Ludzkość pierwotna, jej historia, kultura i starożytność według nauk Apokalipsy (Rdz 4-5 rozdz.) i badań naukowych

Spis treści Rozdział I Rozdział II Jednym z najbardziej ulubionych tematów współczesnych nauk historycznych jest „kultura prymitywna”, „prehistoryczne życie ludzkości” 1 itd., a nauka odważnym tokiem myślenia próbuje przeniknąć tak odległe epoki, nieznane poprzedniej historiografii nawet z nazwy. W tej śmiałej próbie wykorzystuje wszystko: mitologię ludową, filologię, etnografię, geologię i z fragmentarycznych danych przedstawionych przez tę ostatnią stara się stworzyć pełny obraz prehistorycznego życia ludzkości. Ale czym jest to „prehistoryczne” życie? Jest to oczywiście stan ludzkości, o którym nie zachowały się żadne bezpośrednie pisemne ani wyraźne pomniki materialne. Objawienie nie zna takiego sposobu życia. W tym ostatnim, od samego stworzenia człowieka, tak harmonijny wątek został przeciągnięty przez historyczne życie ludzkości, ze wszystkimi jego cechami kulturowymi na różnych etapach rozwoju, co wyklucza jakąkolwiek myśl o życiu prehistorycznym. Jeśli jakikolwiek stan człowieka można nazwać prehistorycznym, to być może jest to jego stan w raju, ale nawet wtedy w ograniczonym sensie – w sensie stanu znacząco różniącego się od obecnego stanu historycznego spowodowanego Upadkiem. Tymczasem nauka historyczna tego kierunku odnosi się do epoki prehistorycznej, całego okresu biblijnego mniej więcej przed Abrahamem, kiedy to rzekomo po raz pierwszy pojawiły się rzeczywiste cechy historyczne. Pogląd taki jest bezpodstawny i wynika wyłącznie z stronniczego stosunku do najstarszego pisanego pomnika – Księgi Rodzaju – podczas gdy księga ta opisuje wyimaginowane życie „prehistoryczne” z takimi cechami, że znajdując pełne potwierdzenie w danych paleontologicznych, geologicznych, filologicznych, psychologicznych i innych naukowych, stawiają ponad wszelką wątpliwość autentyczny charakter okresu przedabrahamowego. Celem artykułu jest potwierdzenie biblijnej historii tego okresu danymi naukowymi. 2 Historyczne życie ludzkości, z jej obecnymi warunkami rozwoju, rozpoczęło się dopiero od chwili, gdy pierwsi ludzie utracili swój prymitywny, niewinny stan, którego zachowanie nadałoby zupełnie inny kierunek historii świata. Dlatego historia w obecnym sensie zaczyna się od zamkniętych drzwi raju, od których zaczniemy naszą prezentację historii prymitywnej ludzkości. Straciwszy dawny błogosławiony dom, pierwsi ludzie osiedlili się po wschodniej stronie Edenu. Raj leżał na zachodzie, gdzie słońce codziennie znikało im z oczu, przypominając im blaknącym wieczornym świtem o tym, co stracili. Ten wschodni, nierajski kraj stał się kolebką ludzkości. Tutaj rozpoczęły się pierwsze trudy codziennego, ciężkiego życia i tutaj pojawiło się pierwsze pokolenie „urodzonych” ludzi. „Adam poznał swoją żonę Ewę, a ona poczęła i urodziła syna, któremu dała imię Kain, co oznacza: „Zdobyłam mężczyznę od Pana”. Przy pierwszym porodzie Eva doświadczyła zupełnie nowych, nieznanych jej warunków – ciąży i bólu porodowego. Po szczęśliwym zakończeniu porodu, którego konsekwencją było drogie jej nowe stworzenie, była zachwycona, co wyraziło się w imieniu tego stworzenia. Jednocześnie przypomniała sobie o obietnicy danej jej przez Jehowę, która również ma ścisły związek z imieniem pierworodnego. Ale Ewa okrutnie się myliła, sądząc, że w pierwszym synu jest początek wybawienia od kary, która ją spotkała: w nim pojawił się dla niej dopiero początek nowego, jeszcze dla niej nieznanego cierpienia i smutku. Jednak sama Ewa szybko zdała sobie sprawę, że zbyt wcześnie zaczęła pielęgnować nadzieję spełnienia obietnicy i dlatego, gdy urodził się jej drugi syn, nadała mu imię Abel, co oznacza ducha, znikomość, parę. Teraz pierwsi ludzie nie są sami: powstała rodzina, a wraz z nią zaczęły się rozwijać nowe relacje. Wraz z rozwojem rodziny rosły potrzeby, których zaspokojenie wymagało zwiększonego zaangażowania pracy. Już od pierwszych dni nowej sytuacji, w jakiej znalazł się człowiek upadek, potrzeby okazywały się różnorodne: konieczne było zdobycie pożywienia i odzieży. W związku z tym wśród pierwszych ludzi nastąpił podział pracy: pierwszy syn, Kain, zaczął uprawiać ziemię, aby zaspokoić pierwszą potrzebę - żywność, a drugi, Abel, zaczął zajmować się hodowlą bydła w celu uzyskania wełny i mleka. Wybór rodzaju pracy i zawodu pierwszych braci zależny był oczywiście od różnic w ich charakterach i skłonnościach. Zawody jeszcze bardziej ich rozdzieliły i wkrótce między pierwszymi braćmi wybuchła rywalizacja, która zakończyła się straszliwą zbrodnią, jakiej ziemia nigdy wcześniej nie widziała. „Pewnego dnia Kain przyniósł Panu dar z plonów ziemi, a Abel przyniósł także pierworodne stada swojej trzody i ich tłuszcz. I Pan spojrzał na Abla i jego dar; ale nie szanował Kaina i jego daru”. Powód tego należy oczywiście upatrywać zarówno w jakości samych prezentów, jak i wewnętrznej chęci ich przynoszenia. Abel przyprowadził to, co najlepsze w swojej trzodzie, a zatem z pełnym usposobieniem, a Kain przyniósł to, co było dla niego łatwe, a zatem bez wewnętrznego udziału. 3 Widząc, że jego brat okazał pierwszeństwo, Kain bardzo się zasmucił, a jego ponura twarz opadła. Pojawiły się na nim złowieszcze rysy. Ale sumienie przemówiło do Kaina: „Dlaczego się zdenerwowałeś i dlaczego opadła ci twarz? Jeśli czynisz dobro, nie podnosisz swojej twarzy? a jeśli nie czynicie dobrze, grzech czai się u drzwi; przyciąga cię do siebie, ale ty go dominujesz. Jednak Kain nie posłuchał ostrzeżenia i otworzył drzwi swego serca na grzech. Wezwawszy na pole swego łatwowiernego brata, zabił go, dopuszczając się okrucieństwa niespotykanego na ziemi. Niektórzy upatrują w tym fakcie wyrazu przewagi rolnictwa nad pasterstwem, jako początek najwyższego etapu kultury. Ma jednak więcej znaczenia niż zwykły emblemat kulturowy i historyczny. Kain jest pierwszym człowiekiem, który dał upust grzechowi. Zapanowawszy nad sercem, grzech nie zwlekał z wyrażeniem swojej istoty w sprawach zewnętrznych. Tutaj także po raz pierwszy w rodzaju ludzkim ma miejsce walka dwóch pokoleń. Począwszy od tego pierwszego morderstwa, przez całą historię płynie krwawy strumień – a Kaini nieustannie zabijają Ablów. 4 Straszna zbrodnia, która po raz pierwszy naruszyła porządek natury, nie mogła pozostać bezkarna. „Gdzie jest Abel, twój brat?” Pan zapytał Kaina. „Nie wiem. Czy jestem stróżem brata mego?” - odpowiedział zabójca, pokazując taką odpowiedzią, jaki straszliwy krok naprzód zło zrobiło od czasu upadku przodków. Ta bezczelność, to bezwstydne zaprzeczenie nie pozwoliło na dalsze sprawdzanie, a Pan bezpośrednio zwrócił się do mordercy z określeniem kary. "Co zrobiłeś? Głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi. A teraz jesteś przeklęty przez ziemię, która otworzyła swoje usta, aby przyjąć z twojej ręki krew twojego brata. Gdy będziesz uprawiał tę ziemię, nie da ci ona już siły; będziesz wygnańcem i tułaczem na ziemi. " Na mocy tej definicji krwawa ziemia musiała utracić swą dawną żyzność, w związku z czym Kain nie mógł już na niej pozostać. Przekleństwo spowodowane grzechem pierworodnym spadło także na ziemię i tylko w stopniu umiarkowanym spadło na człowieka; teraz, gdy grzech doszedł do morderstwa, na samego mordercę spada przekleństwo, ale nie przekleństwo absolutne, ale przekleństwo wygnania, na mocy którego ziemia, jako wykonawca woli Bożej, nie dając swoich owoców Kainowi, zmuszona była przez nią wędrować. W obliczu surowości nałożonej kary upór Kaina osłabł i przerodził się w tchórzostwo i rozpacz. „Moja kara” – wykrzyknął – jest większa, niż można znieść. Niech mnie zabije każdy, kto mnie spotka”. Ale to pragnienie Kaina, spowodowane jego rozpaczą, było zbrodnicze i dlatego nie mogło zostać spełnione. Jako ukarany morderca powinien był służyć jako ostrzeżenie dla innych. Dlatego każdy, kto zdecydował się zabić Kaina, musiał dokonać siedmiokrotnej zemsty. Jego opadająca twarz, zniekształcona przez nikczemność, miała być znakiem, aby nikt, kto go spotka, nie zabił go – czy to dzikie zwierzę, czy któryś z jego braci. I Kain wyruszył na wędrówkę po ziemi i ostatecznie osiadł w krainie Nod, na wschód od Edenu. Trudno dokładniej określić sytuację tego kraju. Różni badacze wskazywali na północne Indie, Chiny itp. W każdym razie jest to kraina odległa od pierwotnego osadnictwa ludzi, kraj „wygnania”, jak sama nazwa wskazuje. 5 Ale nie poszedł tam sam. Bez względu na to, jak wielką zbrodnią i zniewagą wyrządził czystość i świętość miłości braterskiej, wśród braci, sióstr i kolejnych pokoleń, które w tym czasie się rozmnożyły, znaleźli się ludzie, którzy postanowili pójść za Kainem do kraju wygnania, więc osiedlił się tam ze swoją żoną. Tutaj miał syna, któremu dał na imię Enoch. Oddzielony od reszty społeczeństwa ludzkiego, pozostawiony własnemu losowi, Kain, z natury surowy i uparty, musiał teraz z jeszcze większą wytrwałością walczyć z naturą i zewnętrznymi warunkami życia. I naprawdę poświęcił się całkowicie ciężkiej pracy, aby zapewnić sobie byt i jako pierwszy zbudował miasto jako początek osiadłego i kulturalnego życia. Miasto zostało nazwane na cześć jego syna Henocha. Niektórzy badacze sprzeciwiają się temu faktowi, twierdząc, że dopuszczenie do budowy miasta w tak wczesnym terminie byłoby nie do pomyślenia. Do tego trzeba powiedzieć, że przed tym wydarzeniem mogło minąć kilka wieków od początków człowieka, podczas których ludzie mogli wpaść na pomysł lepszych sposobów ochrony swojego istnienia przed wrogami zewnętrznymi. Co więcej, pod nazwą „miasto” nie można oczywiście rozumieć miasta w jego obecnym znaczeniu, ale po prostu ogrodzenie wzniesione w celu ochrony znajdującego się w jego środku mieszkania. Pokolenie Kaina zaczęło szybko rosnąć, a jednocześnie kontynuowana była kultura zapoczątkowana przez jego przodka. Spośród niego wywodzili się ludzie, którzy odziedziczywszy po Kainie upartą wolę walki z naturą, niestrudzenie poszukiwali nowych sposobów skutecznej walki z nią. Szczególnie godna uwagi jest pod tym względem rodzina Lamecha, potomka w linii prostej piątego pokolenia Kaina. Sam Lamech zasłużył się w dziejach ludzkości tym, że jako pierwszy naruszył ustalony na początku naturalny porządek stosunków małżeńskich i wprowadził poligamię, która później stała się źródłem straszliwego naruszania godności ludzkiej kobiet, zwłaszcza na wschodzie. Poddając się swojej namiętnej naturze, wziął dwie żony - Adę i Zillę. Z nich urodzili się synowie, którzy byli wynalazcami pierwszych rzemiosł i sztuk. Jabal narodził się z Ady. To on jako pierwszy wynalazł namioty i wraz z nimi zaczął prowadzić prawdziwy koczowniczy tryb życia, nosząc namioty i przeganiając stada z miejsca na miejsce. Jego brat Jubal miał bardziej poetycką naturę i zasłynął z wynalezienia instrumentów, za pomocą których można było wyrazić impulsy duszy. Był pierwszym wynalazcą harfy i piszczałki i jest ojcem wszystkich, którzy na nich grają. Gusli lub harfa, po hebrajsku. Kinur, który przeszedł w ręce Greków, którzy zachowali swoją hebrajską nazwę dla tego instrumentu – kinura, według opisu Józefa Flawiusza, posiadał dziesięć strun, na których grało się za pomocą plektronu – specjalnego drążka muzycznego. Wynalazek Juvala z pewnością reprezentował najprostszą formę instrumentu strunowego. Godny uwagi jest fakt, że pierwsze instrumenty muzyczne wynalazł brat pierwszego koczowniczego hodowcy bydła, który prawdopodobnie brał ścisły udział w jego działalności: szczęśliwy wypoczynek związany z tą działalnością jest przede wszystkim powodem takiego wynalazku. – Z Zillah Lamech miał także wspaniałego syna o imieniu Tubal-Kain. Zasłynął dzięki wynalazkowi najbardziej przydatnemu dla rozwoju kultury; to on wpadł na pomysł wykorzystania metali do wytwarzania z nich trwałej broni obronnej i kulturalnej oraz zaczął wykuwać te narzędzia z miedzi i żelaza. Przed nim wszelkie narzędzia obronne czy narzędzia gospodarstwa domowego wykonywano prawdopodobnie z krzemienia, drewna lub kości. Ludy dzikie nadal korzystają z takich narzędzi, a w miarę zbliżania się do ludów cywilizowanych te prymitywne narzędzia są zastępowane najpierw miedzią lub brązem (w Ameryce Południowej - złotem), a następnie żelazem, które są oznaką dość wysokiej kultury. Zarzuca się, że to niewiarygodne, że Tubal-Kain mógł wynaleźć metalowe narzędzia w tak wczesnym czasie. Jeśli jednak Tubal-Kain był rówieśnikiem Henocha (potomkiem Seta), to jego narodziny datuje się co najmniej na rok 500 według kalendarza hebrajskiego i na rok 1000 według chronologii LXX od stworzenia pierwszego człowieka – czas wystarczający do znacznego rozwoju kultury, zwłaszcza tej uporczywej walki z naturą, która wyróżniała całe pokolenie Kaina. Fakt, że pierwsi mieszkańcy Europy nie mieli wiedzy na temat stosowania metali, czego dowodem są odkrycia narzędzi krzemieniowych w grobach, nie może służyć jako dowód na to, że pierwsi potomkowie Adama nie znali stosowania metali. Gdyby na przykład europejscy osadnicy z Australii zostali całkowicie odcięci od reszty świata na tysiąc lat, byłoby całkiem możliwe, że pomimo obecnego wysokiego stanu kulturalnego straciliby wiele narzędzi cywilizowanego życia, a być może, gdyby nie było węgla, wapna i rodzimych metali, zapomnieliby o samym używaniu narzędzi metalowych. – Tubal-Kain miał siostrę Noemę, „Piękną”, nazwaną tak oczywiście ze względu na jej cechy fizyczne. Tradycja nazywa ją wynalazczynią dźwięków i pieśni. Tak więc u potomków wygnanego Kaina powstały różne rodzaje życia i zawodów, sztuki i narzędzi. Koczowniczy tryb życia, muzyka i obróbka metali zawdzięczają mu swoje pochodzenie – to są początki kultury. Jak wytłumaczyć fakt, że potomkowie wyrzutków i wygnańców dostąpili zaszczytu wynalezienia najbardziej przydatnych narzędzi cywilizacji? Jego wyjaśnienia należy szukać właśnie w tym odrzuceniu i wygnaniu. Odrzucone przez ludzi potomstwo Kaina oddało się całkowicie naturze; opierając się wyłącznie na samopomocy, rozpoczął z nią upartą walkę, aby tą walką wywalczyć dla siebie to, co utracił w społeczeństwie ludzkim, które ją odrzuciło; również odrzucona przez Boga, skupiała swoje myśli na tym, co widzialne i zmysłowe, w nim położyła cel swego istnienia, a aby złagodzić surowość swojego odrzuconego stanu, wszystkie swoje myśli kierowała w stronę poprawy i zapewnienia jej istnienia. Aby ukoić melancholię i senność duszy odrzuconej przez Boga, potomkowie Kaina wymyślili muzykę, która pogłębiając człowieka w kontemplację wewnętrznych sił natury i ducha oraz bawiąc serce rozmaitymi zabawami, nieco gasiła pragnienie potrzeb religijnych i dawała zaspokojenie niespokojnemu duchowi. Tak więc, spowodowane naturalnymi potrzebami życia i ducha, te narzędzia i sztuki, chociaż powstały na odrzuconej ziemi, nie zawierają jednak w sobie nic zbrodniczego; wręcz przeciwnie, jako środki wyższego życia kulturalnego, zostały przyjęte przez resztę ludzkości, a nawet zaakceptowane przez religię, tak że w późniejszej historii instrumenty muzyczne stanowią dodatek do najświętszych i uroczystych wydarzeń. Muzyka Pisma Świętego daje przestrzeń wieczności. W niebie słychać głos trąby muzycznej, zgodnie z nauką Apokalipsy. Zaraz po wynalezieniu muzyki następuje początek poezji, gdyż poezja jest muzyką w słowach – a właśnie poezja liryczna, gdyż poezja liryczna, jako bezpośredni wylew szybko pojawiających się silnych uczuć, jest najstarsza. Swój początek zawdzięcza samemu Lamechowi, ojcu tak wielu wynalazców. Zachwycony wynalazkami swoich synów, a zwłaszcza Tubal-Kaina, powiedział swoim żonom: Ada i Zillah, posłuchajcie mojego głosu; Żony Lamecha, słuchajcie moich słów; Zabiłabym męża za siódmą plagę, która na mnie spadła, Jeśli Kain zostanie pomszczony siedmiokrotnie, Potem dla Lamecha siedemdziesiąt siedem razy. Ten sześciowierszowy wiersz przedstawia pierwszy przykład prawdziwej mowy poetyckiej w erze prymitywnej. Jednakże pojawiają się w niej wszystkie cechy charakterystyczne późniejszej poezji: 1) rytm, czyli harmonijna zmiana wzniesień i spadków, 2) współbrzmienie, czyli jednakowa długość odpowiednich wersów, 3) równoległość w podziale myśli, ta główna cecha poezji żydowskiej, odpowiadająca rytmicznemu skurczowi i rozszerzaniu serca, 4) zwrotki i 5) wyrafinowanie ekspresji, odbiegające od mowy potocznej. Chociaż Lamech nie mówił po hebrajsku, to jednak pieśń ta stanowi prawdziwe odzwierciedlenie poezji hebrajskiej, jako najstarszej. Jeśli chodzi o treść tego prymitywnego poematu, w ogólności zrozumiałego, to w szczególności przedstawia on trudności niemal nierozwiązywalne, nad którymi próbowali swojej sztuki znani i liczni tłumacze. Jego mrok i tajemniczość stanowią taki dowód jego głębokiej starożytności, że nawet najbardziej zagorzali krytycy nie odważą się temu zaprzeczyć. Ogólny sens wiersza jest taki. Pośród przemocy i okrucieństwa tamtych czasów, które szczególnie szerzyły się wśród potomków Kaina, Lamech pociesza swoje żony zapewnieniem, że przy pomocy broni miedzianej i żelaznej, teraz, dzięki wynalazkowi Tubal-Kaina, który jest w jego rękach, może zabić każdego, kto ośmieli się go obrazić; i jeśli Kainowi obiecano, że zostanie pomszczony siedmiokrotnie, to w rękach potomków Lamecha jest teraz sposób na siedemdziesięciokrotną zemstę. Wiersz ten wyrażał ducha arogancji i pewności siebie, który wyróżniał potomstwo wygnania w życiu i charakterze. Lamech patrzy na nowo wynalezioną broń, którą wykuł jego syn, a z jego piersi wydobywa się pieśń triumfu. Jak daleko przed nim był jego przodek Kain, który zmuszony był bezradnie tułać się po ziemi! Nie potrzebuje już pomocy z zewnątrz i w każdej chwili będzie mógł się chronić. Nie tylko nie boi się morderstwa, ale sam morderstwo gloryfikuje. Do tego doszli potomkowie pierwszego mordercy. Aby położyć kres temu kulturowemu dziedzictwu, spójrzmy jeszcze raz ogólnie na pojawienie się cywilizacji, jakie wynika z badań naukowych. Legendy starożytnych ludów Fenicjan, Egipcjan, Greków i innych, jakby nawiązując do historii biblijnej, datują początki rolnictwa i kultury w ogóle na najwcześniejsze stulecia. Na podstawie tych legend badacze historii, tacy jak Herder, Schlosser, Link 8 i inni, również doszli do wniosku, że udomowienie zwierząt, rolnictwo i wytwarzanie metali sięgają niepamiętnych czasów, a w okresie historycznym sztuki te poczyniły stosunkowo niewielki postęp. Tym legendom oraz wnioskom naukowym i historycznym zdają się przeczyć niedawne odkrycia szczątków ludzkich i narzędzi przemysłu ludzkiego odnalezionych w najstarszych formacjach powierzchni ziemi. Etnolodzy rozróżniają epokę kamienia, epokę brązu i epokę żelaza, które kolejno istniały w Europie; w kontynuacji pierwszej używano wyłącznie narzędzi krzemiennych, w kontynuacji drugiej – brązowych, a w kontynuacji trzeciej – narzędzi żelaznych. Na tej podstawie, a także na fakcie, że ludzkie czaszki z dawnych czasów były najwyraźniej mniejsze pod względem objętości i mniej zorganizowane niż czaszki ludzi cywilizowanych, niektórzy badacze doszli do założenia, że ​​pierwsze czasy były czasami barbarzyństwa, a cywilizacja powstała znacznie później. Dlatego słynny geolog Lyell twierdzi, że „gdyby człowiek prymitywny rzeczywiście był wyposażony w wyższą siłę umysłową i natchnioną wiedzę oraz miał taką samą zdolność do doskonalenia i rozwoju jak jego obecni potomkowie, wówczas stopień rozwoju, jaki ludzie osiągnęliby obecnie, byłby nieporównywalnie wyższy”. 9 Idąc dalej w tym założeniu, geolog zauważa, że ​​wśród szczątków tego prymitywnego człowieka należy zatem znaleźć nie prymitywną ceramikę i narzędzia krzemienne, ale coś na kształt dzieł Fidiasza i Praksytelesa. W tym miejscu należy przede wszystkim stwierdzić, że kronika biblijna nie przedstawia pierwszego człowieka jako „obdarzonego większymi zdolnościami umysłowymi i natchnioną wiedzą”. Mówi nam jedynie, że pierwszy człowiek został wprowadzony do raju – aby go kultywować, że jego pierwsza mowa była niedoskonała i wyćwiczona w nazywaniu zwierząt, że miał proste przykazanie dotyczące korzystania ze swoich sił moralnych i odpowiednią obietnicę. Moralnie znajdował się w stanie niewinności, który odpowiadał jego stanowi psychicznemu. Jeśli chodzi o rozwój wiedzy, wiele narodów, znajdujących się w swoim wychowaniu i rozwoju znacznie niżej od pierwszego człowieka i jego bezpośrednich potomków, pozostaje na tym samym stanowisku przez całe tysiąclecia – bez widocznego postępu, obalając w ten sposób założenie o koniecznym i stałym rozwoju. Ogólny wniosek z biblijnego zapisu o prymitywnym stanie człowieka może być taki, że nie był to stan dzikości, ale raczej stan prymitywnej cywilizacji. I nie zaprzecza się temu, lecz raczej potwierdzają dane geologiczne. Wspomniany geolog mówi: „Musimy pamiętać, że geologia nie daje solidnego dowodu na twierdzenie, że tak zwane niższe rasy ludzkie zawsze poprzedzają w porządku chronologicznym rasy wyższe” (s. 90). Wręcz przeciwnie, niektóre z najstarszych pozostałości człowieka i narzędzi ludzkich wskazują na istnienie dość wysokiej cywilizacji. W Dolinie Ogio znajdują się setki wałów obronnych, które służyły jako cerkwie, miejsca ochrony i pochówku; znajdują się w nich naczynia ceramiczne, dekoracje rzeźbiarskie, przedmioty ze srebra i miedzi, narzędzia kamienne oraz czaszki typu meksykańskiego. Potem rosły nad nimi gęste lasy, w których przez wieki wiedli swoją nędzną egzystencję czerwonoskórzy Indianie (s. 39, 40). Fakt ten świadczy o tym, że w czasach starożytnych panowała tu wysoka kultura, która później zanikła, a jej miejsce zajęło dzikość. Jeśli chodzi o skamieniałe czaszki znalezione w Europie, ta znana jako „czaszka neandertalczyka” w rzeczywistości reprezentuje niższy typ i jest zbliżona do czaszek małp. Niemniej jednak, mając pojemność 75 cali sześciennych, jest większy niż czaszki niektórych ludzi i spośród ludów obecnie istniejących. Znaleziono go w jaskini wraz ze szczątkami niedźwiedzia, ale to wcale nie świadczy o jego wielkiej starożytności. Może być bardzo starożytne, ale może też być stosunkowo niedawne. Czaszka znaleziona w Engize koło Liege, najwyraźniej współczesna mamutowi i przypisywana przez Lyella formacji poplioceńskiej, choć nieco wąska w części czołowej, jest na ogół całkowicie podobna do czaszek ludów europejskich (s. 80); czaszka tzw. człowieka skamieniałego Denisa, również najwyraźniej współczesna mamutowi i ostatniej erupcji wulkanów Puy, a zatem najstarsza ze skamieniałych czaszek, należy do zwykłego typu kaukaskiego lub europejskiego (s. 200). Z badania tych czaszek można wywnioskować jedynie, że był czas, kiedy ludzie byli w mniej cywilizowanym stanie niż obecnie i kiedy w ich życiu życie fizyczne przeważało nad umysłowym – i nic więcej, ale wcale nie ten prymitywny człowiek był całkowicie dzikim stworzeniem i dopiero później powstał ze stanu zwierzęcego. Tym samym dane geologiczne nie zaprzeczają, lecz raczej potwierdzają kronikę biblijną – że człowiek w swoim pierwotnym stanie nie był bezradnym, bestialskim dzikusem, lecz posiadał przynajmniej podstawy cywilizacji i życia psychicznego. Przy pomocy tych podstaw pierwszym ludziom nie było trudno rozpocząć to życie kulturalne, które szczególnie objawiło się w potomstwie Kaina. Kultury tej oczywiście nie można rozumieć w jej obecnym znaczeniu, jak już wspomniano powyżej, a rolnictwa Kaina można rozumieć w tym sensie, że pozyskiwał i przygotowywał owoce, zioła, korzenie itp. do celów spożywczych, a nie siał jeszcze w obecnym sensie pszenicy, żyta, jęczmienia itp. Choć z drugiej strony należy zauważyć, że te rośliny zbożowe odkryto wraz z najstarszymi kopalnymi pozostałościami przemysłu ludzkiego. Ogólnie rzecz biorąc, początki kultury, zdaniem historyka, poprzedzają historię, a głos wszystkich narodów, wraz z ich starożytnymi tradycjami, świadczy, że bóstwo najpierw nauczyło człowieka uprawiać ziemię i pokazało mu te owoce, których uprawa mogła być dla niego szczególnie przydatna. 10 Potomkowie Kaina skierowali całą swoją działalność na rozwój życia materialnego i popadli w jednostronność, która mogła zniekształcić naturalny bieg rozwoju ludzkiego. Ten jednostronny kierunek potrzebował przeciwwagi, która wyrównałaby bieg historii. I rzeczywiście pojawił się w pokoleniu nowego syna Adama, Seta, który urodził się w miejscu zamordowanego Abla. Set rozpoczyna w historii to pokolenie ludzi, które w przeciwieństwie do potomstwa Kaina reprezentuje bardziej wzniosły pierwiastek duchowy, tak niezbędny dla zrównoważenia rozwoju historycznego. W pokoleniu Kaina ludzie czczący jedyną siłę materialną, wykorzystali wszystkie swoje zdolności do opracowania środków zwiększających tę siłę; tutaj wręcz przeciwnie, wypracowano i rozwinięto kierunek, który kierując się prawdziwą świadomością ludzkiej bezradności i grzeszności, kierował myśli ludzi w stronę Najwyższego Patrona, który dał upadłym ludziom obietnicę przyszłego wybawienia. Kierunek ten zadeklarował się już za czasów syna Seta, Enosa: „wtedy, jak podaje kronika biblijna, zaczęto wzywać imienia Pana Boga” (Jehowa), 11, czyli wtedy został położony początek określonej religii wyrażającej się w formach zewnętrznych. Religia zaczęła się jednak wyrażać w formach zewnętrznych już u pierwszych synów Adama – w składaniu daru Bogu, ale ta forma wyrażała tylko jedną jego stronę, podczas gdy tutaj, w wzywaniu imienia Pana Boga, zaczął wyrażać się cały krąg treści religijnych ducha ludzkiego. Najwyższym wyrazicielem i przedstawicielem tego nurtu był Enoch, który „chodził z Bogiem”, czyli przez całe swoje życie odzwierciedlał szczyt pierwotnej czystości i świętości człowieka, dzięki czemu Bóg „zabrał go” z grzesznej ziemi i tym samym uwolnił od śmierci spowodowanej grzechem. 12 Nowe pokolenie, w którym objawił się kierunek odwrotny do Kaina, będąc nosicielem najwyższych idei i celu historii, w naturalny sposób powinno stać się korzeniem, z którego powinno rozwinąć się całe drzewo historii. I naprawdę stało się jednym. Bieg rozwoju historycznego, rozpoczynający się od pierwszego człowieka i dzielący się na dwa nurty, skierował swój główny bieg w stronę tego nowego pokolenia. W tym pokoleniu pojawiają się jeden po drugim giganci prymitywnej historii, którzy silni duchem i ciałem zostali wezwani długoterminową pracą do opracowania i zachowania zadatków na przyszłe życie historyczne ludzkości. Aby jak najlepiej spełnić swoje zadanie, obdarzono je niezwykłą trwałością, aby każdy z nich przez niemal całe tysiąclecie mógł być żywym stróżem i interpretatorem zasad powierzonych im przez historię. Pierwszy człowiek Adam, ten pierwszy świadek i sprawca rewolucji, która miała miejsce w dziejach ludzkości, żyje 930 lat; jego syn Set – 912 lat; syn Setha Enosa – 905 lat; przedstawiciele kolejnych pokoleń – Kainan – 910 lat, Maleleel – 895, Jared – 962, Enoch – 365, Metuszelach – 969, Lamech – 777 i syn tego ostatniego Noe – 950 lat. Każdy z tych patriarchów ludzkiej długowieczności reprezentuje te epoki, według których historyk musi skonstruować chronologię historii pierwotnej. Jego konstrukcję ułatwia i upraszcza fakt, że liczba lat patriarchów w kronice biblijnej jest potrójna: 1) od początku życia do narodzin pierwszego syna; 2) od urodzenia pierwszego syna do końca życia oraz 3) liczbę lat w ciągu całego życia. Szczególnie ważne jest pierwsze obliczenie. Umożliwia narysowanie ciągłej linii lat od Adama do Noego: wystarczy dodać lata każdej osoby, które przeżyły przed narodzinami pierwszego syna. Zatem Adam miał 130 lat, gdy urodził się jego syn Set, Set miał 105 lat w chwili narodzin Enosa, Enos miał 90 lat w chwili narodzin Kainana. Suma tych lat będzie okresem od stworzenia Adama do narodzin Kainana: 130+105+90=325 lat. W ten sam sposób możesz określić liczbę lat od Adama do Noego, od których rozpoczęła się nowa era w historii ludzkości: musisz zsumować lata patriarchów, które każdy z nich przeżył aż do narodzin ich pierwszego syna, a suma będzie reprezentować pożądaną liczbę. 13 Jednak pomimo swojej pozornej prostoty chronologia stwarza niemal nierozwiązywalne trudności pod innym względem. Aby ustalić chronologię tej prymitywnej epoki, należy najpierw znaleźć solidną podstawę w samym liczeniu lat życia patriarchów - zarówno w całym okresie, jak i przed narodzinami ich pierwszego syna, gdyż liczba ta różni się dość znacznie w trzech najstarszych i najbardziej autorytatywnych tekstach kroniki biblijnej: hebrajskim, samarytańskim i greckim. Różnicę tę widać w poniższej tabeli porównawczej. (Liczby oznaczają kolumny: 1) Lata przed narodzinami pierwszego syna; 2) Pozostałe lata; 3) Całe życie.) Wielu tłumaczy pracowało nad rozwiązaniem i uzgodnieniem tej różnicy w liczbie lat, lecz sprawa nie została jeszcze wyjaśniona w sposób wystarczający. Przyjęto najróżniejsze założenia. Niektórzy (Gesenius) dostrzegają w odchyleniach tekstu samarytańskiego konsekwentne dążenie do ograniczenia rzekomo niewiarygodnej długowieczności patriarchów; inni wyjaśniają różnicę od przypadkowych błędów kopistów; inni, w odchyleniach tekstu greckiego od hebrajskiego, upatrują pragnienia siedemdziesięciu interpretatorów, aby przenieść chronologię biblijną na formę egipską. Ostatnio opat. Chevalier dowcipnie zasugerował, że przyczyną różnic w liczeniu tych tekstów jest różnica w roku, w którym przyjęto je za podstawę. Tekst hebrajski odnosi się zatem do roku słonecznego składającego się z 1-2 miesięcy, a tekst grecki do roku księżycowego składającego się z 7 miesięcy, przyjętego zgodnie z panującą w Piśmie św. liczbą siedmiu w tygodniach i latach (lata szabatowe i jubileuszowe). Hipoteza ta daje wynik w miarę zadowalający, gdyż lata różnych tekstów, sprowadzając ich chronologię do jednej jednolitej jednostki, wyrównują się z zadziwiającą dokładnością. 14 Jakakolwiek jednak była przyczyna tych rozbieżności w liczeniu lat patriarchów, jedno jest jasne i pewne, że rozbieżność dotyczy tylko szczegółów; w ogólnym liczeniu lat rozbieżność ta ulega wygładzeniu. Według tekstu hebrajskiego Adam żył np. 130 lat przed narodzinami Seta, a potem kolejne 800 lat, tak że całe jego życie trwało 930 lat (130+800=930), a według języka greckiego, mimo różnicy w świadectwie o latach przed i po urodzeniu Seta (230+700), całe życie Adama również trwało 930 lat. W ten sam sposób łączna liczba lat ery przedpotopowej jest równoważona przez liczbę lat ery popotopowej. Osobliwością tej epoki jest niesamowita długowieczność ludzi, która sięgała prawie tysiąca lat. Pojawiają się przeciwko niemu zarzuty, sugerujące, że taka długowieczność jest fizjologicznie nie do pomyślenia. Odkrywając pozostałości kości ludzkich w starożytnych warstwach ziemi i nie stwierdzając w nich widocznej różnicy w stosunku do aktualnej budowy fizjologicznej człowieka, niektórzy fizjolodzy twierdzą, że kości te swoją wytrzymałością nie gwarantują większej długowieczności niż obecna. W odpowiedzi na to należy zauważyć, że fizjologia nie jest w stanie wyjaśnić względnej długowieczności; nie może na przykład wyjaśnić, dlaczego koń żyje krócej niż człowiek, mimo że koń jest znacznie wyższy od człowieka pod względem budowy fizjologicznej i siły mięśni. Oto tajemnica życia, której nie da się rozwiązać fizjologicznie. Z drugiej strony niektórzy fizjolodzy uważają, że długowieczność patriarchów nie jest niemożliwa. Zatem Buffon uznał prawdziwość relacji biblijnej i znalazł wystarczające fizyczne podstawy dla takiej trwałości. 15 Tradycja najstarszych ludów – Babilończyków, Egipcjan, Hindusów, Greków i innych – również uznaje to za prawdziwe, wskazując na wielką długowieczność pierwszych mieszkańców ziemi. Józef Flawiusz słusznie mówi w tej sprawie: „wszyscy, którzy pisali, zarówno wśród Hellenów, jak i wśród barbarzyńców, świadczą o tej długowieczności, i nikt, widząc obecne krótkie życie, uważać tę powszechną tradycję za fałszywą”. Oceniając długowieczność starożytnych patriarchów, trzeba mieć na uwadze, że byli oni bliskimi potomkami nowo stworzonych, a w dodatku nieśmiertelnych ludzi, naturalne warunki życia były odmienne od obecnych, samo życie było proste i naturalne i w ogóle w stanie natury po jej niebiańskim stanie nie następowały nagle te zmiany, które sprawiały, że jej wpływ często był destrukcyjny dla życia. Nawet teraz średnia długość życia człowieka sięga 200 lat, a wśród afrykańskich Arabów, zdaniem podróżników, nie jest to wcale rzadkością. Dlaczego nie można wziąć pod uwagę, że w czasach prymitywnych oczekiwana długość życia wynosiła ponad 200 lat, skoro prymitywne pozostałości skamieniałości wskazują na ogromne rozmiary i gigantyczną siłę żyjących wówczas stworzeń? Udowodniono, że niektóre zwierzęta, a zwłaszcza ptaki, żyją nadal 300–400 lat. Nie jest zatem niemożliwe, zauważa pewien naukowiec, że człowiek w kraju swego pierwotnego pochodzenia i prowadzący styl życia bardziej zgodny z naturą niż obecnie mógłby żyć 900–1000 lat. 17 Chronologia, ułożona według liczby lat życia tych patriarchów, służy również jako podstawa ogólnej definicji życia ludzkości na ziemi. Według tej chronologii człowiek istnieje na ziemi niewiele dłużej niż 7000 lat. Najnowsza nauka próbuje inaczej określić liczbę lat życia na Ziemi, budując swoją chronologię na własnych danych - geologicznych, historycznych, filologicznych i etnologicznych. Decyduje o życiu człowieka na ziemi na setki tysięcy lat. Ze względu na tę różnicę nie jest zbyteczne bardziej szczegółowe rozważanie podstaw chronologii naukowej. Twórcą naukowo-geologicznej chronologii życia człowieka na Ziemi jest słynny geolog Lyell, który jako pierwszy na podstawie odkrytych szczątków kopalnych człowieka stwierdził, że skoro człowiek jest współczesny mamutowi i innym podobnym, już nieistniejącym gatunkom, to żyje na ziemi co najmniej 100 000 lat. Zwolennicy Lyella nie zwlekali z podwojeniem lub potrojeniem tej liczby i wkrótce sytuacja osiągnęła punkt, w którym najwyraźniej zabrakło danych pozwalających określić liczbę lat życia ludzkiego na ziemi, tak że Huxley w swoim przemówieniu na spotkaniu członków „Towarzystwa Brytyjskiego”, jakby machając ręką w rozpaczy, stwierdził jedynie, że „pojawienie się człowieka na kuli ziemskiej należy przypisać epoce nieporównanie bardziej odległej niż ta, którą dotychczas przypisywali najodważniejsi myśliciele”. 18 Wnioski geologii opierają się na dwóch założeniach: 1) w najnowszej formacji odkryto szczątki ludzkie – narzędzia krzemienne itp. wraz z kośćmi mamutów oraz że 2) obecny proces nawarstwiania się był równie powolny w najodleglejszych epokach. To ostatnie założenie ma ogromne znaczenie dla chronologii geologicznej. Jeśli rzeczywiście proces nawarstwiania się był zawsze taki sam, to warstwy, pod którymi odkryto szczątki człowieka i mamuta, mogły powstawać jedynie przez ogromną liczbę lat. Faktem jest jednak, że takie założenie nie ma samo w sobie solidnych podstaw, a wielu geologów, przyjmując ogólne zasady Lyella, przyznaje jednocześnie, że w dawnych czasach istniały powody, dla których nawarstwianie się formacji odbywało się znacznie szybciej niż obecnie. Pierwsze założenie, że człowiek jest współczesny mamutowi, może być słuszne; ale samo życie mamuta wymaga jeszcze dokładniejszej definicji. W obecnym stuleciu na Syberii w lodzie znaleziono mamuta, którego skóra i wełna najwyraźniej były przystosowane do życia w zimnym klimacie, a mięso zostało zakonserwowane do tego stopnia, że ​​Eskimosi byli gotowi je zjeść. Jeśli uzna się, że lód ma wielką moc konserwującą, to nawet w tym przypadku będzie niewiarygodne, że to zwierzę mogło przetrwać nie tylko 100 000, ale nawet ponad 6 000 lat. Jest również prawdopodobne, że człowiek istniał już w czasach, gdy w lasach Europy żyły jeszcze zwierzęta żyjące obecnie wyłącznie w klimacie tropikalnym. Trudno jednak rozstrzygnąć, ile lat zajęło klimatowi Europy przejście z umiarkowanego z tropikalnego. Zmiana kierunku ciepłego przepływu - Gulfstrom, zmiana względnego wzniesienia wody i lądu, spowodowana jakimikolwiek szczególnymi przyczynami, może stosunkowo szybko zmienić klimat Europy. Co więcej, w ziemskich osadach i jaskiniach wraz z mamutem odkryto jedynie narzędzia krzemienne, ale nie ludzkie kości, co również zmniejsza siłę dowodu tego faktu, gdyż narzędzia krzemienne mogły znaleźć się razem ze szczątkami mamuta i oprócz bezpośredniego współżycia i współczesności z nim ludzi. – Istnieją inne fakty, które stwarzają nierozwiązywalne trudności w uznaniu ogromnej starożytności człowieka. Biorąc pod uwagę obecne tempo wzrostu populacji, należy przyjąć, że istniejąca obecnie liczba ludności globu mogła powstać z jednej pary w ciągu nie więcej niż 6000 lat. 19 O tej samej stosunkowo niewielkiej liczbie lat życia człowieka na ziemi świadczy fakt, że sztuka, nauka, wynalazki i w ogóle wszelkie przejawy twórczego ducha wynalazczego człowieka istnieją stosunkowo niedawno w historii. Tak naprawdę jest to zupełnie niezrozumiały fakt, że ludzie przez setki tysięcy lat żyli jako nędzni dzikusy – swoimi krzemieniowymi narzędziami, a potem, jak za dotknięciem czarodziejskiej różdżki, w ciągu sześciu tysięcy lat stworzyli wszystkie cuda cywilizacji. Trudno sobie nawet wyobrazić, aby człowiek w tak ogromnym czasie, bez jakiejkolwiek kultury dającej mu władzę nad światem, mógł utrzymać egzystencję na ziemi, gdy ze względu na swoją fizyczną słabość i bezradność był stale narażony na niebezpieczeństwo ze strony licznych swoich najsilniejszych zwierząt. Przedstawione fakty w znaczący sposób podważają słuszność założeń geologicznych na temat starożytności człowieka. Jednak założenia te dodatkowo podważa kruchość samych danych, które geologia wykorzystuje w swoich badaniach. Oto przykłady. W wykopaliskach prowadzonych na aluwialnych brzegach Nilu na znacznej głębokości odnaleziono fragmenty ceramiki – oczywisty znak istnienia człowieka. Obliczając stopień szybkości i ilość warstw, naukowcy doszli do wniosku, że naczynia te należały do ​​ludzi, którzy żyli kilkadziesiąt tysięcy lat przed biblijnym Adamem i dlatego nazwali te fragmenty przedadamowymi. Ale potem dokonano nowego odkrycia, które natychmiast obaliło właśnie poczynione założenie. Na jeszcze większej głębokości, w pobliżu cokołu posągu Ramzesa II, odnaleziono fragment z wyrytym greckim wzorem, sądząc po tym, że tego nowego fragmentu nie da się datować dalej niż na trzy wieki p.n.e., czyli na czas podboju Egiptu przez Aleksandra Wielkiego. Jeszcze bardziej niezwykłego odkrycia pod tym względem dokonał uczony inżynier Stephenson, który pracował w Egipcie w okolicach Damietty: w najgłębszych osadach Nilu, gdzie wniknęła dopiero ciekawska łopata i łopata uczonych przyrodników i gdzie według jego rozważań powinny znajdować się szczątki ludzi żyjących miliony lat temu, znalazł tam cegłę ze stemplem Mohammeda Alego, czyli z czasów mahometańskich. panowanie nad Egiptem. 20 Na podstawie takich danych trudno budować jakiekolwiek poważne rozważania. Aby potwierdzić skrajną starożytność człowieka, odwołują się do danych historycznych najstarszych ludów. Indianie, Chińczycy i Babilończycy datują początek swojej historii na setki tysięcy i miliony lat temu. Ale legendy tych ludów są tak niewiarygodne, że nawet zwolennicy głębokiej starożytności człowieka nie uznają ich historycznego znaczenia. Rzeczywiste zabytki historyczne i kulturowe tych ludów, po dokładnym zbadaniu, w żadnym wypadku nie mogą być datowane wcześniej niż na 3000 lat p.n.e. Więcej pozytywnych danych dostarcza monumentalna historia Egiptu. Na podstawie zabytków starożytnego Egiptu znani egiptolodzy Bunsen i Lepsius doszli do wniosku, że jego narodowa historia rozpoczęła się 10 000 lat przed naszą erą. Ale nawet ta stosunkowo niewielka postać nie znajduje uznania wśród innych egiptologów, którzy biorąc pod uwagę kruchość na wpół historycznego, a często całkowicie mitycznego świadectwa pomników, nie odważą się umieszczać początku historii Egiptu dalej niż 3000 lat, co jest akceptowane w najlepszych badaniach historycznych. 21 Jeśli zatem historia najstarszych ludów nie pamięta więcej niż trzy tysiące lat przed naszą erą, to fakt taki jest całkowicie niezrozumiały z punktu widzenia bajecznych teorii chronologicznych. Rzeczywiście jest to dziwny i niewiarygodny fakt, że ludzkość, żyjąc od milionów lat, pamięta i może nazwać historycznymi jedynie około pięciu do sześciu tysięcy lat. Fakt ten jest niewiarygodny w tym samym stopniu, w jakim niewiarygodny byłby równoległy fakt z życia pojedynczego człowieka, gdyby na przykład osoba, która żyła sto lat, ze swojego stuletniego życia pamiętała tylko jakieś pięć lub sześć lat. O skrajnej starożytności człowieka można także wywnioskować na podstawie podstaw językowych. Języki, jak mówią, rozwijają się niezwykle powoli i dlatego nie można zakładać, że w ciągu zaledwie pięciu lub sześciu tysięcy lat z jednego języka pierwotnego, całkowicie różniącego się od siebie, mogłoby powstać wiele języków. Zarzut ten jest bezpośrednio eliminowany przez dobrze znane wydarzenie biblijno-historyczne, które spowodowało pomieszanie języków i rozproszenie ludów. Ale nawet poza tym wydarzeniem podstawy językowe nie mają wystarczającej siły. Języki zmieniają się powoli dopiero wtedy, gdy w końcu rozwiną swoje formy i mają ugruntowaną literaturę; wręcz przeciwnie, języki, które nie mają literatury, zmieniają się niezwykle szybko. Dzikie plemiona, które podzieliły się i rozproszyły po różnych krajach, po dwóch lub trzech pokoleniach już się nie rozumieją. Nawet najbardziej rozwinięte języki podlegają tej samej, choć mniej gwałtownej, zmienności. Na przykład łacina, język, wraz z całym rozwinięciem swoich form, zmienił się na włoski w niecałe pięćset lat. Ale, jak mówią, dziesiątki tysięcy lat nie wystarczą do powstania takiej doskonałości form gramatycznych, jak na przykład wyróżnia się języki Homera czy język Wed, podczas gdy chronologia biblijna poświęca im tylko 900–1200 lat. Zarzut ten może mieć sens tylko przy założeniu, że rozwój języka zawsze przebiega równie gładko – wiadomo jednak, że w historii narodu zdarzają się okresy takiego wzburzenia, gdy naród w ciągu jednego lub dwóch stuleci natychmiast wznosi się na taką wysokość, która w normalnym toku rozwoju wymagałaby tysiącleci. Od prymitywnego języka satyr Enneusa do błyskotliwego wersetu Horacego odległość wynosi dwa stulecia, a różnicę jakościową można określić jedynie tysiącami lat. Od Trediakowskiego do Puszkina minęło niecałe stulecie, a różnica w języku jest niezmierzona. Wreszcie chronologii biblijnej zaprzeczają rzekomo dane etnologiczne. Typowe cechy różnych ras ludzkich charakteryzują się niezwykłą stabilnością. Na przykład czarni na egipskich pomnikach z najodleglejszych czasów są przedstawiani z tą samą typową fizjonomią, jaką różnią się obecnie. Dlatego jest rzekomo niemożliwe, aby te różne typy ras, wywodzące się z jednej pary, mogły powstać w ciągu pięciu lub sześciu tysięcy lat. Aby jednak zrozumieć prawdziwą przyczynę tej stabilności typów ras, należy wziąć pod uwagę, że zmienność lub stabilność typów zależy od różnych warunków. Raz uformowany typ, żyjący w tych samych warunkach, zyskuje niezwykłą siłę i stabilność. Tak było w przypadku Czarnych od czasów egipskich pomników. Według chronologii interpretatorów LXX czarni żyli w Afryce 1500 lat przed faraonem Setem I, z którego panowania pochodzą pomniki z wizerunkami tej rasy. Ich przystosowanie się do klimatu, ustalone zwyczaje i nawyki życiowe, izolacja od innych ras – wszystko to może wkrótce nałożyć na Czarnych charakterystyczne piętno, które dzięki niezmienności warunków ich życia wyraźnie i niezmiennie zachowało się do dziś – od ponad 3000 lat. Z drugiej strony typy ras zmieniają się szybko wraz ze zmieniającymi się warunkami życia. Europejscy osadnicy z państw Ameryki Północnej w ciągu dwóch, trzech pokoleń odradzają się jako tubylcy, otrzymując cechy charakterystyczne dla swojego typu, choć jednocześnie nie tracą swojej europejskiej inteligencji i cywilizacji. Można by przytoczyć wiele innych faktów, które dowodzą, że zmiana ras, czasami zachodząca z niezauważalną powolnością, w innych warunkach następuje z niezwykłą szybkością. Warunki prymitywnej ludzkości, z jej częstymi wędrówkami, długimi i odległymi separacjami oraz rzadką komunikacją, powinny były przyczynić się do szybkich zmian, podczas gdy późniejsze ustalone warunki zaczęły przyczyniać się do zachowania i wzmocnienia typów. Rozważane podstawy chronologii naukowej najwyraźniej nie stanowią wystarczającej siły, aby określić starożytność człowieka na setki tysięcy i miliony lat, a wręcz przeciwnie, w większości potwierdzają chronologię biblijną, co daje jej zdecydowaną przewagę. Zobacz wersję rozdziału I i rozdziału II u A. Lopukhina „Biblijna historia Starego Testamentu. Okres 1. Od stworzenia świata do potopu. IV. Synowie i najbliżsi potomkowie Adama. Kain i Abel. Dwa kierunki w życiu przedpotopowej ludzkości. Długowieczność patriarchów. Chronologia” - https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. To są powszechnie znane badania. Tylor „Prehistoryczne życie ludzkości” Moskwa, 1868 i Lubbock „Początek cywilizacji i pierwotny stan ludzkości” St. Petersburg. 1871 Komentarz mówcy, część I, Genesis. – Delitsch, Genesis. I. Chryzostom, Rozmowy. w książce Życie XVIII, 5. Nod - z hebrajskiego. ucieczka, wygnanie. Enoch, Irad, Mechiael, Matuzalem i Lamech. Gen.4:18. Do synodu. w tłumaczeniu przyimek ten jest tłumaczony przez przyimek in; cząstka zostałaby wstawiona zgodnie z proponowanym rozumieniem tego wersetu. Hävegnik, Specielle Einl. w Pencie. 1856, s. 208, 209. Ch. Lyell’s, Starożytność człowieka, s. 23. 378. Link, Urwelt, 1834, I, s. 399 i nast. Gen.4:26. Tutaj Bóstwo pojawia się wyraźnie pod postacią Jehowy. Różnica między Elohimem a Jehową jest bardzo istotna. O ile pod imieniem Elohim pojawia się ogólna siła twórcza, kosmiczna, o tyle pod imieniem Jehowa Bóstwo pojawia się w konkretnej osobowości. W tym przypadku świadomość religijna stanowi znaczący krok naprzód. Zgodnie ze znaczeniem Ex. 3:14, Jehowa jest Tym w sensie absolutnym, który jednak w ludzkości i jej historii objawia się jako „Wszechmocny, który jest, który był i który ma przyjść” (Apok. 1:8), jako początek i koniec, jako Stwórca, Odkupiciel i Dokończyciel wszystkiego poprzez Logos i Ducha Świętego. Duch. Greckie imię Θεος, które według Hieronima oznacza pełną czci bojaźń, z jaką należy odnosić się do Boga, w swoim znaczeniu odpowiada imieniu Elohim. Do tego samego znaczenia zbliża się bóstwo Wed indyjskich, zwane Guda (od niemieckiego Gott). Istnieją różne interpretacje faktu „pojmania” Henocha, ale wystarczające wyjaśnienie tego faktu można znaleźć w Liście do Hebrajczyków 11:5. Według tekstu hebrajskiego liczba ta przedstawiana jest w następującej formie: Adam – 130, Set – 105, Enos – 90, Kainan – 70, Maleleel – 65, Jared – 162, Enoch – 65, Metuszelach – 187, Lamech – 182, Noe – 500, Sem przed potopem – 100. Suma tych liczb, 1656, to liczba lat od stworzenia Adama do potopu. Szczegółowe przedstawienie tej teorii wraz z obliczeniami matematycznymi można znaleźć w Prav. Recenzja 1877 maj, art. „Chronologia biblijna”. Hist. nat. IV, s. 358; Hävegnik, Einl. S. 214. Hävegnik, Einl. S. 215. Antiqq. Ja, 3, 9. Delitzsch, Genesis, anm. 12. „Kościół. Vestn.” 1877 nr 26 nasz artykuł. „Biblia i nauki przyrodnicze”. Powódź zakłóca dokładność tych obliczeń; ale potwierdza to fakt, że liczba lat wynosi nie 7, ale 6 tysięcy. „Kościół. Zachód”. Wielka Brytania artykuł. Brzoza, starożytna historia. Egiptu z pomników, s. 23. Smith, Dieta. Biblii, art. Chronologia i Egipt. Może zainteresuje Cię: