Umanitatea primitivă, istoria, cultura și vechimea ei conform învățăturilor Apocalipsei (Gen. 4-5 cap.) și cercetării științifice

Cuprins Capitolul I Capitolul II Unul dintre subiectele cele mai preferate ale științei istorice moderne este „cultura primitivă”, „viața preistorică a omenirii” 1 etc., iar știința, cu un zbor îndrăzneț al gândirii, încearcă să pătrundă în epoci atât de îndepărtate, care erau necunoscute istoriografiei anterioare chiar și după nume. Ea folosește totul în această încercare îndrăzneață: mitologie populară, filologie, etnografie, geologie și, din datele fragmentare prezentate de aceasta din urmă, încearcă să creeze o imagine completă a vieții preistorice a omenirii. Dar ce este această viață „preistorică”? Aceasta este, evident, o stare de umanitate despre care nu s-au păstrat monumente materiale directe scrise sau clare. Revelația nu cunoaște un asemenea mod de viață. În aceasta din urmă, încă de la creația omului, s-a trasat un fir atât de armonios prin viața istorică a omenirii, cu toate caracteristicile sale culturale în diferite stadii de dezvoltare, ceea ce exclude orice gândire despre viața preistorică. Dacă orice stare a omului poate fi numită preistorică, este probabil starea lui în paradis, dar chiar și atunci într-un sens limitat - în sensul unei stări semnificativ diferită de starea istorică actuală cauzată de Cădere. Între timp, știința istorică a acestei direcții se referă la epoca preistorică întreaga perioadă biblică aproximativ înainte de Avraam, când trăsăturile istorice reale ar fi apărut pentru prima dată. O astfel de viziune este nefondată și este cauzată numai de o atitudine părtinitoare față de cel mai vechi monument scris - cartea Genezei - în timp ce această carte descrie viața „preistorică” imaginară cu astfel de trăsături încât, găsind o confirmare deplină în datele paleontologice, geologice, filologice, psihologice și alte date științifice, plasează mai presus de toate caracterul istoric autentic al perioadei pre-abrahamice. Acest articol își propune să confirme istoria biblică a acestei perioade cu date științifice. 2 Viața istorică a omenirii, cu condițiile ei actuale de dezvoltare, a început abia din momentul în care primii oameni și-au pierdut starea lor primitivă de nevinovăție, a cărei păstrare ar fi dat o cu totul altă direcție istoriei lumii. Prin urmare, istoria, în sensul ei actual, începe de la ușile închise ale paradisului, de unde vom începe prezentarea istoriei umanității primitive. După ce și-au pierdut fosta lor casă binecuvântată, primii oameni s-au stabilit în partea de est a Edenului. Paradisul dintre ei se întindea spre vest, unde soarele le dispărea din vedere în fiecare zi, amintindu-le cu zorii săi de seară stinși de ceea ce pierduseră. Această țară estică, fără paradis, a devenit leagănul umanității. Aici au început primele munci ale vieții aspre de zi cu zi și aici a apărut prima generație de oameni „născuți”. „Adam a cunoscut-o pe soția sa, Eva, și ea a rămas însărcinată și a născut un fiu, căruia i-a pus numele Cain, ceea ce înseamnă: Am dobândit un bărbat de la Domnul.” La prima naștere, Eva a experimentat condiții complet noi, necunoscute pentru ea - sarcina și durerea nașterii. La încheierea fericită a nașterii, a cărei consecință a fost o nouă creatură dragă ei, ea a fost încântată, ceea ce a fost exprimat în numele acestei creaturi. În același timp, și-a amintit de promisiunea pe care i-a făcut-o Iehova, care are și o legătură strânsă cu numele primului născut. Însă Eva s-a înșelat crunt, presupunând în primul ei fiu începutul eliberării de pedeapsa care se abătuse asupra ei: în el nu a apărut pentru ea decât începutul unei noi, încă necunoscute de ea, suferință și durere. Cu toate acestea, Eva însăși și-a dat seama curând că prea devreme a început să se prețuiască cu speranța împlinirii promisiunii și, prin urmare, când s-a născut al doilea fiu al ei, l-a numit Abel, ceea ce înseamnă fantomă, nesemnificație, vapori. Acum primii oameni nu sunt singuri: s-a format o familie și odată cu ea au început să se dezvolte noi relații. Odată cu creșterea familiei au crescut nevoile, a căror satisfacție a necesitat o aplicare sporită a muncii. Deja din primele zile ale noii situații în care oamenii au fost plasați de Cădere, nevoile s-au dovedit a fi diverse: era necesar să se obțină hrană și îmbrăcăminte. În consecință, diviziunea muncii a avut loc printre primii oameni: primul fiu, Cain, a început să cultive pământul pentru a satisface prima nevoie - hrană, iar al doilea, Abel, a început să se angajeze în creșterea vitelor pentru a obține lână, precum și lapte. Alegerea tipului de muncă și ocupație a primilor frați depindea, desigur, de diferențele dintre caracterele și înclinațiile lor. Ocupațiile lor i-au despărțit și mai mult, iar între primii frați a apărut rapid rivalitatea, care s-a încheiat cu o crimă cumplită, pe care pământul nu o mai văzuse până acum. „Într-o zi Cain a adus Domnului un dar din roadele pământului, și Abel a adus și din primii născuți ai turmei sale și din grăsimea lor. Și Domnul S-a uitat la Abel și la darul lui; dar nu a respectat Cain și darul lui”. Motivul pentru aceasta, desigur, trebuie văzut atât în calitatea darurilor în sine, cât și în dispoziția internă de a le aduce. Abel a adus tot ce este mai bun din turma lui și, prin urmare, cu deplină dispoziție, iar Cain a adus ceea ce i-a fost ușor și, prin urmare, fără participare internă. 3 Văzând preferința față de fratele său, Cain s-a supărat foarte mult, iar fața lui mohorâtă i s-a lăsat. Pe el au apărut trăsături de rău augur. Dar conștiința i-a spus lui Cain: „De ce te-ai supărat și de ce ți-a căzut fața? Dacă faci bine, nu ridici fața? iar dacă nu faci bine, atunci păcatul zace la uşă; el te atrage spre sine, dar tu îl dominezi.” Dar Cain nu a ascultat avertismentul și și-a deschis ușa inimii păcatului. Chemându-și fratele credul pe teren, l-a ucis, comitând o atrocitate fără precedent pe pământ. În acest fapt, unii văd o expresie a predominanței agriculturii asupra păstoritului, drept începutul celei mai înalte etape a culturii. Dar are mai mult sens decât o simplă emblemă culturală și istorică. Cain este primul om care a dat frâu liber păcatului. După ce a prevalat asupra inimii, păcatul nu a întârziat să-și exprime esența în treburile externe. Și aici, pentru prima dată, are loc o luptă între două generații în rasa umană. Pornind de la această primă crimă, un flux sângeros trece prin întreaga istorie - iar Cainii îi ucid încontinuu pe Abel. 4 Crima cumplită, care a încălcat pentru prima dată ordinea naturii, nu a putut rămâne nepedepsită. „Unde este Abel, fratele tău?” Domnul l-a întrebat pe Cain. „Nu știu: sunt eu paznicul fratelui meu?” – răspunse ucigașul, arătând cu un asemenea răspuns ce pas groaznic înainte a făcut răul de la căderea strămoșilor. Această insolență, această tăgăduire nerușinată nu permiteau posibilitatea unor încercări suplimentare, iar Domnul s-a adresat direct ucigașului cu o definiție a pedepsei. "Ce ai făcut? Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine de pe pământ. Și acum ești blestemat de pe pământ, care și-a deschis gura ca să primească sângele fratelui tău din mâna ta. Când vei cultiva pământul, ea nu-ți va mai da puterea; vei fi prigonit și rătăcitor pe pământ." În virtutea acestei definiții, pământul sângeros a trebuit să-și piardă fertilitatea anterioară, așa că Cain nu a mai putut rămâne pe el. Blestemul cauzat de păcatul originar a căzut și pe pământ și numai mediocru asupra omului; acum, când păcatul a ajuns până la ucidere, blestemul cade asupra ucigașului însuși, dar nu un blestem absolut, ci un blestem al exilului, în virtutea căruia pământul, ca executor al voinței lui Dumnezeu, fără să-și dea roadele lui Cain, a fost silit să rătăcească prin el. Având în vedere severitatea pedepsei impuse, tenacitatea lui Cain s-a prăbușit și s-a transformat în lașitate și disperare. „Pedeapsa mea”, a exclamat el, este mai mult decât poate fi îndurată. Să mă omoare pe oricine mă întâlnește.” Dar această dorință a lui Cain, cauzată de disperarea sa, a fost criminală și, prin urmare, nu a putut fi împlinită. Ca ucigaș pedepsit, ar fi trebuit să servească drept avertisment pentru alții. Prin urmare, oricine a decis să-l omoare pe Cain trebuia să se răzbune de șapte ori. Fața lui căzută, distorsionată de răutăți, trebuia să servească drept semn pentru ca nimeni care l-a întâlnit să nu-l omoare – fie că este o fiară sălbatică sau unul dintre frații săi. Și Cain a plecat să rătăcească pe pământ și, în cele din urmă, s-a stabilit în țara Nod, la est de Eden. Este greu de stabilit mai precis situația acestei țări. Diferiți cercetători au indicat nordul Indiei, China etc. În orice caz, acesta este un ținut îndepărtat de așezarea principală a oamenilor, o țară a „exilului”, așa cum arată numele său. 5 Dar el nu s-a dus acolo singur. Oricât de mare ar fi crima și jignirea lui aduse curăției și sfințeniei iubirii frățești, dintre frații, surorile și generațiile următoare care s-au înmulțit în acest timp, au fost oameni care au hotărât să-l urmeze pe Cain în țara de exil, așa că s-a stabilit acolo împreună cu soția sa. Aici a avut un fiu, pe care l-a numit Enoh. Îndepărtat de restul societății umane, lăsat la propria soartă, Cain, aspru și încăpățânat în mod firesc, trebuia acum să lupte cu și mai multă tenacitate împotriva naturii și a condițiilor exterioare ale vieții. Și chiar s-a dedicat în totalitate muncii grele pentru a-și asigura existența și a fost prima persoană care a construit un oraș ca început al unei vieți așezate și culturale. Orașul a fost numit după fiul său Enoh. Unii cercetători se opun acestui fapt, spunând că ar fi de neconceput să se permită construcția unui oraș într-un timp atât de timpuriu. La aceasta trebuie spus că înainte de acest eveniment ar fi putut trece câteva secole de la originea omului, timp în care oamenii ar fi putut ajunge la ideea unor mijloace mai bune de a-și proteja existența de dușmanii externi. Mai mult, prin denumirea de „oraș”, desigur, nu se poate înțelege un oraș în sensul actual, ci pur și simplu un gard ridicat pentru a proteja locuința situată în mijlocul ei. Generația lui Cain a început să crească rapid și, în același timp, cultura începută de strămoșul său a continuat. Dintre el au venit oameni care, moștenind de la Cain o voință încăpățânată în lupta împotriva naturii, au continuat să caute neobosit noi mijloace pentru a o lupta cu succes. Deosebit de remarcabilă în acest sens este familia lui Lameh, un descendent al celei de-a cincea generații a lui Cain în linie directă. 6 Însuși Lameh este remarcabil în istoria omenirii prin faptul că a fost primul care a încălcat ordinea firească a relațiilor de căsătorie stabilite la început și a introdus poligamia, care a devenit ulterior o sursă de încălcare teribilă a demnității umane a femeilor, mai ales în est. Supus firii sale pasionale, și-a luat două soții - Ada și Zilla. Din ei s-au născut fii care au fost inventatorii primelor meșteșuguri și arte. Iabal s-a născut din Ada. A fost primul care a inventat corturi și odată cu ele a început să ducă o adevărată viață de nomad, cărând corturi și ducând turmele dintr-un loc în altul. Fratele său Jubal era de natură mai poetică și a devenit faimos pentru inventarea unor instrumente prin care puteau fi exprimate impulsurile sufletului. El a fost primul care a inventat harpa și pipa și este tatăl tuturor celor care le cântă. Gusli sau harpă, în ebraică. Kinurul, care a trecut la greci, care și-au păstrat numele ebraic pentru acest instrument - kinura, conform descrierii lui Josephus, avea zece coarde, care erau cântate cu ajutorul unui plectru - un băț muzical special. Invenția lui Juval a reprezentat cu siguranță cea mai simplă formă de instrument cu coarde. Este remarcabil că primele instrumente muzicale au fost inventate de fratele primului crescător de vite nomad, care probabil a participat îndeaproape la activitățile acestuia din urmă: timpul liber fericit al acestei activități oferă mai ales motivele unei astfel de invenții. – Din Zila Lameh a avut și un fiu minunat pe nume Tubal-Cain. A devenit celebru pentru cea mai utilă invenție a sa pentru dezvoltarea culturii; el a venit cu ideea de a folosi metale pentru a pregăti din ele arme durabile de apărare și cultură și a început să forjeze aceste unelte din cupru și fier. Înainte de el, toate uneltele de apărare sau uneltele de uz casnic erau probabil făcute din silex, lemn sau oase. Popoarele sălbatice încă folosesc astfel de unelte și, pe măsură ce se apropie treptat de popoarele civilizate, aceste unelte primitive sunt înlocuite mai întâi cu cupru sau bronz (în America de Sud - aur), iar apoi cu fier, care servesc ca semn al unei culturi destul de înalte. Se obiectează că este incredibil că Tubal-Cain ar fi putut inventa unelte metalice într-un timp atât de timpuriu. Dar dacă Tubal-Cain a fost contemporan cu Enoh (descendentul lui Set), atunci nașterea lui datează de la cel puțin 500 conform calendarului ebraic și la 1000 conform cronologiei LXX de la crearea primului om - un timp suficient pentru dezvoltarea semnificativă a culturii, mai ales cu acea luptă persistentă cu natura, care a distins întreaga generație a lui Cain. Faptul că primii locuitori ai Europei nu cunoșteau folosirea metalelor, așa cum arată descoperirile de instrumente de silex în morminte, nu poate servi drept dovadă că folosirea metalelor era necunoscută de primii descendenți ai lui Adam. Dacă, de exemplu, coloniștii europeni din Australia ar fi complet deconectați de restul lumii timp de o mie de ani, ar fi foarte posibil ca, în ciuda stării lor culturale înalte actuale, ei să piardă multe dintre uneltele vieții civilizate și, poate, dacă nu ar exista cărbune, var și metale native, ar uita însăși folosirea uneltelor metalice. – Tubal-Cain a avut o soră, Noema, „Frumoasa”, numită așa, desigur, în funcție de caracteristicile ei fizice. Tradiția o numește inventatorul sunetelor și cântecelor. Așadar, în urmașii exilului Cain, au apărut diverse feluri de viață și ocupații, arte și unelte. Modul de viață nomad, muzica și prelucrarea metalului își datorează originea - acestea sunt începuturile culturii. Cum să explic faptul că descendenții proscrișilor și exilaților au avut onoarea de a inventa cele mai utile instrumente ale civilizației? Explicația ei trebuie căutată tocmai în această respingere și exil. Respins de oameni, descendenții lui Cain s-au dat în întregime naturii; bazându-se numai pe autoajutorare, a început o luptă încăpățânată împotriva ei, pentru a câștiga pentru sine prin această luptă ceea ce pierduse în societatea umanității care o respinsese; respins tot de Dumnezeu, și-a concentrat gândurile asupra vizibilului și senzorial, în el și-a pus scopul existenței sale și, pentru a atenua severitatea stării sale respinse, și-a îndreptat toate gândurile spre îmbunătățirea și asigurarea existenței sale. Pentru a calma melancolia și slăbirea sufletului respins de Dumnezeu, descendenții lui Cain au inventat muzica, care, aprofundând o persoană în contemplarea forțelor interioare ale naturii și spiritului și distrând inima cu o varietate de jocuri, a potoli oarecum setea de nevoi religioase și a dat satisfacție spiritului neliniştit. Astfel cauzate de nevoile naturale ale vieții și spiritului, aceste unelte și arte, deși au apărut pe pământ lepădat, totuși nu conțin nimic criminal în sine; dimpotrivă, ca mijloace ale unei vieți culturale superioare, ele au fost adoptate de restul umanității și chiar acceptate de religie, astfel încât în ​​istoria ulterioară instrumentele muzicale constituie un accesoriu la evenimentele cele mai sacre și solemne. Muzica Sfintei Scripturi dă spațiu veșniciei. Glasul trâmbiței muzicale se aude în cer, conform învățăturii Apocalipsei. Imediat după inventarea muzicii vine începutul poeziei, pentru că poezia este muzică în cuvinte - și tocmai lirică, pentru că lirica, ca revărsare directă a sentimentelor puternice care apar rapid, este cea mai veche. Își datorează începutul lui Lameh însuși, acest tată al atâtor inventatori. Încântat de invențiile fiilor săi, și mai ales de Tubal-Cain, le-a spus soțiilor sale: Ada și Zila, ascultați glasul meu; Soțiile lui Lameh, ascultați cuvintele mele; Mi-aș ucide soțul pentru a 7-a ciumă asupra mea, Dacă Cain este răzbunat de șapte ori, Apoi pentru Lameh de șaptezeci de ori șapte. Acest poem de șase rânduri prezintă primul exemplu de vorbire poetică reală în epoca primitivă. Cu toate acestea, în ea apar toate trăsăturile caracteristice ale poeziei ulterioare: 1) ritmul, adică o schimbare armonioasă a creșterilor și scăderilor, 2) consonanța, adică lungimea egală a versurilor corespunzătoare, 3) paralelismul în împărțirea gândurilor, această trăsătură principală a poeziei evreiești, corespunzătoare contracției ritmice și extinderii 4) expresiei inimii, extinderii și expansiunii ritmice a strofelor5) plecând de la vorbirea cotidiană. Deși Lameh nu vorbea ebraică, totuși acest cântec reprezintă o adevărată reflectare a poeziei ebraice, ca fiind cea mai veche. Cât privește conținutul acestui poem primitiv, de înțeles în general, în special prezintă dificultăți aproape insolubile, peste care renumiți și numeroși traducători și interpreți și-au încercat arta. Întunericul și misterul său constituie o asemenea dovadă a vechimii sale profunde, încât nici cei mai zeloși critici nu îndrăznesc să o nege. Sensul general al poeziei este acesta. În mijlocul violenței și cruzimii din acea vreme, care s-a răspândit mai ales în rândul urmașilor lui Cain, Lameh își consolează soțiile cu asigurarea că, cu ajutorul armelor de cupru și fier, acum, datorită invenției lui Tubal-Cain, care se află în mâinile sale, poate ucide pe oricine ar îndrăzni să-l insulte; iar dacă lui Cain i s-a promis că va fi răzbunat de șapte ori, atunci în mâinile descendenților lui Lameh există acum un mijloc de a se răzbuna de șaptezeci de ori de șapte ori. Această poezie exprima spiritul de aroganță și încredere în sine care i-a distins pe urmașii exilului în viața lor și în caracterul lor. Lamech se uită la noua armă inventată pe care fiul său a făurit-o și din pieptul lui izbucnește un cântec de triumf. Cât de departe era în fața lui strămoșul său Cain, care a fost nevoit să rătăcească neputincios pe pământ! Nu mai are nevoie de ajutor din exterior și se va putea proteja în orice moment. Nu numai că nu îi este frică de crimă, dar el însuși preamărește crima. La asta au ajuns urmașii primului criminal. Pentru a pune capăt acestei descendențe culturale, să aruncăm o altă privire generală asupra apariției civilizației, așa cum apare pe baza cercetării științifice. Legendele popoarelor antice ale fenicienilor, egiptenilor, grecilor și altora, parcă ar fi ecou istoriei biblice, datează începutul agriculturii și culturii în general din primele secole. Pe baza acestor legende, cercetători istorici, precum Herder, Schlosser, Link 8 și alții, au ajuns și ei la concluzia că domesticirea animalelor, agricultura și prepararea metalelor datează din timpuri imemoriale și că în perioada istorică aceste arte au progresat relativ puțin. Aceste legende și concluzii științifice și istorice par a fi contrazise de recentele descoperiri ale rămășițelor umane și a instrumentelor industriei umane găsite în cele mai vechi formațiuni de pe suprafața pământului. Etnologii disting între epoca de piatră, epoca bronzului și epoca fierului, care au existat succesiv în Europa; în continuarea primei s-au folosit doar unelte de silex, în continuarea celei de-a doua, bronzul, iar în continuarea celei de-a treia au intrat în uz unelte de fier. Pe baza acestui fapt, precum și a faptului că craniile umane din timpurile timpurii sunt aparent mai mici ca volum și mai mici ca organizare decât craniile oamenilor civilizați, unii cercetători au ajuns la presupunerea că primele vremuri au fost vremuri de barbarie, iar civilizația a apărut mult mai târziu. Așa că celebrul geolog Lyell spune că „dacă omul primitiv ar fi fost într-adevăr înzestrat cu o putere mentală superioară și cunoștințe inspirate și ar fi avut aceeași capacitate de îmbunătățire și dezvoltare ca descendenții săi actuali, atunci gradul de dezvoltare pe care l-ar fi atins oamenii acum ar fi nemăsurat mai mare”. 9 Mergând mai departe cu această presupunere, geologul observă că printre rămășițele acestui om primitiv ar trebui să se găsească atunci nu ceramică brută și unelte de silex, ci ceva asemănător lucrărilor lui Fidias și Praxiteles. La aceasta, în primul rând, trebuie spus că cronica biblică nu prezintă primul om ca fiind „înzestrat cu abilități mentale mai înalte și cunoștințe inspirate”. Ne spune doar că primul om a fost introdus în paradis - să-l cultive, că primul său discurs a fost imperfect și a fost practicat în a numi numele animalelor, că avea o poruncă simplă pentru exercitarea puterilor sale morale și o promisiune corespunzătoare. Din punct de vedere moral, se afla într-o stare de nevinovăție, ceea ce corespundea stării sale mentale. În ceea ce privește dezvoltarea cunoașterii, multe popoare, fiind în educația și dezvoltarea lor mult mai mici decât primul om și urmașii săi imediati, rămân în aceeași poziție timp de milenii întregi - fără progres vizibil, respingând astfel presupunerea unei dezvoltări continue necesare și constante. Concluzia generală din consemnarea biblică a stării primitive a omului poate fi că nu a fost o stare de sălbăticie, ci mai degrabă o stare de civilizație primitivă. Și acest lucru nu este contrazis, ci mai degrabă confirmat de datele geologice. Geologul menționat mai sus spune: „Trebuie să ne amintim că geologia nu oferă nicio dovadă solidă pentru afirmarea faptului că așa-numitele rase inferioare ale omenirii preced întotdeauna în ordine cronologică rasele superioare” (p. 90). Dimpotrivă, unele dintre cele mai vechi rămășițe ale omului și unelte umane dau indicii ale existenței unei civilizații destul de înalte. În Valea Ogio există sute de metereze care au servit drept biserici, locuri de protecție și de înmormântare; ele conțin ceramică, decorațiuni sculpturale, obiecte din argint și cupru, unelte de piatră alături de cranii de tip mexican. Peste ele au crescut ulterior păduri dese, în care indienii cu pielea roșie și-au condus existența mizerabilă timp de secole (p. 39, 40). Acest fapt dovedește că în antichitate a existat aici o cultură înaltă, care mai târziu a dispărut și sălbăticia i-a luat locul. În ceea ce privește craniile fosile găsite în Europa, cel cunoscut sub numele de „craniul de Neanderthal” reprezintă într-adevăr un tip inferior și se apropie de craniile maimuțelor. Cu toate acestea, în capacitatea sa de 75 de inci cubi, este mai mare decât craniile unor oameni și dintre popoarele existente acum. A fost găsit într-o peșteră împreună cu rămășițele unui urs: dar asta nu dovedește deloc marea sa vechime. Poate fi foarte vechi, dar poate fi și relativ recent. Craniul găsit în Engize lângă Liege, aparent contemporan cu mamut și atribuit de Lyell formațiunii post-pliocen, deși oarecum îngust în partea frontală, este în general complet asemănător cu craniile popoarelor europene (p. 80); craniul așa-numitului om fosil Denis, de asemenea aparent contemporan cu mamut și ultima erupție a vulcanilor Puy și, prin urmare, cel mai vechi dintre craniile fosile, aparține tipului obișnuit caucazian sau european (p. 200). Tot ceea ce se poate deduce dintr-o examinare a acestor cranii este că a fost o vreme când oamenii se aflau într-o stare mai puțin civilizată decât sunt acum și când în viața lor viața fizică a prevalat asupra mentalului - și nimic mai mult, dar deloc acel om primitiv era o creatură complet sălbatică și abia ulterior a crescut dintr-o stare animală. Astfel, datele geologice nu contrazic, ci mai degrabă confirmă cronica biblică - că omul în starea sa primitivă nu era un sălbatic neputincios, bestial, ci avea cel puțin rudimentele civilizației și ale vieții mentale. Cu ajutorul acestor rudimente, primilor oameni nu le-a fost greu să înceapă acea viață culturală, care s-a manifestat mai ales în urmașii lui Cain. Această cultură, desigur, nu poate fi înțeleasă în sensul actual, așa cum s-a menționat deja mai sus, iar agricultura lui Cain poate fi înțeleasă în sensul că a obținut și pregătit fructe, ierburi, rădăcini etc. pentru hrană și nu a semănat încă în sensul actual grâu, secară, orz etc. Deși, pe de altă parte, trebuie remarcat faptul că aceste industrie de cereale fosile au fost descoperite împreună cu cele mai vechi rămășițe ale plantelor umane. În general, începuturile culturii, după istoricul, preced istoria, iar vocea tuturor popoarelor, cu tradițiile lor străvechi, mărturisește că zeitatea l-a învățat mai întâi pe om să cultive pământul și i-a arătat acele fructe, a căror cultivare i-ar fi putut fi deosebit de utilă. 10 Descendenții lui Cain și-au îndreptat toate activitățile spre dezvoltarea vieții materiale și au căzut în acea unilateralitate care ar putea distorsiona cursul natural al dezvoltării umane. Această direcție unilaterală avea nevoie de o contragreutate care să egaleze cursul istoriei. Și a apărut cu adevărat în generația noului fiu al lui Adam, Set, care s-a născut în locul ucisului Abel. Set începe în istorie acea generație de oameni care, spre deosebire de urmașii lui Cain, reprezintă un element spiritual mai sublim, atât de necesar pentru echilibrarea dezvoltării istorice. În generația lui Cain, oamenii, închinându-se singurei forțe materiale, și-au aplicat toate abilitățile în dezvoltarea mijloacelor care au crescut această forță; aici, dimpotrivă, s-a dezvoltat și dezvoltat o direcție care, ghidată de adevărata conștiință a neputinței umane și a păcătoșenii, a îndreptat gândurile oamenilor către Patronul Suprem, care a dat promisiunea eliberării viitoare oamenilor căzuți. Această direcție s-a declarat deja sub fiul lui Set, Enos: „atunci, spune cronica biblică, au început să cheme numele Domnului Dumnezeu” (Iehova), 11, adică atunci a fost pus începutul unei religii definite exprimate în forme exterioare. Religia a început să fie exprimată însă în forme exterioare, chiar și cu primii fii ai lui Adam - prin oferirea unui dar lui Dumnezeu, dar această formă exprima doar o latură a ei, în timp ce aici, prin invocarea numelui Domnului Dumnezeu, a început să se exprime întregul cerc de conținut religios al spiritului uman. Cel mai înalt exponent și reprezentant al acestei tendințe a fost Enoh, care „a umblat cu Dumnezeu”, adică în întreaga sa viață a reflectat înălțimea purității și sfințeniei umane originare, astfel încât Dumnezeu „l-a luat” de pe pământul păcătos și, prin aceasta, l-a eliberat de moartea cauzată de păcat. 12 Noua generație, în care s-a manifestat direcția opusă celei lui Cain, fiind purtătoarea celor mai înalte idei și scop ale istoriei, ar fi trebuit în mod firesc să devină rădăcina din care să se dezvolte întregul arbore al istoriei. Și chiar a devenit una. Cursul dezvoltării istorice, pornind de la primul om și împărțindu-se în două curente, și-a îndreptat cursul principal spre această nouă generație. În această generație, unul după altul, apar acei giganți ai istoriei primitive, care, puternici în spirit și trup, au fost chemați prin muncă de lungă durată să dezvolte și să păstreze elementele vieții istorice viitoare a omenirii. Pentru îndeplinirea cu cea mai mare succes a scopului lor, ei au fost înzestrați cu o durabilitate extraordinară, astfel încât fiecare dintre ei timp de aproape un mileniu întreg să poată fi un paznic viu și un interpret al principiilor încredințate de istorie. Primul om Adam, acest prim martor și vinovat al revoluției care a avut loc în istoria omenirii, trăiește 930 de ani; fiul său Set - 912 ani; fiul lui Seth Enos - 905 de ani; reprezentanți ai generațiilor ulterioare - Cainan - 910 ani, Maleleel - 895, Iared - 962, Enoh - 365, Metusala - 969, Lameh - 777 și fiul acestuia din urmă, Noe - 950 de ani. Acești patriarhi ai longevității umane reprezintă fiecare acele epoci după care istoricul trebuie să construiască o cronologie a istoriei primitive. Construirea ei este facilitată și simplificată de faptul că numărul de ani ai patriarhilor din cronica biblică este triplu: 1) de la începutul vieții până la nașterea primului fiu; 2) de la nașterea primului fiu până la sfârșitul vieții și 3) numărul de ani de-a lungul vieții. Prima numărătoare este deosebit de importantă. Face posibilă trasarea unei linii continue de ani de la Adam la Noe: trebuie doar să adunăm anii trăiți de fiecare persoană înainte de nașterea primului său fiu. Deci Adam avea 130 de ani când s-a născut fiul său Set, Set avea 105 ani la nașterea lui Enos, Enos avea 90 de ani la nașterea lui Cainan. Suma acestor ani va fi perioada de la crearea lui Adam până la nașterea lui Cainan: 130+105+90=325 de ani. În același mod, puteți determina numărul de ani de la Adam la Noe, de la care a început o nouă eră în istoria omenirii: trebuie să adunați anii patriarhilor trăiți de fiecare dintre ei până la nașterea primului lor fiu, iar suma va reprezenta numărul dorit. 13 Dar, în ciuda aparentei sale simplități, cronologia prezintă dificultăți aproape insolubile în altă privință. Pentru a stabili cronologia acestei ere primitive, este necesar să se găsească mai întâi o bază solidă în însăși numărarea anilor din viața patriarhilor - atât pe tot parcursul, cât și înainte de nașterea primului lor fiu, deoarece acest număr diferă destul de semnificativ în cele trei texte cele mai vechi și mai autoritare ale cronicii biblice: ebraică, samariteană și greacă. Această diferență poate fi observată din următorul tabel comparativ. (Numerele indică coloanele: 1) Cu ani înainte de nașterea primului fiu; 2) Anii rămași; 3) Toată viața.) Numeroși interpreți au lucrat pentru a rezolva și a conveni asupra acestei diferențe în numărul de ani, dar problema nu a fost încă clarificată suficient de complet. S-au făcut tot felul de presupuneri. Unii (Gesenius) văd în abaterile textului samaritean o dorință consecventă de a reduce longevitatea presupusă incredibilă a patriarhilor; alții explică diferența față de erorile aleatorii ale copiștilor; alţii, în abaterile textului grecesc de la ebraic, văd dorinţa a şaptezeci de interpreţi de a aduce cronologia biblică în forma egipteană. În ultima vreme Stareţ. Chevalier a făcut o sugestie plină de spirit că motivul diferenței de numărare a acestor texte depinde de diferența dintre anul pe care l-au luat ca bază. Astfel, textul ebraic se referă la un an solar format din 1-2 luni, iar textul grecesc se referă la un an lunar de 7 luni, adoptat în conformitate cu cel predominant din Sf. Scripturi la numărul de șapte în săptămâni și ani (anii Sabat și Jubileu). Această ipoteză reprezintă un rezultat destul de satisfăcător, astfel încât anii diferitelor texte, la reducerea cronologiei lor la o singură unitate uniformă, sunt egalați cu o acuratețe uimitoare. 14 Dar oricare ar fi motivul acestor neînțelegeri în numărarea anilor patriarhilor, un lucru este clar și sigur că dezacordul are loc numai în particular; în calculul general al anilor, această discrepanță este atenuată. Conform textului ebraic, Adam, de exemplu, a trăit cu 130 de ani înainte de nașterea lui Set și apoi alți 800 de ani, astfel încât întreaga sa viață a durat 930 de ani (130+800=930), iar conform greacii, în ciuda diferenței dintre mărturia despre anii dinainte și după nașterea lui Set (230+70 de ani), Adam a fost tot 230+70 de ani. În același mod, numărul total de ani ai erei antediluviane este echilibrat de numărul de ani ai erei post-potop. Particularitățile acestei ere includ longevitatea uimitoare a oamenilor, care s-a extins până la aproape o mie de ani. Se fac obiecții împotriva ei, sugerând că o astfel de longevitate este de neconceput din punct de vedere fiziologic. Descoperind rămășițele oaselor umane din straturile străvechi ale pământului și negăsind nicio diferență vizibilă în ele față de structura fiziologică actuală a omului, unii fiziologi spun că aceste oase, prin forța lor, nu garantează o longevitate mai mare decât cea actuală. Ca răspuns la aceasta, trebuie remarcat că fiziologia este neputincioasă să explice longevitatea comparativă; nu poate explica, de exemplu, de ce un cal trăiește mai scurt decât un om, în ciuda faptului că un cal este mult mai înalt decât un om în structura sa fiziologică și puterea musculară. Acesta este misterul vieții care nu poate fi rezolvat fiziologic. Pe de altă parte, unii fiziologi consideră că longevitatea patriarhilor nu este imposibilă. Așa că Buffon a recunoscut adevărul relatării biblice și a găsit suficiente temeiuri fizice pentru o astfel de durabilitate. 15 Tradiția celor mai vechi popoare – babilonieni, egipteni, hinduși, greci și altele – o recunoaște și ea ca adevărată, arătând marea longevitate a primilor locuitori ai pământului. Josephus spune pe bună dreptate despre această chestiune: „toți cei care au scris, atât între eleni, cât și printre barbari, mărturisesc această longevitate și nimeni nu are dreptul, văzând scurta viață actuală, să considere falsă această tradiție universală”. 16 Când judecăm longevitatea vechilor patriarhi, trebuie să ținem cont de faptul că aceștia erau descendenți apropiați ai unor oameni nou creați și, în plus, nemuritori, condițiile naturale ale vieții erau diferite de cele prezente, viața însăși era simplă și naturală și, în general, în starea naturii după starea ei cerească, acele schimbări care au făcut ca influența ei să fie adesea distructivă pentru viață nu s-au produs brusc. Chiar și acum, speranța de viață umană ajunge până la 200 de ani și în rândul arabilor africani, potrivit călătorilor, acest lucru nu este nici măcar rar. De ce nu este posibil să luăm în considerare o speranță de viață de peste 200 de ani în vremurile primitive, când resturile de fosile primitive indică dimensiunea enormă și puterea gigantică a creaturilor care trăiesc atunci? S-a dovedit că unele animale, în special păsările, trăiesc încă 300–400 de ani. Nu este imposibil, așadar, notează un om de știință, că o persoană din țara de origine originală și cu un mod de viață mai potrivit cu natura decât acum ar putea trăi 900-1000 de ani. 17 Cronologia, întocmită în funcție de numărul de ani de viață ai acestor patriarhi, servește și ca bază pentru definirea generală a vieții omenirii pe pământ. Omul, conform acestei cronologii, există pe pământ de nu mai mult de 7.000 de ani. Cea mai nouă știință încearcă să determine numărul de ani de viață pe pământ în mod diferit, construindu-și cronologia pe propriile date - geologice, istorice, filologice și etnologice. Ea determină viața umană pe pământ timp de sute de mii de ani. Având în vedere această diferență, nu este de prisos să luăm în considerare mai detaliat elementele de bază ale cronologiei științifice. Fondatorul cronologiei științifico-geologice a vieții umane pe pământ este celebrul geolog Lyell, care a fost primul, pe baza rămășițelor fosile descoperite ale omului, care a afirmat că, întrucât omul este contemporan cu mamutul și cu alte specii similare, nemaiexistente, el trăiește pe pământ de cel puțin 100.000 de ani. Adepții lui Lyell nu au întârziat să dubleze sau să tripleze această cifră, iar lucrurile au ajuns în curând la punctul în care se pare că au lipsit cifrele care să determine numărul de ani de viață umană pe pământ, astfel încât Huxley, în discursul său la o întâlnire a membrilor „societății britanice”, de parcă făcându-și mâna în disperare, a spus doar că „apariția omului pe glob trebuie să fie atribuită unei epoci mai îndepărtate decât immensurabil. au fost atribuite până acum de cei mai îndrăzneți gânditori”. 18 Concluziile geologiei se bazează pe două presupuneri: 1) rămășițele umane - unelte de silex etc. sunt descoperite în cea mai nouă formațiune alături de oase de mamut și că 2) procesul actual de stratificare a fost la fel de lent în epocile cele mai îndepărtate. Ultima ipoteză este de mare importanță pentru cronologia geologică. Dacă într-adevăr procesul de stratificare a fost întotdeauna același, atunci acele straturi sub care au fost găsite rămășițele de om și mamut nu s-ar fi putut forma decât pe un număr enorm de ani. Dar adevărul este că o astfel de presupunere nu are o bază solidă pentru ea însăși, iar mulți geologi, acceptând principiile generale ale lui Lyell, admit în același timp că în vremuri au existat motive pentru care stratificarea formațiunilor a fost realizată cu o viteză mult mai mare decât acum. Prima presupunere, că omul este contemporan cu mamutul, poate fi corectă; însă viața mamutului în sine necesită o definiție și mai precisă. În secolul actual, în Siberia, în gheață a fost găsit un mamut, a cărui piele și lână au fost aparent adaptate la viață într-un climat rece, iar carnea a fost conservată până în punctul în care eschimosii erau gata să o mănânce. Dacă se recunoaște că gheața are o mare putere de conservare, atunci chiar și în acest caz va fi incredibil că acest animal ar putea supraviețui nu numai 100.000, ci chiar mai mult de 6.000 de ani. De asemenea, este probabil că omul a existat deja într-o perioadă în care animalele care acum trăiesc doar în climă tropicală încă trăiau în pădurile din Europa. Dar câți ani au durat până când clima Europei să devină temperată din tropicală este o întrebare dificil de rezolvat. O schimbare a direcției fluxului cald - Gulfstrom, o schimbare a cotei relative a apei și a pământului, cauzată de orice motive speciale, ar putea schimba relativ rapid clima Europei. Mai mult, în depozitele și peșterile terestre, alături de mamut, se descoperă doar unelte de silex, dar nu și oase umane, ceea ce reduce și puterea dovezilor acestui fapt, întrucât uneltele de silex s-ar fi putut regăsi împreună cu rămășițele mamutului și pe lângă conviețuirea directă și contemporaneitatea oamenilor cu acesta. – Există și alte fapte care prezintă dificultăți insolubile pentru recunoașterea enormei vechime a omului. Ținând cont de rata actuală de creștere a populației, trebuie să presupunem că cantitatea de populație de pe glob care există în prezent ar fi putut fi formată dintr-un cuplu în cel mult 6000 de ani. 19 Acelaşi număr relativ nesemnificativ de ani de viaţă umană pe pământ este evidenţiat de faptul că artele, ştiinţele, invenţiile şi, în general, toate manifestările spiritului creativ inventiv al omului există foarte recent în istorie. De fapt, este un fapt complet de neînțeles că oamenii au trăit ca niște sălbatici nenorociți timp de sute de mii de ani - cu uneltele lor de silex, iar apoi, ca prin valul unei baghete magice, în șase mii de ani au creat toate minunile civilizației. Este greu de imaginat că o persoană într-o perioadă atât de mare de timp, în absența oricărei culturi care să-i dea putere asupra lumii, și-ar putea menține existența pe pământ, când, din cauza slăbiciunii sale fizice și a neputinței, a fost expus în mod constant pericolului din partea numeroaselor dintre cele mai puternice animale ale sale. Faptele prezentate subminează în mod semnificativ validitatea ipotezelor geologice despre antichitatea omului. Dar aceste ipoteze sunt subminate și mai mult de fragilitatea însăși a datelor pe care geologia le folosește în cercetarea sa. Iată exemple. În săpăturile efectuate pe malurile aluviale ale Nilului au fost găsite fragmente de ceramică la adâncime considerabilă – semn evident al existenței umane. Calculând după gradul de viteză și cantitatea de stratificare, oamenii de știință au ajuns la concluzia că aceste feluri de mâncare au aparținut unor oameni care au trăit cu câteva zeci de mii de ani înainte de Adam biblic și, prin urmare, au numit aceste fragmente pre-adamice. Dar apoi a fost făcută o nouă descoperire, care a respins imediat presupunerea făcută. La o adâncime și mai mare, lângă soclul statuii lui Ramses al II-lea, s-a găsit un fragment cu un desen grecesc gravat, judecând după care acest nou fragment nu poate fi datat mai mult de trei secole î.Hr. sau până la momentul cuceririi Egiptului de către Alexandru cel Mare. Savantul inginer Stephenson, care lucra în Egipt în vecinătatea Damiettei, a făcut o descoperire și mai remarcabilă în această privință: în cele mai adânci sedimente ale Nilului, unde doar pătrunseseră sapa și lopata iscoditoare a naturaliștilor învățați și unde, conform considerațiilor acestuia din urmă, ar fi trebuit să existe rămășițe ale unor oameni care au trăit acolo cu ștampila Moham cu milioane de ani în urmă este, de pe vremea mahomedanilor. stăpânire asupra Egiptului. 20 Este dificil să se construiască considerații serioase pe baza unor astfel de date. În confirmarea antichității extreme a omului, ele se referă la datele istorice ale celor mai vechi popoare. Indienii, chinezii și babilonienii datează începutul istoriei lor cu sute de mii și milioane de ani în urmă. Dar legendele acestor popoare sunt atât de incredibile încât nici măcar susținătorii antichității profunde a omului nu recunosc semnificația lor istorică. Monumentele istorice și culturale propriu-zise ale acestor popoare, după un studiu atent, nu pot fi în niciun fel datate mai departe de 3000 î.Hr. Date mai pozitive sunt oferite de istoria monumentală a Egiptului. Pe baza monumentelor Egiptului antic, faimoșii egiptologi Bunsen și Lepsius au ajuns la concluzia că istoria sa națională a început cu 10.000 de ani î.Hr. Dar nici această figură relativ mică nu găsește recunoaștere de la alți egiptologi, care, ținând cont de fragilitatea mărturiei semi-istorice și adesea complet mitice a monumentelor, nu îndrăznesc să plaseze începutul istoriei egiptene mai departe de 3000 de ani, cifră acceptată în cele mai bune cercetări istorice. 21 Dacă, așadar, istoria celor mai vechi popoare nu își amintește mai mult de trei mii de ani î.Hr., atunci un astfel de fapt este complet de neînțeles din punctul de vedere al fabuloaselor teorii cronologice. Într-adevăr, este un fapt ciudat și incredibil că omenirea, după ce a trăit milioane de ani, își amintește și poate numi doar vreo cinci până la șase mii de ani istorici. Acest fapt este incredibil în aceeași măsură în care un fapt paralel din viața unei persoane individuale ar fi incredibil dacă, de exemplu, o persoană care a trăit o sută de ani și-ar aminti doar vreo cinci sau șase ani din întreaga sa viață de o sută de ani. Antichitatea extremă a omului este dedusă și din motive lingvistice. Limbile, spun ei, sunt dezvoltate extrem de lent și, prin urmare, este imposibil să presupunem că în doar cinci sau șase mii de ani s-ar putea forma numeroase limbi dintr-o limbă primară, complet diferite una de cealaltă. Această obiecție este direct eliminată de binecunoscutul eveniment biblico-istoric, care a avut ca rezultat confuzia limbilor și dispersarea popoarelor. Dar nici dincolo de acest eveniment, fundamentele lingvistice nu au puterea adecvată. Limbile se schimbă lent numai atunci când și-au dezvoltat în sfârșit formele și au o literatură ferm stabilită; dimpotrivă, acele limbi care nu au literatură se schimbă extrem de repede. Triburi sălbatice, împărțite și împrăștiate în diferite țări, după două sau trei generații nu se mai înțeleg. Chiar și cele mai dezvoltate limbi sunt supuse aceleiași, deși mai puțin rapide, variabilitati. Latina, de exemplu, limba, cu toată elaborarea formelor ei, s-a schimbat în italiană în mai puțin de cinci sute de ani. Dar, spun ei, zeci de mii de ani nu sunt suficiente pentru formarea unei astfel de perfecțiuni a formelor gramaticale, cum ar fi, de exemplu, limbile lui Homer sau limba Vedelor, în timp ce cronologia biblică le dedică doar 900-1200 de ani. Această obiecție poate avea sens numai în ipoteza că dezvoltarea limbajului se desfășoară întotdeauna la fel de lin - dar se știe că există perioade de asemenea entuziasm în istoria unui popor când un popor într-unul sau două secole se ridică imediat la o astfel de înălțime încât, în cursul normal al dezvoltării, ar necesita milenii. De la limbajul brut al satirelor lui Enneus la versul strălucit al lui Horațiu, distanța este de două secole, iar diferența calitativă nu poate fi determinată decât de milenii. De la Trediakovsky la Pușkin este mai puțin de un secol, iar diferența de limbă este incomensurabilă. În cele din urmă, cronologia biblică ar fi contrazisă de datele etnologice. Trăsăturile tipice ale diferitelor rase umane sunt caracterizate de o stabilitate extraordinară. De exemplu, negrii de pe monumentele egiptene din cele mai îndepărtate vremuri sunt reprezentați cu aceeași fizionomie tipică cu care diferă acum. Prin urmare, se presupune că este imposibil ca aceste tipuri diferite de rase, care descend dintr-un cuplu, să se poată forma în cinci sau șase mii de ani. Dar pentru a înțelege adevăratul motiv al acestei stabilități a tipurilor de rasă, este necesar să se țină cont de faptul că variabilitatea sau stabilitatea tipurilor depinde de diferite condiții. Odată format, tipul, trăind în aceleași condiții, capătă o forță și o stabilitate extraordinare. Acesta a fost cazul negrilor încă de pe vremea monumentelor egiptene. Conform cronologiei interpreților LXX, negrii au existat în Africa cu 1500 de ani înaintea faraonului Set I, la a cărui domnie datează monumente cu imagini ale acestei rase. Adaptabilitatea lor la climă, obiceiurile și obiceiurile de viață stabilite, izolarea față de alte rase - toate acestea le-ar putea impune în curând negrilor acea ștampilă distinctivă, care, datorită invariabilității condițiilor vieții lor, s-a păstrat în mod clar și invariabil până astăzi - de mai bine de 3000 de ani. Pe de altă parte, tipurile de curse se schimbă rapid odată cu schimbarea condițiilor de viață. Coloniștii europeni ai statelor nord-americane în două sau trei generații renasc ca nativi, primind trăsăturile caracteristice tipului lor, deși în același timp nu își pierd inteligența și civilizația europeană. S-ar putea cita multe alte fapte care demonstrează că schimbarea raselor, uneori survenită cu o încetineală imperceptibilă, în alte condiţii se produce cu o viteză extraordinară. Condițiile umanității primitive, cu migrațiile sale frecvente, cu despărțiri lungi și îndepărtate și comunicări rare, ar fi trebuit să contribuie la schimbări rapide, în timp ce condițiile stabilite ulterioare au început să contribuie la conservarea și întărirea tipurilor. Bazele considerate ale cronologiei științifice, aparent, nu reprezintă suficientă forță pentru a determina vechimea omului cu sute de mii și milioane de ani și, dimpotrivă, confirmă în cea mai mare parte cronologia biblică, ceea ce îi conferă un avantaj decisiv. Vezi versiunea capitolului I și a capitolului II din A. Lopukhin „Istoria biblică a Vechiului Testament. Perioada 1. De la crearea lumii până la potop. IV. Fiii și cei mai apropiați descendenți ai lui Adam. Cain și Abel. Două direcții în viața umanității antediluviane. Longevitatea patriarhilor. Cronologie" - https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. Acestea sunt studiile binecunoscute. Tylor „Viața preistorică a omenirii” Moscova, 1868 și Lubbock „Începutul civilizației și starea primitivă a omenirii” Sankt Petersburg. 1871 Comentariul vorbitorului, partea I, Geneza. – Delitsch, Geneza. I. Hrisostom, Convorbiri. despre cartea Viața XVIII, 5. Nod - din ebraică. fugă, exil. Enoh, Irad, Mechiael, Matusala și Lameh. Gen.4:18. La sinod. în traducere această prepoziţie se traduce prin prepoziţia în; particula ar fi introdusă în conformitate cu înțelegerea propusă a acestui verset. Hävegnik, Specielle Einl. în Pent. 1856, p. 208, 209. Ch. Lyell, Antichitatea omului, p. 378. Link, Urwelt, 1834, I, p. 399 și urm. Gen.4:26. Aici Zeitatea apare clar sub masca lui Iehova. Diferența dintre Elohim și Iehova este foarte importantă. În timp ce sub numele de Elohim apare forța generală creatoare, cosmică, sub numele de Iehova, Divinitatea apare într-o personalitate specifică. Aici conștiința religioasă reprezintă un pas semnificativ înainte. Conform sensului Ex. 3:14, Iehova este Cel în sens absolut, dar care în omenire și istoria ei este revelat ca „Atotputernicul, care este, care era și va veni” (Apoc. 1:8), ca început și sfârșit, ca Creator, Răscumpărător și Desăvârșitor al tuturor prin Logos și Duhul Sfânt. Spirit. Numele grecesc Θεος, care, conform lui Ieronim, înseamnă frică reverentă cu care cineva ar trebui să se raporteze la Dumnezeu, corespunde în sensul său numelui Elohim. Zeitatea Vedei indiene, numită Guda (din care germanul Gott) se apropie de același sens. Există diverse interpretări ale faptului „prinderii” lui Enoh, dar o explicație suficientă a acesteia se găsește în Evrei 11:5. Conform textului ebraic, numărul este prezentat sub următoarea formă: Adam - 130, Set - 105, Enos - 90, Cainan - 70, Maleleel - 65, Jared - 162, Enoh - 65, Matusalem - 187, Lameh - 182, Noe - sum 1000, She - sum of 500. aceste numere, 1656, este numărul de ani de la crearea lui Adam până la potop. Pentru o prezentare detaliată a acestei teorii împreună cu calcule matematice, vezi Prav. Revista 1877 mai, art. „Cronologie biblică”. Hist. nat. IV, p. 358; Hävegnik, Einl. S. 214. Hävegnik, Einl. S. 215. Antiqq. I, 3, 9. Delitzsch, Geneza, am. 12. „Biserică. Vestn”. 1877 No. 26 articolul nostru. „Biblia și știința naturii”. Potopul perturbă acuratețea acestui calcul; dar este confirmat de faptul că numărul de ani nu este de 7, ci de 6 mii. "Biserica. Vest." Regatul Unit. articol. Mesteacăn, Istorie antică. a Egiptului din monumente, p. 23. Smith, Dieta. din Biblie, artt. Cronologie și Egipt. Ați putea fi interesat de: