceptujúci všeobecné princípy Lyella, zároveň pripúšťajú, že v minulosti existovali dôvody, pre ktoré sa vrstvenie útvarov uskutočňovalo oveľa rýchlejšie ako teraz. Prvý predpoklad, že človek je súčasný s mamutom, môže byť správny; no život samotného mamuta si vyžaduje ešte presnejšiu definíciu. V dnešnom storočí sa na Sibíri našiel v ľade mamut, ktorého koža a vlna boli zjavne prispôsobené životu v chladnom podnebí a mäso sa zachovalo do tej miery, že ho Eskimáci boli pripravení jesť. Ak sa uznáva, že ľad má veľkú konzervačnú silu, potom aj v tomto prípade bude neuveriteľné, že toto zviera mohlo prežiť nielen 100 000, ale dokonca viac ako 6 000 rokov. Je tiež pravdepodobné, že človek už existoval v čase, keď v lesoch Európy ešte žili zvieratá, ktoré dnes žijú iba v tropickom podnebí. Ale koľko rokov trvalo, kým sa klíma Európy zmenila z tropickej na mierne, je ťažko vyriešiť. Zmena smeru teplého prúdenia - Gulfstrom, zmena relatívnej nadmorskej výšky vody a pevniny spôsobená akýmikoľvek zvláštnymi dôvodmi, by mohla pomerne rýchlo zmeniť klímu Európy. Navyše v suchozemských ložiskách a jaskyniach sa spolu s mamutom nachádzajú iba pazúrikové nástroje, nie však ľudské kosti, čo tiež znižuje silu dôkazu tejto skutočnosti, keďže pazúrikové nástroje sa mohli ocitnúť spolu s pozostatkami mamuta a okrem priameho spolužitia a súčasnosti ľudí s ním. – Existujú aj iné skutočnosti, ktoré predstavujú neriešiteľné ťažkosti pre rozpoznanie obrovskej starobylosti človeka. Ak vezmeme do úvahy súčasnú mieru rastu populácie, musíme predpokladať, že počet obyvateľov zemegule, ktorý v súčasnosti existuje, mohol byť vytvorený z jedného páru za maximálne 6000 rokov. 19 O rovnakom relatívne nepatrnom počte rokov ľudského života na zemi svedčí skutočnosť, že umenie, vedy, vynálezy a vôbec všetky prejavy tvorivo vynaliezavého ducha človeka existujú v histórii len nedávno. V skutočnosti je úplne nepochopiteľný fakt, že ľudia žili státisíce rokov ako úbohí divosi – so svojimi pazúrikovými nástrojmi a potom akoby mávnutím čarovného prútika za šesťtisíc rokov vytvorili všetky zázraky civilizácie. Je ťažké si čo i len predstaviť, že by si človek v takom obrovskom časovom období, bez akejkoľvek kultúry, ktorá by mu dala moc nad svetom, mohol udržať svoju existenciu na zemi, keď bol pre svoju fyzickú slabosť a bezmocnosť neustále vystavený nebezpečenstvu zo strany mnohých svojich najsilnejších zvierat. Prezentované fakty výrazne podkopávajú platnosť geologických predpokladov o starobylosti človeka. Tieto predpoklady však ešte viac podkopáva krehkosť samotných údajov, ktoré geológia využíva pri svojom výskume. Tu sú príklady. Pri vykopávkach vykonaných na aluviálnych brehoch Nílu sa v značnej hĺbke našli úlomky keramiky - zjavný znak ľudskej existencie. Výpočtom podľa stupňa rýchlosti a množstva vrstvenia vedci dospeli k záveru, že tieto jedlá patrili ľuďom, ktorí žili niekoľko desiatok tisíc rokov pred biblickým Adamom, a preto tieto fragmenty nazývali predadamské. Potom však došlo k novému objavu, ktorý práve vyslovený predpoklad okamžite vyvrátil. V ešte väčšej hĺbke, v blízkosti podstavca sochy Ramzesa II., sa našiel fragment s vyrytým gréckym vzorom, podľa ktorého tento nový fragment nemožno datovať ďalej ako tri storočia pred Kristom alebo do doby dobytia Egypta Alexandrom Veľkým. Učený inžinier Stephenson, ktorý pracoval v Egypte v blízkosti Damietty, urobil v tomto smere ešte pozoruhodnejší objav: v najhlbších sedimentoch Nílu, kam len prenikli zvedavé rýle a lopata učených prírodovedcov, a kde podľa ich úvah mali byť pozostatky ľudí, ktorí žili pred miliónmi rokov, tam našiel tehla Mohama, z ktorej je razítko z Mohamme, Aliham. panstvo nad Egyptom. 20 Na základe takýchto údajov je ťažké postaviť nejaké seriózne úvahy. Na potvrdenie extrémneho staroveku človeka sa odvolávajú na historické údaje najstarších národov. Indovia, Číňania a Babylončania datujú začiatok svojej histórie pred státisíce a milióny rokov. Ale legendy týchto národov sú také neuveriteľné, že ani priaznivci hlbokej staroveku človeka neuznávajú ich historický význam. Skutočné historické a kultúrne pamiatky týchto národov nemožno po dôkladnom preštudovaní v žiadnom prípade datovať do doby staršej ako 3000 rokov pred Kristom. Pozitívnejšie údaje poskytujú monumentálne dejiny Egypta. Na základe pamiatok starovekého Egypta dospeli slávni egyptológovia Bunsen a Lepsius k záveru, že jeho národné dejiny sa začali 10 000 rokov pred naším letopočtom. Ale ani táto relatívne malá postava nenachádza uznanie u iných egyptológov, ktorí si s prihliadnutím na krehkosť polohistorickej a často úplne mýtickej výpovede pamiatok netrúfajú zaradiť začiatok egyptských dejín ďalej ako o 3000 rokov, čo je postava akceptovaná v najlepšom historickom výskume. 21 Ak si teda dejiny najstarších národov nepamätajú viac ako tri tisícky rokov pred naším letopočtom, potom je takýto fakt z hľadiska rozprávkových chronologických teórií úplne nepochopiteľný. Je skutočne zvláštnym a neuveriteľným faktom, že ľudstvo, ktoré žilo milióny rokov, si pamätá a môže nazvať historickými iba päť až šesťtisíc rokov. Táto skutočnosť je neuveriteľná v rovnakej miere, ako by bola neuveriteľná paralelná skutočnosť v živote jednotlivca, keby si napríklad človek, ktorý žil sto rokov, pamätal z celého svojho storočného života len nejakých päť alebo šesť rokov. Extrémna starobylosť človeka sa odvodzuje aj z jazykových základov. Hovoria, že jazyky sa vyvíjajú extrémne pomaly, a preto nie je možné predpokladať, že len za päť alebo šesť tisíc rokov by sa z jedného primárneho jazyka mohlo vytvoriť množstvo jazykov, ktoré by sa navzájom úplne líšili. Táto námietka je priamo eliminovaná známou biblicko-historickou udalosťou, ktorá mala za následok zmätok jazykov a rozptýlenie národov. Ale ani po tejto udalosti nemajú jazykové základy dostatočnú silu. Jazyky sa menia pomaly až vtedy, keď konečne rozvinú svoje formy a majú pevne zavedenú literatúru; naopak, tie jazyky, ktoré nemajú literatúru, sa menia extrémne rýchlo. Divoké kmene, ktoré sa rozdelili a rozptýlili po rôznych krajinách, si po dvoch alebo troch generáciách už nerozumejú. Dokonca aj tie najrozvinutejšie jazyky podliehajú rovnakej, aj keď menej rýchlej variabilite. Napríklad latinčina, jazyk so všetkou prepracovanosťou svojich foriem sa za necelých päťsto rokov zmenil na taliančinu. Hovorí sa však, že desiatky tisíc rokov nestačia na vytvorenie takej dokonalosti gramatických foriem, ako sú napríklad jazyky Homéra alebo jazyk Véd, zatiaľ čo biblická chronológia im venuje iba 900 - 1200 rokov. Táto námietka môže mať zmysel len za predpokladu, že vývin jazyka prebieha vždy rovnako hladko – je však známe, že v dejinách ľudu sú obdobia takého vzrušenia, keď sa ľudia za jedno či dve storočia okamžite vyšplhajú do takej výšky, že by si to pri normálnom vývoji vyžadovalo tisícročia. Od hrubého jazyka satir Enneus až po brilantný verš Horatia je vzdialenosť dvoch storočí a kvalitatívny rozdiel možno určiť iba tisícročiami. Od Treďakovského po Puškina je menej ako storočie a rozdiel v jazyku je nezmerateľný. Napokon, biblickej chronológii údajne odporujú etnologické údaje. Typické črty rôznych ľudských rás sa vyznačujú mimoriadnou stabilitou. Napríklad černosi na egyptských pamiatkach z najvzdialenejších čias sú zobrazení s rovnakou typickou fyziognómiou, s ktorou sa líšia teraz. Preto je vraj nemožné, aby sa tieto rôzne typy rás, pochádzajúce z jedného páru, mohli sformovať za päť alebo šesťtisíc rokov. Aby sme však pochopili skutočný dôvod tejto stability rasových typov, je potrebné vziať do úvahy, že variabilita alebo stabilita typov závisí od rôznych podmienok. Po sformovaní typ, žijúci v rovnakých podmienkach, získava mimoriadnu silu a stabilitu. U černochov to tak bolo už od čias egyptských pamiatok. Podľa chronológie vykladačov LXX existovali černosi v Afrike 1500 rokov pred faraónom Setom I., do ktorého vlády sa datujú pamiatky s vyobrazeniami tejto rasy. Ich prispôsobivosť podnebiu, zaužívané zvyky a zvyky života, izolácia od iných rás – to všetko by mohlo černochom čoskoro vtlačiť tú osobitú pečať, ktorá sa vďaka nemennosti podmienok ich života zreteľne a nemenne zachovala dodnes – už viac ako 3000 rokov. Na druhej strane, typy rás sa rýchlo menia s meniacimi sa životnými podmienkami. Európski osadníci severoamerických štátov sa v dvoch-troch generáciách znovuzrodia ako domorodci, dostávajú charakteristické črty svojho typu, hoci zároveň nestrácajú svoju európsku inteligenciu a civilizáciu. Dalo by sa uviesť mnoho ďalších faktov, ktoré dokazujú, že zmena rás, ktorá niekedy prebieha s nebadateľnou pomalosťou, za iných podmienok nastáva mimoriadnou rýchlosťou. Podmienky primitívneho ľudstva s jeho častými migráciami, s dlhými a vzdialenými separáciami a zriedkavými komunikáciami mali prispieť k rýchlym zmenám, zatiaľ čo následné ustanovené podmienky začali prispievať k zachovaniu a posilneniu typov. Uvažované základy vedeckej chronológie zjavne nepredstavujú dostatočnú silu na určenie staroveku človeka o státisíce a milióny rokov, ba naopak, z väčšej časti potvrdzujú biblickú chronológiu, ktorá jej dáva rozhodujúcu výhodu. Pozri verziu kapitoly I a kapitoly II v A. Lopukhin "Biblické dejiny Starého zákona. Obdobie 1. Od stvorenia sveta po potopu. IV. Synovia a najbližší potomkovia Adama. Kain a Ábel. Dva smery v živote predpotopného ľudstva. Dlhovekosť patriarchov. Chronológia" - https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. Toto sú známe štúdie. Tylor „Prehistorický život ľudstva“ Moskva, 1868 a Lubbock „Začiatok civilizácie a primitívny stav ľudstva“ Petrohrad. 1871 Komentár rečníka, časť I, Genesis. – Delitsch, Genesis. I. Chryzostom, Rozhovory. o knihe Život XVIII, 5. Prikývnutie – z hebrejčiny. útek, vyhnanstvo. Enoch, Irad, Mechiael, Matuzalem a Lámech. Gen.4:18. Na synodu. v preklade sa táto predložka prekladá predložkou v; častica by bola vložená v súlade s navrhovaným chápaním tohto verša. Hävegnik, Specielle Einl. v Pent. 1856, s. 208, 209. Ch. Lyell's, Starovekosť človeka, s. 378. Link, Urwelt, 1834, I, str. 399 a nasl. Gen.4:26. Božstvo sa tu jasne objavuje pod Jehovovým rúškom. Rozdiel medzi Elohim a Jehovom je veľmi dôležitý. Kým pod menom Elohim vystupuje všeobecná tvorivá, kozmická sila, pod menom Jehova sa objavuje Božstvo v konkrétnej osobnosti. Náboženské vedomie tu predstavuje významný krok vpred. Podľa významu Ex. 3:14, Jehova je Jediný v absolútnom zmysle, ale ktorý je v ľudstve a jeho dejinách zjavený ako „Všemohúci, ktorý je, bol, a príde“ (Apoc. 1:8), ako začiatok a koniec, ako Stvoriteľ, Vykupiteľ a Zakončovateľ všetkého cez Logos a Ducha Svätého. Ducha. Grécke meno Θεος, ktoré podľa Hieronyma znamená úctivý strach, s ktorým by sa mal človek vzťahovať k Bohu, svojím významom zodpovedá menu Elohim. K rovnakému významu pristupuje aj božstvo indickej védy, nazývané Guda (z čoho nemecký Gott). Existujú rôzne interpretácie skutočnosti „zajatia“ Enocha, ale dostatočné vysvetlenie sa nachádza v Hebrejom 11:5. Podľa hebrejského textu je číslo prezentované v tejto forme: Adam - 130, Seth - 105, Enos - 90, Kainan - 70, Maleleel - 65, Jared - 162, Enoch - 65, Matuzalem - 187, Lámech - 182, Noe - 500 potopa, súčet 01, Šem 1656, je počet rokov od stvorenia Adama po potopu. Podrobnú prezentáciu tejto teórie spolu s matematickými výpočtami nájdete v Prav. Recenzia 1877 máj, čl. "Biblická chronológia". Hist. nat. IV, s. 358; Hävegnik, Einl. S. 214. Hävegnik, Einl. S. 215. Antiqq. Ja, 3, 9. Delitzsch, Genesis, anm. 12. "Cirkev. Vestn." 1877 č.26 náš článok. "Biblia a prírodné vedy." Povodeň narúša presnosť tohto výpočtu; ale potvrdzuje to fakt, že počet rokov nie je 7, ale 6 tisíc. "Cirkev. Západ." uk. článok. Breza, Staroveký hist. Egypta z pamiatok, s. 23. Smith, Diéta. Biblie, čl. Chronológia a Egypt. Mohlo by vás zaujímať: