Примитивното човештво, неговата историја, култура и антиката според учењата на Откровението (1. Мој. 4-5 гл.) и научните истражувања

Содржина Глава I Глава II Една од најомилените теми на современата историска наука е „примитивната култура“, „праисторискиот живот на човештвото“ 1 итн., а науката со храбар лет на мислата се обидува да навлезе во такви далечни епохи кои на претходната историографија и биле непознати дури и по име. Таа користи сè во овој храбар обид: народната митологија, филологијата, етнографијата, геологијата, а од фрагментарните податоци што ги презентира вторите, се обидува да создаде целосна слика за праисторискиот живот на човештвото. Но, што е овој „праисториски“ живот? Ова е очигледно состојба на хуманост за која не се зачувани директни пишани или јасни материјални споменици. Откровението не познава таков начин на живот. Во второто, од самото создавање на човекот, низ историскиот живот на човештвото е исцртана таква хармонична нишка, со сите негови културни карактеристики во различни фази на развој, што исклучува секаква мисла за праисторискиот живот. Ако било која состојба на човекот може да се нарече праисториска, тоа е можеби неговата состојба во рајот, но дури и тогаш во ограничена смисла - во смисла на состојба значително различна од сегашната историска состојба предизвикана од Падот. Во меѓувреме, историската наука за оваа насока се однесува на праисториската ера целиот библиски период приближно пред Авраам, кога, наводно, за прв пат се појавиле вистинските историски карактеристики. Таквото гледиште е неосновано и е предизвикано исклучиво од пристрасен однос кон најстариот пишан споменик - книгата Битие - додека оваа книга го опишува имагинарниот „праисториски“ живот со такви карактеристики што, наоѓајќи целосна потврда во палеонтолошки, геолошки, филолошки, психолошки и други научни податоци, го ставаат автентично историскиот карактер на предхамскиот период над сè. Оваа статија има за цел да ја потврди библиската историја на овој период со научни податоци. 2 Историскиот живот на човештвото, со неговите сегашни услови на развој, започна дури од моментот кога првите луѓе ја изгубија својата примитивна невина состојба, чие зачувување би ѝ дало сосема поинаква насока на светската историја. Затоа, историјата, во нејзината сегашна смисла, започнува од затворените рајски врати, од каде што ќе го започнеме нашето претставување на историјата на примитивното човештво. Откако го изгубиле својот поранешен благословен дом, првите луѓе се населиле на источната страна на Еден. Рајот од нив лежеше на запад, каде што сонцето исчезнуваше од нивните очи секој ден, потсетувајќи ги со својата избледена вечерна зора на она што тие го изгубија. Оваа источна, нерајска земја стана лулка на човештвото. Тука започнаа првите трудови на секојдневниот суров живот и тука се појави првата генерација на „родени“. „Адам ја познаваше својата жена Ева, и таа зачна и роди син, кому му го даде името Каин, што значи: добив човек од Господа“. На првото раѓање, Ева доживеала сосема нови за неа непознати состојби - бременост и болка при породувањето. По среќното завршување на раѓањето, чија последица беше ново суштество драго за неа, таа беше воодушевена, што беше изразено во името на ова суштество. Во исто време, таа се сети на ветувањето што и го дал Јехова, кое исто така има блиска врска со името на првороденото лице. Но, Ева жестоко згрешила кога во својот прв син претпоставувала почеток на ослободување од казната што ја снашла: во него се појавил за неа само почеток на ново, сè уште непознато за неа, страдање и тага. Меѓутоа, и самата Ева набргу сфатила дека прерано почнала да се негува себеси со надеж за исполнување на ветувањето и затоа, кога се родил нејзиниот втор син, го именувала Авел, што значи дух, безначајност, пареа. Сега првите луѓе не се сами: се формира семејство, а со тоа почнаа да се развиваат и нови односи. Со растот на семејството се зголемија и потребите, чие задоволување бараше зголемена примена на трудот. Веќе од првите денови на новонастанатата ситуација во која луѓето беа ставени до падот, потребите се покажаа разновидни: неопходно беше да се набави храна и облека. Според тоа, дошло до поделба на трудот меѓу првите луѓе: првиот син Каин почнал да ја обработува земјата за да ја задоволи првата потреба - храната, а вториот Авел почнал да се занимава со сточарство за да добие волна, како и млеко. Изборот на видот на работата и занимањето на првите браќа, се разбира, зависеше од разликите во нивните карактери и склоности. Нивните занимања ги разделиле уште повеќе, а набрзо настанало ривалство меѓу првите браќа, кое завршило со страшно злосторство, каков што Земјата досега не видела. „Еден ден Каин му донесе на Господа дар од плодовите на земјата, а Авел донесе и првороденчиња од своето стадо и од нивната маст. И Господ го погледна Авел и неговиот дар; но Каин и неговиот дар не го почитуваа“. Причината за тоа, секако, мора да се види како во квалитетот на самите подароци, така и во внатрешната склоност да се донесат. Авел го донесе најдоброто од своето стадо, и затоа, со целосна наклонетост, а Каин го донесе она што му беше лесно и, според тоа, без внатрешно учество. 3 Гледајќи ја претпочитаноста што му ја покажал на својот брат, Каин бил многу вознемирен и неговото мрачно лице овенало. На него се појавија застрашувачки карактеристики. Но, совеста му зборуваше на Каин: „Зошто се вознемири и зошто ти се спушти лицето? Ако правиш добро, не го креваш ли лицето? а ако не правиш добро, тогаш гревот лежи пред вратата; тој те привлекува кон себе, но ти доминираш над него“. Но Каин не го послуша предупредувањето и ја отвори вратата на своето срце за гревот. Повикувајќи го својот лековерен брат во полето, тој го убил, правејќи злосторство невидено на земјата. Во овој факт, некои гледаат израз на доминација на земјоделството над овчарството, како почеток на највисоката етапа на културата. Но, тоа има повеќе значење од обичен културен и историски амблем. Каин е првиот човек што му дал слобода на гревот. Откако преовладуваше над срцето, гревот не забави да ја изрази својата суштина во надворешните работи. И овде за прв пат се случува борба меѓу две генерации во човечкиот род. Почнувајќи од ова прво убиство, крвав поток минува низ целата историја - а Каините непрекинато ги убиваат Авелите. 4 Страшното злосторство, кое за прв пат го наруши поредокот на природата, не можеше да помине неказнето. „Каде е Авел, твојот брат? Господ го праша Каин. „Не знам: дали сум чувар на мојот брат? - одговори убиецот покажувајќи со таков одговор каков страшен исчекор направи злото од падот на предците. Оваа дрскост, ова бесрамно негирање не дозволуваше можност за дополнително тестирање, а Господ директно му се обрати на убиецот со дефиниција за казна. „Што направи? Гласот на крвта на брат ти ми вика од земјата. И сега си проклет од земјата, која ја отвори устата да ја прими крвта на твојот брат од твоја рака. Кога ќе ја обработуваш земјата, таа веќе нема да ти ја дава својата сила; ќе бидеш изгнаник и скитник на земјата. Врз основа на оваа дефиниција, крвавата земја мораше да ја изгуби својата поранешна плодност, па Каин повеќе не можеше да остане на неа. Проклетството предизвикано од првородниот грев падна и на земјата и само просечно врз човекот; сега, кога гревот дошол до точка на убиство, проклетството паѓа врз самиот убиец, но не апсолутно проклетство, туку проклетство на егзил, по чија сила земјата, како извршител на волјата Божја, без да му ги даде плодовите на Каин, била принудена да талка низ неа. Со оглед на сериозноста на изречената казна, упорноста на Каин се распаднала и се претворила во кукавичлук и очај. „Мојата казна“, извика тој, е повеќе отколку што може да се издржи. Секој што ќе ме сретне нека ме убие“. Но, оваа желба на Каин, предизвикана од неговиот очај, била криминална и затоа не можела да се исполни. Како казнет убиец, тој требаше да служи како предупредување за другите. Затоа, секој што решил да го убие Каин морал да се одмазди седумкратно. Неговото овенато лице, искривено од злоба, требаше да послужи како знак никој што ќе го сретне да не го убие - било да е тоа див ѕвер или некој од неговите браќа. И Каин отиде да скита по земјата, и конечно се насели во земјата Нод, источно од Еден. Тешко е попрецизно да се одреди состојбата на оваа земја. Различни истражувачи укажаа на северна Индија, Кина итн. Во секој случај, ова е земја оддалечена од примарното населување на луѓе, земја на „прогонство“, како што покажува нејзиното име. 5 Но тој не отиде таму сам. Колку и да е големо неговото злосторство и навреда нанесена врз чистотата и светоста на братската љубов, меѓу браќата, сестрите и следните генерации кои се намножија во тоа време, имаше луѓе кои решија да го следат Каин во земјата на егзил, па тој се насели таму со својата сопруга. Овде тој доби син, кој го нарече Енох. Отстранет од останатото човечко општество, препуштен на сопствената судбина, Каин, природно суров и тврдоглав, сега мораше со уште поголема истрајност да се бори против природата и надворешните услови на животот. И тој навистина целосно се посвети на напорна работа за да ја обезбеди својата егзистенција и беше првиот човек што изгради град како почеток на населен и културен живот. Градот го добил името по неговиот син Енох. Некои истражувачи се противат на овој факт, велејќи дека би било незамисливо да се дозволи изградба на град во толку рано време. На ова мора да се каже дека пред овој настан можеле да поминат неколку векови од потеклото на човекот, при што луѓето можеле да дојдат до идеја за подобри средства за заштита на своето постоење од надворешни непријатели. Згора на тоа, под името „град“, се разбира, не може да се подразбира град во неговата сегашна смисла, туку едноставно ограда подигната за да се заштити живеалиштето што се наоѓа во негова средина. Генерацијата на Каин почна брзо да расте, а во исто време продолжи културата што ја започна неговиот предок. Од него излегоа луѓе кои, наследувајќи од Каин тврдоглава волја во борбата против природата, продолжија неуморно да бараат нови средства за успешна борба против неа. Посебно извонредно во овој поглед е семејството на Ламех, потомок на петтата генерација на Каин во директна линија. 6 Самиот Ламех е извонреден во историјата на човештвото по тоа што тој беше првиот што го наруши природниот поредок на брачните односи воспоставен на почетокот и воведе полигамија, која подоцна стана извор на страшно нарушување на човечкото достоинство на жената, особено на истокот. Покорувајќи се на својата страсна природа, тој зеде две жени - Ада и Зила. Од нив се родиле синови кои биле пронаоѓачи на првите занаети и уметности. Џабал е роден од Ада. Тој е првиот што измислил шатори и со нив почнал да води вистински номадски живот, носејќи шатори и возејќи стада од едно место до друго. Неговиот брат Џубал бил од поетски карактер и станал познат по измислувањето инструменти преку кои можеле да се изразат поривите на душата. Тој е првиот што ги измислил харфата и лулето и е татко на сите што свират на нив. Гасли или харфа, на хебрејски. Кинур, кој преминал на Грците, кои го задржале своето хебрејско име за овој инструмент - кинура, според описот на Јосиф, имал десет жици, кои се свиреле со помош на плектум - специјален музички стап. Пронајдокот на Јувал секако ја претставуваше наједноставната форма на жичан инструмент. Впечатливо е што првите музички инструменти ги измислил братот на првиот номадски сточар, кој веројатно имал блиско учество во активностите на вториот: среќното слободно време на оваа активност дава најмногу причини за таков изум. – Од Зила Ламех имаше и прекрасен син по име Тувал-Каин. Тој стана познат по својот најкорисен изум за развој на културата; токму тој дошол на идеја да користи метали за да подготви издржливо оружје за одбрана и култура од нив, и почнал да ги кова овие алатки од бакар и железо. Пред него, сите одбранбени алатки или алатки за домаќинство веројатно биле направени од кремен, дрво или коски. Дивјачките народи сè уште користат такви алатки и како што постепено се приближуваат до цивилизираните народи, овие примитивни алатки се заменуваат прво со бакар или бронза (во Јужна Америка - злато), а потоа со железо, кои служат како знак на прилично висока култура. Се приговара дека е неверојатно дека Тубал-Каин можел да измисли метални алатки во толку рано време. Но, ако Тубал-Каин бил современик на Енох (потомок на Сет), тогаш неговото раѓање датира од најмалку 500 година според хебрејскиот календар и до 1000 година според хронологијата LXX од создавањето на првиот човек - време доволно за значителен развој на културата, особено со таа упорна борба со природата на Каин, која ја издвојуваше целата генерација на Каин. Фактот дека најраните жители на Европа не знаеле за употребата на метали, како што покажуваат откритијата на кремените алатки во гробовите, не може да послужи како доказ дека употребата на метали била непозната за раните потомци на Адам. Ако, на пример, европските доселеници на Австралија беа целосно исклучени од остатокот од светот илјада години, би било сосема можно, и покрај нивната сегашна висока културна состојба, да изгубат многу од алатките на цивилизираниот живот, а можеби, да нема јаглен, вар и домашни метали, ќе ја заборават самата употреба на метални алатки. – Тубал-Каин имаше сестра Ноема, „Убавата“, така наречена, се разбира, според нејзините физички карактеристики. Традицијата ја нарекува пронаоѓач на звуци и песни. Така, кај потомците на егзилот Каин се појавија разни видови животи и занимања, уметности и алатки. Номадскиот начин на живот, музиката и металот му го должат своето потекло - тоа се почетоците на културата. Како можеме да го објасниме фактот дека потомците на отфрлените и прогонетите ја имале честа да ги измислуваат најкорисните алатки на цивилизацијата? Нејзиното објаснување мора да се бара токму во ова отфрлање и егзил. Отфрлени од луѓето, потомството на Каин целосно и се предаде на природата; потпирајќи се единствено на самопомош, таа започна тврдоглава борба против неа, за да го освои за себе со оваа борба она што го изгуби во општеството на човештвото кое го отфрли; исто така отфрлена од Бога, своите мисли ги насочи кон видливото и сетилно, во него ја постави целта на своето постоење и за да ја ублажи сериозноста на својата отфрлена состојба, сите свои мисли ги насочи кон подобрување и обезбедување на своето постоење. За да ја смират меланхолијата и мрзливоста на душата отфрлена од Бога, потомците на Каин измислиле музика, која продлабочувајќи ја личноста во размислувањето за внатрешните сили на природата и духот и забавувајќи го срцето со различни игри, донекаде ја гаснела жедта за религиозни потреби и му давала задоволство на немирниот дух. Така предизвикани од природните потреби на животот и духот, овие алатки и уметности, иако настанале на отфрлена почва, сепак не содржат ништо криминално во себе; напротив, како средства за повисок културен живот, тие беа усвоени од остатокот од човештвото, па дури и прифатени од религијата, така што во понатамошната историја музичките инструменти претставуваат додаток на најсветите и најсвечените настани. Музиката на Светото Писмо и дава опсег на вечноста. Гласот на музичката труба се слуша на небото, според учењето на Откровението. Непосредно по измислувањето на музиката доаѓа почетокот на поезијата, бидејќи поезијата е музика со зборови - и токму лириката, затоа што лирската поезија, како директен излив на брзорастечки силни чувства, е најдревна. Својот почеток му го должи на самиот Ламех, овој татко на толку многу пронаоѓачи. Воодушевен од изумите на неговите синови, а особено Тубал-Каин, тој им рекол на своите жени: Ада и Зила, слушајте го мојот глас; Жени на Ламех, слушајте ги моите зборови; Би го убил сопругот за 7-та чума врз мене, Ако на Каин му се одмазди седумкратно, Потоа за Ламех седумдесет пати седум. Оваа песна од шест стихови го претставува првиот пример на вистински поетски говор во примитивната ера. Меѓутоа, во него се појавуваат сите карактеристични црти на подоцнежната поезија: 1) ритам, односно хармонична промена на зголемувања и намалувања, 2) согласка, односно еднаква должина на соодветните стихови, 3) паралелизам во поделбата на мислите, оваа главна карактеристика на еврејската поезија, што одговара на ритмичката контракција на срцето и експанзија 5) и експанзија. на изразување, отстапувајќи од секојдневниот говор. Иако Ламех не зборуваше хебрејски, сепак оваа песна претставува вистински одраз на хебрејската поезија, како најдревна. Што се однесува до содржината на оваа примитивна песна, општо разбирлива, особено таа претставува речиси нерешливи тешкотии, над кои се испробале познатите и бројни преведувачи и толкувачи. Неговата темнина и мистерија сочинуваат таков доказ за неговата длабока антика што ни најревносните критичари не се осмелуваат да го негираат. Општото значење на песната е ова. Среде насилството и суровоста од тоа време, што беше особено неконтролирано меѓу потомците на Каин, Ламех ги теши своите жени со уверување дека со помош на бакарно и железно оружје, сега, благодарение на пронајдокот на Тувал-Каин, кој е во негови раце, може да убие секој што ќе се осмели да го навреди; и ако на Каин му било ветено дека ќе биде седумкратно одмазден, тогаш во рацете на потомците на Ламех сега има средство да се одмаздат седумдесет пати седумкратно. Оваа песна го изразуваше духот на ароганција и самодоверба што ги одликуваше потомците на егзилот во нивниот живот и во нивниот карактер. Ламех гледа во ново измисленото оружје што го ковел неговиот син, а од неговите гради пука песна на триумф. Колку далеку пред него бил неговиот предок Каин, кој бил принуден беспомошно да талка по земјата! Повеќе не му треба помош однадвор и ќе може да се заштити во секое време. Не само што не се плаши од убиство, туку и самиот го велича убиството. До ова дошле потомците на првиот убиец. За да се стави крај на ова културно потомство, да фрлиме уште еден општ поглед на појавата на цивилизацијата, како што се појавува врз основа на научните истражувања. Легендите за античките народи на Феникијците, Египќаните, Грците и другите, како да одекнуваат од библиската историја, го датираат почетокот на земјоделството и културата воопшто во најраните векови. Врз основа на овие легенди, историските истражувачи, како Хердер, Шлосер, Линк 8 и други, исто така, дошле до заклучок дека припитомувањето на животните, земјоделството и подготовката на метали датираат од памтивек и дека во текот на историскиот период овие уметности направиле релативно мал напредок. Овие легенди и научни и историски заклучоци се чини дека се контрадикторни со неодамнешните откритија на човечки остатоци и алатки од човечката индустрија пронајдени во најстарите формации на површината на земјата. Етнолозите прават разлика помеѓу каменото, бронзеното и железното време, кое сукцесивно постоело во Европа; во продолжение на првиот се користени само кремени алатки, во продолжение на вториот бронзени, а во продолжение на третиот стапиле во употреба железни алатки. Врз основа на ова, а исто така и на фактот дека човечките черепи од раните времиња се очигледно помали по волумен и помали во организација од черепите на цивилизираните луѓе, некои истражувачи дошле до претпоставката дека првите времиња биле времиња на варварство, а цивилизацијата настанала многу подоцна. Така, познатиот геолог Лајел вели дека „ако примитивниот човек навистина бил обдарен со повисока ментална моќ и инспирирано знаење и го имал истиот капацитет за подобрување и развој како неговите сегашни потомци, тогаш степенот на развој што луѓето би го постигнале сега би бил неизмерно поголем“. 9 Одејќи понатаму со оваа претпоставка, геологот забележува дека меѓу остатоците од овој примитивен човек не треба да се најде сурова керамика и кремен алат, туку нешто слично на делата на Фидија и Праксител. За ова, пред сè, мора да се каже дека библиската хроника не го прикажува првиот човек како „надарен со повисоки ментални способности и вдахновено знаење“. Тоа само ни кажува дека првиот човек бил воведен во рајот - да го негува, дека неговиот прв говор бил несовршен и се практикувал во именување на имињата на животните, дека имал едноставна заповед за извршување на своите морални моќи и соодветно ветување. Морално, тој беше во состојба на невиност, што одговараше на неговата психичка состојба. Што се однесува до развојот на знаењето, многу народи, бидејќи во своето образование и развој се многу пониски од првиот човек и неговите непосредни потомци, остануваат на истата позиција цели милениуми - без видлив напредок, со што ја побиваат претпоставката за неопходен и постојан развој. Општиот заклучок од библискиот запис за примитивната состојба на човекот може да биде дека тоа не беше состојба на дивјаштво, туку состојба на примитивна цивилизација. И ова не е контрадикторно, туку потврдено со геолошки податоци. Геологот споменат погоре вели: „Мораме да запомниме дека геологијата не дава цврст доказ за тврдењето на фактот дека таканаречените пониски раси на човештвото секогаш им претходат по хронолошки редослед на повисоките раси“ (стр. 90). Напротив, некои од најстарите остатоци од човекот и човечките алатки даваат индикации за постоење на прилично висока цивилизација. Во долината Огио има стотици бедеми кои служеле како храмови, места за заштита и погреб; тие содржат керамика, скулпторски украси, сребрени и бакарни предмети, камени алатки заедно со черепи од мексикански тип. Над нив последователно израснаа густи шуми, во кои црвенокожата Индијанци го водеа своето мизерно постоење со векови (стр. 39, 40). Овој факт докажува дека во античко време овде постоела висока култура, која подоцна исчезнала и нејзиното место го зазело дивјаштвото. Што се однесува до фосилните черепи пронајдени во Европа, оној познат како „неандерталскиот череп“ навистина претставува понизок тип и се приближува до черепите на мајмуните. Сепак, во својот капацитет од 75 кубни инчи, тој е поголем од черепите на некои луѓе и од сегашните народи. Пронајден е во пештера заедно со остатоци од мечка: но тоа воопшто не ја докажува неговата голема антика. Можеби е многу древен, но можеби е и релативно неодамнешен. Черепот пронајден во Енгизе во близина на Лиеж, очигледно современ на мамутот и припишан од Лајел на постплиоценската формација, иако донекаде тесен во фронталниот дел, генерално е целосно сличен на черепите на европските народи (стр. 80); черепот на таканаречениот фосилен човек Денис, исто така очигледно современ на мамутот и последната ерупција на вулканите Пуј и, според тоа, најстариот од фосилните черепи, припаѓа на обичниот кавкаски или европски тип (стр. 200). Сè што може да се заклучи од испитувањето на овие черепи е дека некогаш постоело време кога луѓето биле во помалку цивилизирана состојба отколку што се сега, и кога во нивните животи физичкиот живот преовладувал над менталниот - и ништо повеќе, но воопшто не тој примитивен човек бил целосно диво суштество и дури потоа израснал од животинска состојба. Така, геолошките податоци не се контрадикторни, туку напротив ја потврдуваат библиската хроника - дека човекот во својата примитивна состојба не бил беспомошен, ѕверски дивјак, туку имал барем зачетоци на цивилизацијата и менталниот живот. Со помош на овие зачетоци, на првите луѓе не им било тешко да го започнат тој културен живот, кој особено се манифестирал кај потомците на Каин. Оваа култура, се разбира, не може да се разбере во нејзината сегашна смисла, како што веќе беше забележано погоре, а земјоделството на Каин може да се разбере во смисла дека тој добивал и подготвувал овошје, билки, корења итн. за храна, а сè уште не посеал во сегашна смисла пченица, 'рж, јачмен итн. Општо земено, почетоците на културата, според историчарот, ѝ претходат на историјата, а гласот на сите народи, со своите древни традиции, сведочи дека божеството најпрво го научило човекот да ја обработува земјата и му ги покажал тие плодови, чие одгледување би можело особено да му биде корисно. 10 Потомците на Каин сите свои активности ги насочиле кон развојот на материјалниот живот и паднале во онаа едностраност што може да го наруши природниот тек на човековиот развој. На овој едностран правец му беше потребна противтежа која ќе го изедначи текот на историјата. И навистина се појавил во генерацијата на новиот син на Адам, Сет, кој се родил на местото на убиениот Авел. Сет ја започнува во историјата таа генерација на луѓе кои, спротивно на потомството на Каин, претставуваат повозвишен духовен елемент, кој бил толку неопходен за балансирање на историскиот развој. Во генерацијата на Каин, луѓето, обожавајќи ја единствената материјална сила, ги применуваа сите свои способности за да развијат средства што ја зголемуваа оваа сила; овде, напротив, беше развиен и развиен правец кој, водејќи се од вистинската свест за човечката беспомошност и грешност, ги насочуваше мислите на луѓето кон Врховниот покровител, кој им даде ветување за идно избавување на паднатите луѓе. Оваа насока веќе се декларирала под синот на Сет, Енос: „тогаш, вели библиската хроника, почнале да го повикуваат името на Господ Бог“ (Јехова), 11 т.е. тогаш бил поставен почетокот на одредена религија изразена во надворешни форми. Религијата почнала да се изразува во надворешни облици, меѓутоа, уште кај првите синови на Адам - ​​при нудење подарок на Бога, но оваа форма изразувала само една страна од неа, додека овде, при повикувањето на името на Господ Бог, почнал да се изразува целиот круг на религиозна содржина на човечкиот дух. Највисокиот експонент и претставник на овој тренд беше Енох, кој „одеше со Бога“, односно во целиот свој живот ја одразуваше висината на првобитната човечка чистота и светост, така што Бог „го зеде“ од грешната земја и со тоа го ослободи од смртта предизвикана од гревот. 12 Новата генерација, во која се манифестираше спротивната насока од Каиновиот, носител на највисоките идеи и цел на историјата, природно требаше да стане корен од кој требаше да се развива целото дрво на историјата. И навистина стана едно. Текот на историскиот развој, почнувајќи од првиот човек и поделен на две струи, го насочи својот главен тек кон оваа нова генерација. Во оваа генерација, еден по друг, се појавуваат оние џинови од примитивната историја, кои, силни по дух и тело, беа повикани со долготрајна работа да го развијат и зачуваат создавањето на идниот историски живот на човештвото. За најуспешно исполнување на нивната цел, тие беа обдарени со извонредна издржливост, така што секој од нив речиси цел милениум може да биде жив чувар и толкувач на принципите што им ги довери историјата. Првиот човек Адам, овој прв сведок и виновник на револуцијата што се случи во историјата на човештвото, живее 930 години; неговиот син Сет - 912 години; син на Сет Енос - 905 години; претставници на следните генерации - Каинан - 910 години, Малелеил - 895, Јаред - 962, Енох - 365, Метусала - 969, Ламех - 777 и синот на вториот Ное - 950 години. Секој од овие патријарси на човечката долговечност ги претставува оние епохи според кои историчарот треба да изгради хронологија на примитивната историја. Неговата изградба е олеснета и поедноставена со тоа што бројот на годините на патријарсите во библиската хроника е трикратен: 1) од почетокот на животот до раѓањето на првиот син; 2) од раѓањето на првиот син до крајот на животот и 3) бројот на години во текот на животот. Првото броење е особено важно. Овозможува да се повлече континуирана линија на години од Адам до Ное: само треба да ги соберете годините на секој човек што живеел пред раѓањето на неговиот прв син. Така, Адам имаше 130 години кога се роди неговиот син Сет, Сет имаше 105 години при раѓањето на Енос, Енос имаше 90 години при раѓањето на Каинан. Збирот на овие години ќе биде периодот од создавањето на Адам до раѓањето на Каинан: 130+105+90=325 години. На ист начин, можете да го одредите бројот на години од Адам до Ное, од кои започна нова ера во историјата на човештвото: треба да ги соберете годините на патријарсите што ги живеел секој од нив до раѓањето на нивниот прв син, а збирот ќе го претставува саканиот број. 13 Но, и покрај неговата очигледна едноставност, хронологијата претставува речиси нерешливи тешкотии во друг поглед. За да се утврди хронологијата на оваа примитивна ера, потребно е прво да се најде солидна основа во самиот број на годините од животот на патријарсите - и во текот и пред раѓањето на нивниот прв син, бидејќи овој број значително се разликува во трите најстари и најавторитативни текстови на библиската хроника: хебрејски, самарјански и грчки. Оваа разлика може да се види од следната компаративна табела. (Броевите ги означуваат колоните: 1) Години пред раѓањето на првиот син; 2) Преостанати години; 3) Цел живот.) Бројни преведувачи работеа на решавање и усогласување на оваа разлика во бројот на години, но работата сè уште не е разјаснета со доволна комплетност. Беа направени секакви претпоставки. Некои (Gesenius) гледаат во отстапувањата на самарјанскиот текст конзистентна желба да се намали наводната неверојатна долговечност на патријарсите; други ја објаснуваат разликата од случајните грешки на препишувачите; други, во отстапувањата на грчкиот текст од хебрејскиот, ја гледаат желбата на седумдесет толкувачи да ја доведат библиската хронологија во египетска форма. Во последно време игумен. Шевалие даде духовит предлог дека причината за разликата во пребројувањето на овие текстови зависи од разликата во годината што ја земале за основа. Така, хебрејскиот текст се однесува на соларна година која се состои од 1-2 месеци, а грчкиот текст се однесува на лунарна година од 7 месеци, усвоена во согласност со преовладувачката во Светото Писмо на број од седум во недели и години (сабота и јубилејна година). Оваа хипотеза претставува прилично задоволителен резултат, така што годините на различните текстови, кога се сведуваат нивната хронологија на една единствена единица, се изедначуваат со неверојатна точност. 14 Но, која и да е причината за овие несогласувања при пребројувањето на годините на патријарсите, едно е јасно и сигурно дека несогласувањето се случува само во детали; во општото сметање на годините, оваа несовпаѓање е измазнета. Според хебрејскиот текст, Адам, на пример, живеел 130 години пред раѓањето на Сет, а потоа уште 800 години, така што целиот негов живот траел 930 години (130+800=930), а според грчкиот, и покрај разликата во сведочењето за годините пред и по раѓањето на Сет (230+700 години), целиот живот на Адам бил 9. На ист начин, вкупниот број на години од антидилувската ера е избалансиран со бројот на години од ерата по поплавите. Особеностите на оваа ера ја вклучуваат неверојатната долговечност на луѓето, која се прошири на речиси илјада години. Против него се упатени приговори, што укажува на тоа дека таквата долговечност е физиолошки незамислива. Откривајќи ги остатоците од човечки коски во древните слоеви на земјата и не наоѓајќи никаква видлива разлика во нив од сегашната физиолошка структура на човекот, некои физиолози велат дека овие коски со својата сила не гарантираат поголема долговечност од сегашната. Како одговор на ова, треба да се забележи дека физиологијата е немоќна да ја објасни компаративната долговечност; не може, на пример, да објасни зошто коњот живее пократко од човекот, и покрај фактот што коњот е многу повисок од човекот по својата физиолошка структура и мускулна сила. Ова е мистеријата на животот што не може да се реши физиолошки. Од друга страна, некои физиолози сметаат дека долговечноста на патријарсите не е невозможна. Така Буфон ја препозна вистинитоста на библискиот извештај и најде доволно физичка основа за таква издржливост. 15 Традицијата на најстарите народи - Вавилонците, Египќаните, Хиндусите, Грците и други - исто така ја препознава како вистинита, што укажува на големата долговечност на првите жители на земјата. Јосиф Флавиј со право вели за ова прашање: „сите што пишувале, и меѓу Хелените и меѓу варварите, сведочат за оваа долговечност и никој нема право, гледајќи го сегашниот краток живот, да ја смета оваа универзална традиција за лажна“. 16 Кога се суди за долговечноста на древните патријарси, мора да се има на ум дека тие биле блиски потомци на новосоздадени и, згора на тоа, бесмртни луѓе, природните услови на животот се разликувале од сегашните, самиот живот бил едноставен и природен и воопшто, во состојбата на природата по нејзината небесна состојба, не се случиле одеднаш тие промени што го нарушувале неговиот живот често. Дури и сега, очекуваниот животен век на човекот достигнува до 200 години, а меѓу африканските Арапи, според патниците, тоа не е ни ретко. Зошто не е возможно да се земе предвид очекуваниот животен век од повеќе од 200 години во примитивни времиња, кога примитивните фосилни остатоци укажуваат на огромната големина и огромната сила на суштествата што живеат тогаш? Докажано е дека некои животни, а особено птиците, сè уште живеат 300-400 години. Според тоа, не е невозможно, забележува еден научник, човек во земјата на неговото првобитно потекло и со начин на живот поконзистентен со природата отколку сега, да може да живее 900-1000 години. 17 Хронологијата, составена според бројот на годините на животот на овие патријарси, служи и како основа за општа дефиниција за животот на човештвото на земјата. Човекот, според оваа хронологија, постои на земјата не многу повеќе од 7.000 години. Најновата наука се обидува различно да го одреди бројот на годините на животот на земјата, градејќи ја својата хронологија на сопствени податоци - геолошки, историски, филолошки и етнолошки. Тоа го одредува човечкиот живот на земјата стотици илјади години. Со оглед на оваа разлика, не е излишно да се разгледаат подетално основите на научната хронологија. Основач на научно-геолошката хронологија на човечкиот живот на земјата е познатиот геолог Лајел, кој прв, врз основа на откриените фосилни остатоци од човекот, тврди дека со оглед на тоа што човекот е современик со мамутот и други слични, веќе непостоечки видови, тој живее на земјата најмалку 100.000 години. Следбениците на Лајел не беа бавни во удвојувањето или тројното зголемување на оваа бројка, а работите набрзо стигнаа до точка каде што очигледно немаше бројки за да се одреди бројот на години на човечки живот на земјата, така што Хаксли, во својот говор на состанокот на членовите на „Британското друштво“, како да мавтајќи со раката во очај, рече само дека „изгледот на човекот мора да се припише повеќе глобално. од она што досега беше доделено од најхрабрите мислители“. 18 Заклучоците од геологијата се засноваат на две претпоставки: 1) во најновата формација заедно со коските на мамут се откриени човечки останки - алатки од кремен итн. Последната претпоставка е од големо значење за геолошката хронологија. Ако навистина процесот на раслојување бил секогаш ист, тогаш оние слоеви под кои биле пронајдени остатоци од човек и мамут би можеле да се формираат само во текот на огромен број години. Но, факт е дека таквата претпоставка нема цврсти основи за себе, а многу геолози, прифаќајќи ги општите принципи на Лајел, истовремено признаваат дека во поранешните времиња имало причини поради кои слоевитоста на формациите се вршела со многу поголема брзина од сега. Првата претпоставка, дека човекот е современик со мамутот, може да биде точна; но самиот живот на мамутот бара уште попрецизна дефиниција. Во денешниот век, во Сибир, во мразот бил пронајден мамут, чија кожа и волна очигледно биле прилагодени на живот во ладна клима, а месото било зачувано до тој степен што Ескимите биле подготвени да го јадат. Ако се препознае дека мразот има голема моќ на зачувување, тогаш дури и во овој случај ќе биде неверојатно дека ова животно може да преживее не само 100.000, туку дури и повеќе од 6.000 години. Исто така, веројатно е дека човекот веќе постоел во време кога животните кои сега живеат само во тропска клима сè уште живееле во шумите во Европа. Но, колку години беа потребни за климата во Европа да стане умерена од тропска е тешко прашање за решавање. Промена во насоката на топлиот тек - Голфстром, промена на релативната надморска височина на водата и копното, предизвикана од некои посебни причини, може релативно брзо да ја промени климата во Европа. Згора на тоа, во копнените наслаги и пештери, заедно со мамутот, се откриени само алатки од кремен, но не и човечки коски, што исто така ја намалува силата на доказите за овој факт, бидејќи алатите од кремен можеле да се најдат заедно со остатоците од мамутот и покрај директниот соживот и современоста на луѓето со него. – Има и други факти кои претставуваат нерешливи тешкотии за препознавање на огромната антика на човекот. Земајќи ја предвид сегашната стапка на раст на населението, мора да се претпостави дека количината на населението на земјината топка што постои во моментов може да се формира од една двојка за не повеќе од 6000 години. 19 За истиот релативно незначителен број на години човечки живот на земјата сведочи и фактот дека уметностите, науките, пронајдоците и, воопшто, сите манифестации на креативно инвентивниот дух на човекот постојат многу неодамна во историјата. Всушност, сосема е неразбирлив факт дека луѓето живееле како мизерни дивјаци стотици илјади години - со своите кремени алатки, а потоа, како со бранот на магично стапче, за шест илјади години ги создале сите цивилизациски чуда. Тешко е дури и да се замисли дека човек во толку огромен временски период, во отсуство на каква било култура што ќе му даде моќ над светот, би можел да го одржи своето постоење на земјата, кога, поради својата физичка слабост и беспомошност, постојано бил изложен на опасност од бројни негови најсилни животни. Изнесените факти значително ја поткопуваат валидноста на геолошките претпоставки за антиката на човекот. Но, овие претпоставки се дополнително поткопани од кревкоста на самите податоци што геологијата ги користи во своето истражување. Еве примери. Во ископувањата извршени на алувијалните брегови на Нил, на значителна длабочина беа пронајдени фрагменти од керамика - очигледен знак за човековото постоење. Пресметувајќи според степенот на брзината и количината на слоевитост, научниците дошле до заклучок дека овие јадења им припаѓале на луѓе кои живееле неколку десетици илјади години пред библискиот Адам, и затоа овие фрагменти ги нарекле предадамски. Но, тогаш беше направено ново откритие, кое веднаш ја поби претпоставката штотуку направена. На уште поголема длабочина, во близина на пиедесталот на статуата на Рамзес II, пронајден е фрагмент на кој е изгравиран грчки дизајн, судејќи според кој овој нов фрагмент не може да се датира подалеку од три века пред нашата ера или во времето на освојувањето на Египет од Александар Македонски. Учениот инженер Стивенсон, кој работеше во Египет во околината на Дамиета, направи уште позабележително откритие во врска со тоа: во најдлабоките седименти на Нил, каде што само навлегоа љубопитните лопати и лопата на учените натуралисти, и каде, според размислувањата на вторите, требаше да се најдат остатоци од тули од пред милион години. Мохамед Али, односно од времето на Мухамеданот. доминација над Египет. 20 Тешко е да се изградат какви било сериозни размислувања врз основа на такви податоци. Во потврда на екстремната антика на човекот се повикуваат на историските податоци на најстарите народи. Индијците, Кинезите и Вавилонците го датираат почетокот на нивната историја пред стотици илјади и милиони години. Но, легендите за овие народи се толку неверојатни што дури и поддржувачите на длабоката антика на човекот не го препознаваат нивното историско значење. Вистинските историски и културни споменици на овие народи, по внимателно проучување, никако не можат да се датираат подалеку од 3000 година п.н.е. Повеќе позитивни податоци дава монументалната историја на Египет. Врз основа на спомениците на древниот Египет, познатите египтолози Бунсен и Лепсиус дошле до заклучок дека неговата национална историја започнува 10.000 години п.н.е. Но, и оваа релативно мала фигура не наидува на признание од другите египтолози, кои, земајќи ја предвид кревкоста на полуисториското и често целосно митско сведоштво на спомениците, не се осмелуваат почетокот на египетската историја да го сместат подалеку од 3000 години, што е прифатено во најдобрите историски истражувања. 21 Ако, според тоа, историјата на најстарите народи не памети повеќе од три илјади години пред нашата ера, тогаш таквиот факт е сосема неразбирлив од гледна точка на баснословните хронолошки теории. Навистина, чуден и неверојатен факт е дека човештвото, откако живеело милиони години, се сеќава и може да ги нарече само пет до шест илјади години историски. Овој факт е неверојатен во иста мера како што би бил неверојатен паралелен факт во животот на поединец ако, на пример, човек кој живеел сто години се сети само на пет или шест години од целиот свој стогодишен живот. Екстремната антика на човекот се заклучува и од лингвистичка основа. Јазиците, велат тие, се развиваат исклучително бавно и затоа е невозможно да се претпостави дека за само пет или шест илјади години би можеле да се формираат бројни јазици од еден примарен јазик, сосема различни еден од друг. Овој приговор е директно елиминиран со добро познатиот библиско-историски настан, кој резултираше со конфузија на јазиците и дисперзија на народите. Но, и надвор од овој настан, јазичните основи немаат соодветна сила. Јазиците полека се менуваат само кога конечно ќе ги развијат своите форми и ќе имаат цврсто воспоставена литература; напротив, оние јазици кои немаат литература се менуваат многу брзо. Дивите племиња, поделени и распрснати низ различни земји, по две или три генерации повеќе не се разбираат. Дури и најразвиените јазици подлежат на истата, иако помалку брза, варијабилност. Латинскиот, на пример, јазикот, со сета елаборација на неговите форми, се промени во италијански за помалку од петстотини години. Но, велат тие, десетици илјади години не се доволни за формирање на такво совршенство на граматичките форми како што, на пример, се разликуваат јазиците на Хомер или јазикот на Ведите, додека библиската хронологија им посветува само 900-1200 години. Овој приговор може да има значење само под претпоставка дека развојот на јазикот секогаш се одвива подеднакво непречено - но познато е дека има периоди на таква возбуда во историјата на еден народ кога еден народ во еден или два века веднаш се издигнува до таква височина што во нормалниот тек на развојот би барале милениуми. Од грубиот јазик на сатирите на Енеус до брилијантниот стих на Хорас, растојанието е два века, а квалитативната разлика може да се одреди само со милениуми. Од Тредјаковски до Пушкин е помалку од еден век, а разликата во јазикот е неизмерна. Конечно, библиската хронологија е наводно контрадикторна со етнолошки податоци. Типичните особини на различните човечки раси се карактеризираат со извонредна стабилност. На пример, црнците на египетските споменици од најдалечните времиња се прикажани со истата типична физиономија со која се разликуваат сега. Затоа, наводно е невозможно овие различни видови на раси, кои потекнуваат од една двојка, да се формираат за пет или шест илјади години. Но, за да се разбере вистинската причина за оваа стабилност на расните типови, неопходно е да се земе предвид дека варијабилноста или стабилноста на типовите зависи од различни услови. Откако ќе се формира, типот, живеејќи под исти услови, добива извонредна сила и стабилност. Така е со црнците уште од времето на египетските споменици. Според хронологијата на LXX толкувачите, црнците постоеле во Африка 1500 години пред фараонот Сет I, од чие владеење датираат споменици со слики од оваа раса. Нивната приспособливост кон климата, воспоставените обичаи и животни навики, изолацијата од другите раси - сето тоа наскоро би можело да им го наметне на црнците тој препознатлив печат, кој, благодарение на непроменливоста на условите на нивниот живот, јасно и непроменливо е зачуван до денес - повеќе од 3000 години. Од друга страна, типовите на раси брзо се менуваат со промената на условите за живеење. Европските доселеници на северноамериканските држави во две или три генерации се преродуваат како домородци, добивајќи ги карактеристичните црти од нивниот тип, иако во исто време не ја губат својата европска интелигенција и цивилизација. Може да се наведат многу други факти кои докажуваат дека промената на расите, понекогаш со незабележлива бавност, под други услови се случува со извонредна брзина. Условите на примитивното човештво, со неговите чести преселби, со долги и далечни разделби и ретки комуникации, требало да придонесат за брзи промени, додека последователните воспоставени услови почнале да придонесуваат за зачувување и зајакнување на видовите. Разгледаните основи на научната хронологија, очигледно, не претставуваат доволно сила за да се одреди антиката на човекот со стотици илјади и милиони години, и, напротив, во најголем дел ја потврдуваат библиската хронологија, што му дава одлучувачка предност. Види ја верзијата на Поглавје I и Поглавје II во А. Лопухин „Библиска историја на Стариот Завет. Период 1. Од создавањето на светот до потопот. IV. Синовите и најблиските потомци на Адам. Каин и Авел. Два насоки во животот на преддилувското човештво. Долговечноста на патриархот". https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. Ова се добро познатите студии. Тајлор „Праисторискиот живот на човештвото“ Москва, 1868 година и Лубок „Почетокот на цивилизацијата и примитивната состојба на човештвото“ Санкт Петербург. 1871 година Коментар на спикерот, дел I, Битие. – Делич, Битие. I. Златоуст, Разговори. на книгата Живот XVIII, 5. Клима - од хебрејски. бегство, егзил. Енох, Ирад, Мехијаил, Метусалам и Ламех. 1. Мој. 4:18. До синодот. во преводот овој предлог се преведува со предлогот во; честичката би била вметната во согласност со предложеното разбирање на овој стих. Hävegnik, Specielle Einl. во Пент. 1856, стр. 208, 209. Гл. Lyell's, Antiquity of Man, стр. 378. Link, Urwelt, 1834, I, стр. 399 и понатаму. 1. Мој. 4:26. Овде Божеството јасно се појавува под маската на Јехова. Разликата помеѓу Елохим и Јехова е многу важна. Додека под името Елохим се појавува општата креативна, космичка сила, под името Јехова Божеството се појавува во одредена личност. Овде религиозната свест претставува значаен чекор напред. Според значењето на Пр. 3:14, Јехова е Оној во апсолутна смисла, но кој во човештвото и неговата историја се открива како „Семоќниот, Кој е, и беше и ќе дојде“ (Апок. 1:8), како почеток и крај, како Творец, Искупител и Завршувач на сè преку Логосот и Светиот Дух. Дух. Грчкото име Θεος, што според Јероним значи почит страв со кој треба да се поврзе со Бога, во своето значење одговара на името Елохим. На истото значење му приоѓа и божеството на индиската Веда, наречено Гуда (од кој Герман Гот). Постојат различни толкувања на фактот за „заробувањето“ на Енох, но доволно објаснување за тоа се наоѓа во Евреите 11:5. Според хебрејскиот текст, бројот е претставен во следнава форма: Адам - 130, Сет - 105, Енос - 90, Каинан - 70, Малелеил - 65, Јаред - 162, Енох - 65, Метусала - 187, Ламех - 182, Ное - 500 од овие броеви, 1656 година, е бројот на години од создавањето на Адам до потопот. За детална презентација на оваа теорија заедно со математички пресметки, види Прав. Преглед 1877 мај, чл. „Библиска хронологија“. Историјат. nat. IV, стр. 358; Хавегник, Ајнл. S. 214. Хавегник, Ајнл. S. 215. Antiqq. Јас, 3, 9. Делич, Битие, анм. 12. „Црква. Вестн“. 1877 бр. 26 нашата статија. „Библијата и природните науки“. Поплавата ја нарушува точноста на оваа пресметка; но тоа се потврдува со фактот дека бројот на години не е 7, туку 6 илјади. „Црква. Запад“. Обединетото Кралство. статија. Бреза, античка историја. на Египет од спомениците, стр. 23. Смит, диета. на Библијата, уметност. Хронологија и Египет. Можеби ќе ве интересира: