L'humanité primitive, son histoire, sa culture et son antiquité selon les enseignements de l'Apocalypse (Gen. 4-5 ch.) et la recherche scientifique

Table des matières Chapitre I Chapitre II L'un des sujets les plus favoris de la science historique moderne est la « culture primitive », la « vie préhistorique de l'humanité », 1 etc., et la science, avec une envolée audacieuse de la pensée, tente de pénétrer des époques aussi lointaines, inconnues même de nom de l'historiographie précédente. Elle utilise tout dans cette tentative audacieuse : la mythologie populaire, la philologie, l'ethnographie, la géologie, et à partir des données fragmentaires présentées par cette dernière, elle tente de créer une image complète de la vie préhistorique de l'humanité. Mais quelle est cette vie « préhistorique » ? Il s’agit évidemment d’un état de l’humanité sur lequel aucun monument matériel direct ou écrit n’a été conservé. La Révélation ne connaît pas un tel mode de vie. Dans ce dernier cas, depuis la création même de l'homme, un fil si harmonieux a été tracé à travers la vie historique de l'humanité, avec toutes ses caractéristiques culturelles à différents stades de développement, qu'il exclut toute réflexion sur la vie préhistorique. Si un état de l’homme peut être qualifié de préhistorique, c’est peut-être son état paradisiaque, mais même alors dans un sens limité – au sens d’un état sensiblement différent de l’état historique actuel provoqué par la Chute. Pendant ce temps, la science historique de cette direction se réfère à l'ère préhistorique, à toute la période biblique approximativement avant Abraham, lorsque les caractéristiques historiques réelles seraient apparues pour la première fois. Une telle vision est infondée et est due uniquement à une attitude biaisée à l'égard du monument écrit le plus ancien - le livre de la Genèse - alors que ce livre décrit la vie imaginaire « préhistorique » avec de telles caractéristiques que, trouvant une pleine confirmation dans les données paléontologiques, géologiques, philologiques, psychologiques et autres données scientifiques, placent le caractère authentiquement historique de la période pré-Abrahamique au-dessus de tout doute. Cet article vise à confirmer l’histoire biblique de cette période avec des données scientifiques. 2 La vie historique de l'humanité, avec ses conditions actuelles de développement, n'a commencé qu'à partir du moment où les premiers peuples ont perdu leur état d'innocence primitive, dont la préservation aurait donné une direction complètement différente à l'histoire du monde. L’histoire, dans son sens actuel, commence donc aux portes closes du paradis, d’où nous commencerons notre présentation de l’histoire de l’humanité primitive. Ayant perdu leur ancienne demeure bénie, les premiers habitants se sont installés du côté oriental de l’Éden. Le paradis s'étendait à l'ouest d'eux, où le soleil disparaissait chaque jour de leur vue, leur rappelant avec son aube déclinante ce qu'ils avaient perdu. Ce pays oriental, non paradisiaque, est devenu le berceau de l’humanité. Ici ont commencé les premiers travaux de la dure vie quotidienne et ici est apparue la première génération de personnes « nées ». « Adam a connu Ève, sa femme, et elle a conçu et donné naissance à un fils qu'elle a nommé Caïn, ce qui signifie : J'ai acquis un homme du Seigneur. » Lors de son premier accouchement, Eva a connu des conditions complètement nouvelles, inconnues d'elle : la grossesse et la douleur de l'accouchement. À l'issue heureuse de la naissance, dont la conséquence fut une nouvelle créature qui lui était chère, elle fut ravie, ce qui s'exprima dans le nom de cette créature. En même temps, elle s’est souvenue de la promesse que lui avait faite Jéhovah, qui est également étroitement liée au nom du premier-né. Mais Ève se trompait cruellement en supposant dans son premier fils le début de la délivrance du châtiment qui lui était arrivé : en lui ne lui apparut que le début de nouvelles souffrances et de nouveaux chagrins, encore inconnus d'elle. Cependant, Eve elle-même s'est vite rendu compte qu'elle avait trop tôt commencé à se chérir dans l'espoir de l'accomplissement de la promesse, et c'est pourquoi, lorsque son deuxième fils est né, elle l'a nommé Abel, ce qui signifie fantôme, insignifiance, vapeur. Désormais, les premiers ne sont plus seuls : une famille s'est formée et avec elle de nouvelles relations ont commencé à se développer. Avec la croissance de la famille, les besoins augmentaient, dont la satisfaction nécessitait une application accrue du travail. Dès les premiers jours de la nouvelle situation dans laquelle se trouvait la chute, les besoins se révélèrent divers : il fallait se procurer de la nourriture et des vêtements. En conséquence, la division du travail s'est produite entre les premiers peuples : le premier fils, Caïn, a commencé à cultiver la terre pour satisfaire le premier besoin - la nourriture, et le second, Abel, a commencé à élever du bétail pour obtenir de la laine, ainsi que du lait. Le choix du type de travail et de profession des premiers frères dépendait bien entendu des différences de caractère et d’inclinations. Leurs occupations les séparaient encore davantage, et une rivalité surgit bientôt entre les premiers frères, qui aboutit à un crime terrible, comme la terre n'en avait jamais vu auparavant. " Un jour, Caïn apporta au Seigneur un don des fruits de la terre. Et Abel apporta aussi des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse. Et le Seigneur regarda Abel et son don ; mais il n'a pas respecté Caïn et son don. Bien entendu, la raison en est à rechercher à la fois dans la qualité des cadeaux eux-mêmes et dans la disposition intérieure à les apporter. Abel a amené le meilleur de son troupeau, et donc avec pleine disposition, et Caïn a apporté ce qui était facile pour lui et, donc, sans participation interne. 3 Voyant la préférence accordée à son frère, Caïn fut très bouleversé et son visage sombre s'affaissa. Des traits inquiétants apparurent sur lui. Mais la conscience s’adressa à Caïn : « Pourquoi étais-tu bouleversé et pourquoi ton visage s’est-il baissé ? Si vous faites le bien, ne levez-vous pas la tête ? et si vous ne faites pas le bien, alors le péché est à la porte ; il vous attire à lui, mais vous le dominez. Mais Caïn n’a pas écouté l’avertissement et a ouvert la porte de son cœur au péché. Appelant son frère crédule sur le terrain, il le tua, commettant une atrocité sans précédent sur terre. Certains voient dans ce fait l’expression de la prédominance de l’agriculture sur l’élevage, comme le début de l’étape la plus élevée de la culture. Mais il a plus de signification qu’un simple emblème culturel et historique. Caïn est le premier homme à laisser libre cours au péché. Après avoir pris le dessus sur le cœur, le péché n’a pas tardé à exprimer son essence dans les affaires extérieures. Ici aussi, pour la première fois, une lutte entre deux générations a lieu dans l'humanité. A partir de ce premier meurtre, un flot sanglant traverse toute l'histoire - et les Caïns tuent continuellement les Abels. 4 Ce crime terrible, qui violait pour la première fois l'ordre de la nature, ne pouvait rester impuni. « Où est Abel, ton frère ? Le Seigneur a demandé à Caïn. « Je ne sais pas : suis-je le gardien de mon frère ? - répondit le tueur, montrant par une telle réponse quel terrible pas en avant le mal a fait depuis la chute des ancêtres. Cette insolence, ce déni éhonté n'a pas permis de procéder à des tests supplémentaires, et le Seigneur s'est adressé directement au meurtrier avec une définition de la punition. " Qu'as-tu fait ? La voix du sang de ton frère me crie depuis la terre. Et maintenant tu es maudit de la terre, qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère. Quand tu cultiveras la terre, elle ne te donnera plus sa force ; tu seras un exilé et un errant sur la terre. " En vertu de cette définition, la terre sanglante devait perdre son ancienne fertilité et Caïn ne pouvait plus y rester. La malédiction causée par le péché originel est également tombée sur la terre et seulement médiocrement sur l'homme ; or, lorsque le péché a atteint le point du meurtre, la malédiction tombe sur le meurtrier lui-même, mais non pas une malédiction absolue, mais une malédiction d'exil, en vertu de laquelle la terre, en tant qu'exécuteur de la volonté de Dieu, sans donner ses fruits à Caïn, a été forcée d'y errer. Compte tenu de la sévérité du châtiment imposé, la ténacité de Caïn s'est effondrée et s'est transformée en lâcheté et en désespoir. «Ma punition», s'est-il exclamé, est plus qu'on ne peut supporter. Que quiconque me rencontre me tue. Mais ce désir de Caïn, provoqué par son désespoir, était criminel et ne pouvait donc pas se réaliser. En tant que meurtrier puni, il aurait dû servir d’avertissement aux autres. Par conséquent, quiconque décidait de tuer Caïn devait se venger sept fois plus. Son visage tombant, déformé par la méchanceté, était censé servir de signe pour que personne qui le rencontrait ne le tue - que ce soit une bête sauvage ou l'un de ses frères. Et Caïn partit parcourir la terre et s'installa finalement au pays de Nod, à l'est d'Eden. Il est difficile de déterminer plus précisément la situation de ce pays. Divers chercheurs ont pointé du doigt le nord de l’Inde, la Chine, etc. Il s’agit en tout cas d’une terre éloignée des premiers lieux d’implantation des populations, d’un pays « d’exil », comme son nom l’indique. 5 Mais il n’y est pas allé seul. Peu importe l'ampleur de son crime et de son insulte envers la pureté et la sainteté de l'amour fraternel, parmi les frères, sœurs et générations suivantes qui se sont multipliés pendant cette période, il y a eu des gens qui ont décidé de suivre Caïn dans le pays d'exil, alors il s'y est installé avec sa femme. Ici, il eut un fils, qu'il nomma Enoch. Eloigné du reste de la société humaine, livré à son propre sort, Caïn, naturellement dur et têtu, devait désormais lutter avec encore plus de ténacité contre la nature et les conditions extérieures de la vie. Et il s'est vraiment entièrement consacré à un travail acharné pour assurer son existence et a été la première personne à construire une ville comme début d'une vie sédentaire et culturelle. La ville porte le nom de son fils Enoch. Certains chercheurs s’y opposent, affirmant qu’il serait impensable d’autoriser la construction d’une ville aussi tôt. A cela, il faut dire qu'avant cet événement, plusieurs siècles auraient pu s'écouler depuis l'origine de l'homme, au cours desquels les gens auraient pu avoir l'idée de meilleurs moyens de protéger leur existence des ennemis extérieurs. De plus, par le nom de « ville », on ne peut bien sûr pas désigner une ville au sens actuel, mais simplement une clôture érigée pour protéger l'habitation située en son sein. La génération de Caïn a commencé à croître rapidement et, en même temps, la culture initiée par son ancêtre s'est poursuivie. Parmi lui sont issus des gens qui, ayant hérité de Caïn une volonté obstinée dans la lutte contre la nature, ont continué à chercher inlassablement de nouveaux moyens pour la combattre avec succès. À cet égard, la famille de Lémec, descendant de la cinquième génération de Caïn en ligne directe, est particulièrement remarquable. 6 Lémec lui-même est remarquable dans l’histoire de l’humanité en ce qu’il fut le premier à violer l’ordre naturel des relations matrimoniales établi au début et à introduire la polygamie, qui devint plus tard une source de terribles violations de la dignité humaine des femmes, notamment en Orient. Soumis à sa nature passionnée, il prit deux femmes : Ada et Zilla. D'eux sont nés des fils qui furent les inventeurs des premiers métiers et arts. Jabal est né d'Ada. Il fut le premier à inventer les tentes et avec elles commença à mener une véritable vie nomade, transportant des tentes et conduisant des troupeaux d'un endroit à un autre. Son frère Jubal était de nature plus poétique et devint célèbre pour l'invention d'instruments grâce auxquels les impulsions de l'âme pouvaient s'exprimer. Il fut le premier à inventer la harpe et la flûte et est le père de tous ceux qui en jouent. Gusli ou harpe, en hébreu. Le kinur, transmis aux Grecs, qui ont conservé son nom hébreu pour cet instrument - kinura, selon la description de Josèphe, avait dix cordes, qui étaient jouées à l'aide d'un plectre - un bâton musical spécial. L'invention de Juval représentait certainement la forme la plus simple d'un instrument à cordes. Il est remarquable que les premiers instruments de musique aient été inventés par le frère du premier éleveur nomade, qui a probablement participé étroitement aux activités de ce dernier : les loisirs heureux de cette activité fournissent surtout les raisons d’une telle invention. – De Zillah Lamech eut également un fils merveilleux nommé Tubal-Caïn. Il est devenu célèbre pour son invention la plus utile au développement de la culture ; c'est lui qui a eu l'idée d'utiliser des métaux pour en préparer des armes durables de défense et de culture, et a commencé à forger ces outils à partir de cuivre et de fer. Avant lui, tous les outils de défense ou outils ménagers étaient probablement fabriqués à partir de silex, de bois ou d'os. Les peuples sauvages utilisent encore de tels outils, et à mesure qu'ils se rapprochent progressivement des peuples civilisés, ces outils primitifs sont remplacés d'abord par du cuivre ou du bronze (en Amérique du Sud - l'or), puis par du fer, qui sont le signe d'une culture assez élevée. On objecte qu'il est incroyable que Tubal-Caïn ait pu inventer les outils métalliques à une époque aussi précoce. Mais si Tubal-Caïn était un contemporain d'Enoch (descendant de Seth), alors sa naissance remonte à au moins 500 selon le calendrier hébreu, et à 1000 selon la chronologie LXX depuis la création du premier homme - une période suffisante pour un développement significatif de la culture, notamment avec cette lutte persistante avec la nature, qui distingua toute la génération de Caïn. Le fait que les premiers habitants de l’Europe ignoraient l’usage des métaux, comme le montrent les découvertes d’ustensiles en silex dans les tombes, ne peut servir de preuve que l’usage des métaux était inconnu des premiers descendants d’Adam. Si, par exemple, les colons européens d'Australie étaient complètement déconnectés du reste du monde pendant mille ans, il serait fort possible que, malgré leur état culturel élevé actuel, ils perdent de nombreux outils de la vie civilisée, et peut-être, s'il n'y avait pas de charbon, de chaux et de métaux indigènes, ils oublieraient même l'utilisation d'outils métalliques. – Tubal-Caïn avait une sœur, Noéma, « La Belle », ainsi nommée, bien sûr, en fonction de ses caractéristiques physiques. La tradition la qualifie d'inventrice des sons et des chants. Ainsi, chez les descendants de l'exilé Caïn, divers types de vie et d'occupations, d'arts et d'outils sont apparus. Le mode de vie nomade, la musique et le travail du métal lui doivent leur origine, ce sont les débuts de la culture. Comment expliquer que les descendants des exclus et des exilés aient eu l’honneur d’inventer les outils les plus utiles de la civilisation ? Son explication doit être recherchée précisément dans ce rejet et cet exil. Rejeté par les hommes, la progéniture de Caïn s'est entièrement donnée à la nature ; ne s'appuyant que sur ses propres efforts, elle a entamé une lutte acharnée contre elle, afin de conquérir par cette lutte ce qu'elle avait perdu dans la société humaine qui l'avait rejetée ; également rejeté par Dieu, il concentrait ses pensées sur le visible et le sensoriel, en lui il posait le but de son existence, et pour adoucir la gravité de son état rejeté, il dirigeait toutes ses pensées vers l'amélioration et l'assurance de son existence. Pour apaiser la mélancolie et la langueur de l'âme rejetée par Dieu, les descendants de Caïn ont inventé la musique qui, en approfondissant une personne dans la contemplation des forces intérieures de la nature et de l'esprit et en divertissant le cœur avec une variété de jeux, a quelque peu étanche la soif des besoins religieux et a donné satisfaction à l'esprit agité. Ainsi provoqués par les besoins naturels de la vie et de l'esprit, ces outils et ces arts, bien qu'ils soient nés sur un sol rejeté, ne contiennent néanmoins rien de criminel en eux-mêmes ; au contraire, comme moyens d'une vie culturelle supérieure, ils ont été adoptés par le reste de l'humanité et même acceptés par la religion, de sorte que dans l'histoire ultérieure, les instruments de musique constituent un accessoire des événements les plus sacrés et les plus solennels. La musique des Saintes Écritures donne de l'ampleur à l'éternité. La voix de la trompette musicale se fait entendre dans le ciel, selon l'enseignement de l'Apocalypse. Immédiatement après l'invention de la musique vient le début de la poésie, car la poésie est une musique en mots - et précisément la poésie lyrique, car la poésie lyrique, en tant qu'effusion directe de sentiments forts qui émergent rapidement, est la plus ancienne. Elle doit son origine à Lémec lui-même, ce père de tant d'inventeurs. Ravi des inventions de ses fils, et notamment de Tubal-Caïn, il dit à ses femmes : Ada et Zillah, écoutez ma voix ; Femmes de Lémec, écoutez mes paroles ; Je tuerais mon mari à cause du 7ème fléau qui m'attaque, Si Caïn est sept fois vengé, Puis pour Lémec soixante-dix fois sept. Ce poème de six vers présente le premier exemple de véritable discours poétique à l’époque primitive. Cependant, tous les traits caractéristiques de la poésie ultérieure y apparaissent : 1) le rythme, c'est-à-dire un changement harmonieux d'augmentations et de diminutions, 2) la consonance, c'est-à-dire la longueur égale des vers correspondants, 3) le parallélisme dans la division des pensées, cette caractéristique principale de la poésie juive, correspondant à la contraction et à l'expansion rythmiques du cœur, 4) les strophes, et 5) la sophistication de l'expression, s'éloignant du discours quotidien. Bien que Lémec ne parlât pas hébreu, ce chant représente néanmoins un véritable reflet de la poésie hébraïque, comme la plus ancienne. Quant au contenu de ce poème primitif, compréhensible en général, il présente en particulier des difficultés presque insolubles, sur lesquelles de nombreux et célèbres traducteurs et interprètes se sont essayés à leur art. Son obscurité et son mystère constituent une telle preuve de sa profonde antiquité que même les critiques les plus zélés n'osent le nier. Le sens général du poème est le suivant. Au milieu de la violence et de la cruauté de cette époque, particulièrement répandues parmi les descendants de Caïn, Lamech console ses femmes avec l'assurance qu'avec l'aide d'armes de cuivre et de fer, désormais, grâce à l'invention de Tubal-Caïn, qui est entre ses mains, il peut tuer quiconque oserait l'insulter ; et si l'on avait promis à Caïn qu'il serait vengé sept fois, alors entre les mains des descendants de Lémec il y a maintenant un moyen de se venger soixante-dix fois sept fois. Ce poème exprimait l’esprit d’arrogance et de confiance en soi qui distinguait les descendants de l’exil dans leur vie et dans leur caractère. Lémec regarde l'arme nouvellement inventée que son fils a forgée, et un chant de triomphe jaillit de sa poitrine. Comme son ancêtre Caïn était loin devant lui, contraint d’errer sur terre, impuissant ! Il n’a plus besoin d’aide extérieure et pourra se protéger à tout moment. Non seulement il n’a pas peur du meurtre, mais il glorifie lui-même le meurtre. C'est à cela que sont parvenus les descendants du premier meurtrier. Pour mettre un terme à cette progéniture culturelle, revenons à un autre regard général sur l’émergence de la civilisation, telle qu’elle apparaît à partir de la recherche scientifique. Les légendes des anciens peuples des Phéniciens, des Égyptiens, des Grecs et d'autres, comme si elles faisaient écho à l'histoire biblique, datent le début de l'agriculture et de la culture en général aux premiers siècles. Sur la base de ces légendes, des historiens tels que Herder, Schlosser, Link 8 et d'autres sont également arrivés à la conclusion que la domestication des animaux, l'agriculture et la préparation des métaux remontent à des temps immémoriaux et qu'au cours de la période historique, ces arts ont fait relativement peu de progrès. Ces légendes et conclusions scientifiques et historiques semblent être contredites par les découvertes récentes de restes humains et d'outils de l'industrie humaine trouvés dans les formations les plus anciennes de la surface terrestre. Les ethnologues distinguent l'âge de pierre, l'âge du bronze et l'âge du fer, qui ont successivement existé en Europe ; dans la suite du premier, seuls des outils en silex ont été utilisés, dans la suite du second, du bronze, et dans la suite du troisième, des outils en fer ont été utilisés. Sur cette base, ainsi que sur le fait que les crânes humains des premiers temps étaient apparemment plus petits en volume et moins organisés que les crânes des personnes civilisées, certains chercheurs en sont venus à supposer que les premiers temps étaient des temps de barbarie et que la civilisation est née beaucoup plus tard. Ainsi, le célèbre géologue Lyell dit que « si l’homme primitif avait réellement été doté d’une puissance mentale supérieure et d’un savoir inspiré, et avait la même capacité d’amélioration et de développement que ses descendants actuels, alors le degré de développement que les gens auraient atteint aujourd’hui serait infiniment plus élevé ». Allant plus loin dans cette hypothèse, le géologue note que parmi les restes de cet homme primitif, on devrait alors trouver non pas de grossières poteries et des outils en silex, mais quelque chose comme les œuvres de Phidias et de Praxitèle. À cela, il faut tout d’abord dire que la chronique biblique ne présente pas le premier homme comme « doué de capacités mentales supérieures et d’une connaissance inspirée ». Cela nous dit seulement que le premier homme a été introduit au paradis - pour le cultiver, que son premier discours était imparfait et qu'il était pratiqué pour nommer les animaux, qu'il avait un commandement simple pour l'exercice de ses pouvoirs moraux et une promesse correspondante. Moralement, il était dans un état d’innocence qui correspondait à son état mental. En ce qui concerne le développement de la connaissance, de nombreux peuples, dont l'éducation et le développement sont bien inférieurs à ceux du premier homme et de ses descendants immédiats, restent dans la même position pendant des millénaires entiers - sans progrès visibles, réfutant ainsi l'hypothèse d'un développement nécessaire et constant. La conclusion générale du récit biblique de l’état primitif de l’homme pourrait être qu’il ne s’agissait pas d’un état de sauvagerie, mais plutôt d’un état de civilisation primitive. Et cela n’est pas contredit, mais plutôt confirmé par les données géologiques. Le géologue mentionné ci-dessus dit : « Nous devons nous rappeler que la géologie ne fournit aucune preuve solide pour affirmer que les races dites inférieures de l’humanité précèdent toujours dans l’ordre chronologique les races supérieures » (p. 90). Au contraire, certains des vestiges les plus anciens de l'homme et des outils humains donnent des indications sur l'existence d'une civilisation assez élevée. Dans la vallée de l'Ogio, il existe des centaines de remparts qui servaient de églises, de lieux de protection et de sépulture ; ils contiennent des poteries, des décorations sculpturales, des objets en argent et en cuivre, des outils en pierre ainsi que des crânes de type mexicain. Des forêts denses se sont ensuite développées sur eux, dans lesquelles les Indiens à la peau rouge ont mené leur misérable existence pendant des siècles (p. 39, 40). Ce fait prouve que dans les temps anciens, il y avait ici une haute culture, qui a ensuite disparu et a été remplacée par la sauvagerie. Quant aux crânes fossiles trouvés en Europe, celui connu sous le nom de « crâne de Néandertal » représente en réalité un type inférieur, et se rapproche des crânes de singes. Néanmoins, dans sa capacité de 75 pouces cubes, il est plus grand que le crâne de certaines personnes et parmi les peuples existants. Il a été retrouvé dans une grotte avec les restes d'un ours : mais cela ne prouve en rien sa grande antiquité. Il est peut-être très ancien, mais il peut aussi être relativement récent. Le crâne trouvé à Engize près de Liège, apparemment contemporain du mammouth et attribué par Lyell à la formation post-pliocène, bien qu'un peu étroit dans la partie frontale, est en général tout à fait semblable aux crânes des peuples européens (p. 80) ; le crâne de l'homme fossile dit de Denis, également apparemment contemporain du mammouth et de la dernière éruption des volcans du Puy et, par conséquent, le plus ancien des crânes fossiles, appartient au type caucasien ou européen ordinaire (p. 200). Tout ce que l'on peut déduire de l'examen de ces crânes, c'est qu'il fut un temps où les gens étaient dans un état moins civilisé qu'aujourd'hui et où dans leur vie la vie physique prévalait sur la vie mentale - et rien de plus, mais pas du tout que l'homme primitif était un être complètement sauvage et n'est sorti que plus tard de l'état animal. Ainsi, les données géologiques ne contredisent pas, mais confirment plutôt la chronique biblique selon laquelle l'homme dans son état primitif n'était pas un sauvage bestial et impuissant, mais possédait au moins les rudiments de la civilisation et de la vie mentale. Avec l'aide de ces rudiments, il n'était pas difficile pour les premiers peuples de commencer cette vie culturelle, qui se manifestait particulièrement chez la progéniture de Caïn. Cette culture, bien sûr, ne peut pas être comprise dans son sens actuel, comme nous l’avons déjà noté plus haut, et l’agriculture de Caïn peut être comprise dans le sens où il obtenait et préparait des fruits, des herbes, des racines, etc. pour se nourrir, et ne semait pas encore au sens actuel du blé, du seigle, de l’orge, etc. En général, les débuts de la culture, selon l'historien, précèdent l'histoire, et la voix de tous les peuples, avec leurs anciennes traditions, témoigne que la divinité a d'abord appris à l'homme à cultiver la terre et lui a montré les fruits dont la culture pourrait lui être particulièrement utile. 10 Les descendants de Caïn orientèrent toutes leurs activités vers le développement de la vie matérielle et tombèrent dans cette partialité qui pouvait fausser le cours naturel du développement humain. Cette direction unilatérale avait besoin d’un contrepoids qui égaliserait le cours de l’histoire. Et il est réellement apparu dans la génération du nouveau fils d'Adam, Seth, qui est né à la place d'Abel assassiné. Seth commence dans l'histoire cette génération de personnes qui, contrairement à la progéniture de Caïn, représentent un élément spirituel plus sublime, si nécessaire pour équilibrer le développement historique. Dans la génération de Caïn, les gens, adorant la seule force matérielle, appliquaient toutes leurs capacités à développer des moyens qui augmentaient cette force ; ici, au contraire, une direction a été développée et développée qui, guidée par la véritable conscience de l'impuissance humaine et du péché, a dirigé les pensées des gens vers le Patron Suprême, qui a donné la promesse d'une délivrance future aux personnes déchues. Cette direction s'est déjà déclarée sous le fils de Seth, Enos : « alors, dit la chronique biblique, ils commencèrent à invoquer le nom du Seigneur Dieu » (Jéhovah), 11 c'est-à-dire qu'alors fut posé le début d'une religion définie exprimée dans des formes extérieures. Cependant, la religion a commencé à s'exprimer sous des formes extérieures, même avec les premiers fils d'Adam - en offrant un don à Dieu, mais cette forme n'en exprimait qu'un côté, tandis qu'ici, en invoquant le nom du Seigneur Dieu, tout le cercle du contenu religieux de l'esprit humain a commencé à s'exprimer. Le représentant le plus élevé et le plus représentatif de cette tendance était Enoch, qui « marchait avec Dieu », c'est-à-dire qu'il reflétait dans toute sa vie le summum de la pureté et de la sainteté humaine originelle, de sorte que Dieu « l'a pris » de la terre pécheresse et l'a ainsi libéré de la mort causée par le péché. 12 La nouvelle génération, dans laquelle la direction opposée à celle de Caïn s'est manifestée, étant porteuse des idées et du but les plus élevés de l'histoire, aurait naturellement dû devenir la racine à partir de laquelle tout l'arbre de l'histoire devrait se développer. Et c’est vraiment devenu un. Le cours du développement historique, partant du premier homme et se divisant en deux courants, a dirigé son cours principal vers cette nouvelle génération. Dans cette génération, les uns après les autres, apparaissent ces géants de l'histoire primitive qui, forts d'esprit et de corps, ont été appelés par un travail de longue haleine pour développer et préserver les éléments de la vie historique future de l'humanité. Pour la réalisation la plus réussie de leur objectif, ils ont été dotés d'une durabilité extraordinaire, de sorte que chacun d'entre eux puisse être pendant près d'un millénaire un gardien vivant et un interprète des principes qui leur ont été confiés par l'histoire. Le premier homme Adam, ce premier témoin et coupable de la révolution qui a eu lieu dans l'histoire de l'humanité, vit 930 ans ; son fils Seth - 912 ans ; fils de Seth Enos - 905 ans ; représentants des générations suivantes - Caïnan - 910 ans, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch - 365, Mathusalem - 969, Lamec - 777 et le fils de ce dernier Noé - 950 ans. Ces patriarches de la longévité humaine représentent chacun les époques selon lesquelles l'historien doit construire une chronologie de l'histoire primitive. Sa construction est facilitée et simplifiée par le fait que le nombre d'années des patriarches dans la chronique biblique est triple : 1) depuis le début de la vie jusqu'à la naissance du premier fils ; 2) depuis la naissance du premier fils jusqu'à la fin de la vie et 3) le nombre d'années tout au long de la vie. Le premier décompte est particulièrement important. Il permet de tracer une ligne continue d'années depuis Adam jusqu'à Noé : il suffit d'additionner les années vécues par chaque personne avant la naissance de son premier fils. Ainsi Adam avait 130 ans à la naissance de son fils Seth, Seth avait 105 ans à la naissance d'Enos, Enos avait 90 ans à la naissance de Caïnan. La somme de ces années sera la période allant de la création d'Adam à la naissance de Caïnan : 130+105+90=325 ans. De la même manière, vous pouvez déterminer le nombre d'années d'Adam à Noé, à partir desquelles a commencé une nouvelle ère dans l'histoire de l'humanité : il faut additionner les années des patriarches vécues par chacun d'eux jusqu'à la naissance de leur premier fils, et la somme représentera le nombre souhaité. 13 Mais malgré son apparente simplicité, la chronologie présente des difficultés presque insolubles sur un autre plan. Pour établir la chronologie de cette époque primitive, il faut d'abord trouver une base solide dans le décompte même des années de la vie des patriarches - tant pendant qu'avant la naissance de leur premier fils, puisque ce décompte diffère de manière assez significative dans les trois textes les plus anciens et faisant autorité de la chronique biblique : l'hébreu, le samaritain et le grec. Cette différence est visible dans le tableau comparatif suivant. (Les chiffres indiquent les colonnes : 1) Années avant la naissance du premier fils ; 2) Années restantes ; 3) Toute la vie.) De nombreux interprètes ont travaillé pour résoudre et se mettre d’accord sur cette différence de nombre d’années, mais la question n’a pas encore été clarifiée de manière suffisamment complète. Toutes sortes d’hypothèses ont été faites. Certains (Gesenius) voient dans les déviations du texte samaritain une volonté constante de réduire la longévité prétendument incroyable des patriarches ; d'autres expliquent la différence avec les erreurs aléatoires des copistes ; d'autres, dans les écarts du texte grec par rapport à l'hébreu, voient le désir de soixante-dix interprètes de ramener la chronologie biblique sous la forme égyptienne. Dernièrement Abbé. Chevalier a fait une suggestion spirituelle selon laquelle la raison de la différence dans le comptage de ces textes dépend de la différence dans l'année sur laquelle ils se basent. Ainsi, le texte hébreu fait référence à une année solaire composée de 1 à 2 mois, et le texte grec fait référence à une année lunaire de 7 mois, adoptée conformément à celle en vigueur dans les Saintes Écritures au nombre de sept en semaines et en années (années de sabbat et de jubilé). Cette hypothèse représente un résultat plutôt satisfaisant, de sorte que les années des différents textes, en réduisant leur chronologie à une unité uniforme, sont égalisées avec une précision étonnante. 14 Mais quelle que soit la raison de ces désaccords dans le décompte des années des patriarches, une chose est claire et certaine : le désaccord n'a lieu que dans des détails ; dans le calcul général des années, cet écart est atténué. Selon le texte hébreu, Adam, par exemple, a vécu 130 ans avant la naissance de Seth, puis encore 800 ans, de sorte que sa vie entière a duré 930 ans (130+800=930), et selon le grec, malgré la différence dans le témoignage sur les années avant et après la naissance de Seth (230+700), la vie entière d'Adam était également de 930 ans. De la même manière, le nombre total d’années de l’ère antédiluvienne est équilibré par le nombre d’années de l’ère post-déluge. Les particularités de cette époque incluent l'étonnante longévité des gens, qui s'étendait jusqu'à près de mille ans. Des objections lui sont opposées, suggérant qu'une telle longévité est physiologiquement impensable. Découvrant des restes d'ossements humains dans les anciennes couches de la terre et n'y trouvant aucune différence visible par rapport à la structure physiologique actuelle de l'homme, certains physiologistes affirment que ces os, avec leur solidité, ne garantissent pas une plus grande longévité que l'actuelle. En réponse à cela, il convient de noter que la physiologie est impuissante à expliquer la longévité comparée ; cela ne peut pas, par exemple, expliquer pourquoi un cheval vit moins longtemps qu’un humain, malgré le fait qu’un cheval est beaucoup plus grand qu’un humain en termes de structure physiologique et de force musculaire. C’est le mystère de la vie qui ne peut être résolu physiologiquement. En revanche, certains physiologistes considèrent que la longévité des patriarches n’est pas impossible. Buffon a donc reconnu la véracité du récit biblique et a trouvé des raisons physiques suffisantes pour justifier une telle durabilité. 15 La tradition des peuples les plus anciens – les Babyloniens, les Égyptiens, les Hindous, les Grecs et d’autres – le reconnaît également comme vrai, en soulignant la grande longévité des premiers habitants de la terre. Josèphe dit à juste titre à ce sujet : « tous ceux qui ont écrit, tant chez les Hellènes que parmi les barbares, témoignent de cette longévité, et personne n'a le droit, vu la brièveté de la vie actuelle, de considérer comme fausse cette tradition universelle ». 16 Lorsqu'on juge de la longévité des anciens patriarches, il faut garder à l'esprit qu'ils étaient de proches descendants de personnes nouvellement créées et, de plus, immortelles, que les conditions naturelles de vie étaient différentes de celles d'aujourd'hui, que la vie elle-même était simple et naturelle, et en général, dans l'état de nature après son état céleste, ces changements ne se produisaient pas soudainement, ce qui rendait son influence souvent destructrice pour la vie. Même aujourd'hui, l'espérance de vie humaine atteint jusqu'à 200 ans et parmi les Arabes africains, selon les voyageurs, ce n'est même pas rare. Pourquoi n’est-il pas possible d’envisager une espérance de vie de plus de 200 ans à l’époque primitive, alors que les restes fossiles primitifs témoignent de la taille énorme et de la force gigantesque des créatures qui vivaient alors ? Il a été prouvé que certains animaux, notamment les oiseaux, vivent encore entre 300 et 400 ans. Il n’est donc pas impossible, note un scientifique, qu’une personne vivant dans son pays d’origine et ayant un mode de vie plus conforme à la nature qu’aujourd’hui puisse vivre 900 à 1 000 ans. 17 La chronologie, établie selon le nombre d'années de vie de ces patriarches, sert également de base à la définition générale de la vie de l'humanité sur terre. L’homme, selon cette chronologie, existe sur terre depuis à peine plus de 7 000 ans. La science la plus récente tente de déterminer différemment le nombre d'années de vie sur terre, en construisant sa chronologie sur ses propres données - géologiques, historiques, philologiques et ethnologiques. Elle détermine la vie humaine sur terre pendant des centaines de milliers d’années. Compte tenu de cette différence, il n'est pas superflu d'examiner plus en détail les bases de la chronologie scientifique. Le fondateur de la chronologie scientifique et géologique de la vie humaine sur terre est le célèbre géologue Lyell, qui fut le premier, sur la base des restes fossiles découverts de l'homme, à affirmer que l'homme étant contemporain du mammouth et d'autres espèces similaires qui n'existent plus, il vit sur terre depuis au moins 100 000 ans. Les partisans de Lyell ne tardèrent pas à doubler ou tripler ce chiffre, et les choses arrivèrent bientôt au point où apparemment il y avait un manque de chiffres pour déterminer le nombre d'années de la vie humaine sur terre, de sorte que Huxley, dans son discours lors d'une réunion des membres de la « British Society », comme s'il agitait la main en signe de désespoir, dit seulement que « l'apparition de l'homme sur le globe doit être attribuée à une époque infiniment plus lointaine que celle qui a été assignée jusqu'ici par les penseurs les plus audacieux. » 18 Les conclusions de la géologie reposent sur deux hypothèses : 1) des restes humains - des outils en silex, etc. sont découverts dans la formation la plus récente avec des os de mammouth et 2) le processus actuel de stratification était également lent aux époques les plus lointaines. Cette dernière hypothèse est d'une grande importance pour la chronologie géologique. Si en effet le processus de stratification était toujours le même, alors les couches sous lesquelles les restes d'hommes et de mammouths ont été trouvés n'auraient pu se former que sur un nombre énorme d'années. Mais le fait est qu'une telle hypothèse n'a pas de fondement solide, et de nombreux géologues, acceptant les principes généraux de Lyell, admettent en même temps qu'il y avait autrefois des raisons pour lesquelles la stratification des formations était réalisée avec une vitesse beaucoup plus grande qu'aujourd'hui. La première hypothèse, selon laquelle l’homme est contemporain du mammouth, est peut-être correcte ; mais la vie du mammouth elle-même nécessite une définition encore plus précise. Au siècle présent, en Sibérie, on a trouvé dans la glace un mammouth dont la peau et la laine étaient apparemment adaptées à la vie dans un climat froid, et la viande était conservée au point que les Esquimaux étaient prêts à la manger. Si la glace est reconnue comme ayant un grand pouvoir de conservation, alors même dans ce cas, il serait incroyable que cet animal puisse survivre non seulement 100 000 ans, mais même plus de 6 000 ans. Il est également probable que l’homme existait déjà à une époque où des animaux qui ne vivent aujourd’hui que dans les climats tropicaux vivaient encore dans les forêts d’Europe. Mais combien d’années il a fallu pour que le climat de l’Europe passe de tropical à tempéré est une question difficile à résoudre. Un changement de direction du flux chaud - le Gulfstrom, un changement de l'élévation relative de l'eau et de la terre, provoqué par des raisons particulières, pourrait modifier relativement rapidement le climat de l'Europe. De plus, dans les gisements terrestres et les grottes, à côté du mammouth, seuls des outils en silex sont découverts, mais pas des os humains, ce qui réduit également la force de la preuve de ce fait, puisque des outils en silex auraient pu se retrouver avec les restes du mammouth et en plus de la cohabitation directe et de la contemporanéité des humains avec lui. – Il existe d’autres faits qui présentent des difficultés insolubles pour reconnaître l’énorme antiquité de l’homme. Compte tenu du taux de croissance démographique actuel, il faut supposer que la population mondiale actuelle aurait pu être formée d’un seul couple en 6 000 ans maximum. 19 Le même nombre relativement insignifiant d'années de la vie humaine sur terre est mis en évidence par le fait que les arts, les sciences, les inventions et, en général, toutes les manifestations de l'esprit créatif et inventif de l'homme existent très récemment dans l'histoire. En fait, c'est un fait totalement incompréhensible que les gens aient vécu comme de misérables sauvages pendant des centaines de milliers d'années - avec leurs outils en silex, puis, comme par un coup de baguette magique, en six mille ans, ils ont créé toutes les merveilles de la civilisation. Il est même difficile d'imaginer qu'une personne pendant une période aussi longue, en l'absence de toute culture qui lui donnerait le pouvoir sur le monde, puisse maintenir son existence sur terre, alors que, en raison de sa faiblesse physique et de son impuissance, elle était constamment exposée au danger de plusieurs de ses animaux les plus forts. Les faits présentés sapent considérablement la validité des hypothèses géologiques sur l'antiquité de l'homme. Mais ces hypothèses sont encore plus minées par la fragilité des données mêmes que la géologie utilise dans ses recherches. Voici des exemples. Lors de fouilles effectuées sur les rives alluviales du Nil, des fragments de poterie ont été découverts à des profondeurs considérables, signe évident de l'existence humaine. En calculant en fonction du degré de vitesse et du nombre de couches, les scientifiques sont arrivés à la conclusion que ces plats appartenaient à des personnes qui vivaient plusieurs dizaines de milliers d'années avant l'Adam biblique et ont donc appelé ces fragments pré-Adamiques. Mais ensuite une nouvelle découverte a été faite, qui a immédiatement réfuté l'hypothèse qui venait d'être formulée. À une profondeur encore plus grande, près du piédestal de la statue de Ramsès II, a été trouvé un fragment sur lequel était gravé un dessin grec, à en juger par lequel ce nouveau fragment ne peut être daté de plus de trois siècles avant JC ou de l'époque de la conquête de l'Égypte par Alexandre le Grand. Le savant ingénieur Stephenson, qui travaillait en Égypte dans les environs de Damiette, fit à cet égard une découverte encore plus remarquable : dans les sédiments les plus profonds du Nil, là où la bêche et la pelle curieuses des savants naturalistes avaient seulement pénétré et où, selon les considérations de ces derniers, auraient dû se trouver les restes de personnes qui vivaient il y a des millions d'années, il y trouva une brique avec la marque de Mohammed Ali, c'est-à-dire de l'époque mahométane. domination sur l'Egypte. 20 Il est difficile de construire une réflexion sérieuse sur la base de telles données. En confirmation de l'extrême antiquité de l'homme, ils se réfèrent aux données historiques des peuples les plus anciens. Les Indiens, les Chinois et les Babyloniens datent le début de leur histoire il y a des centaines de milliers et des millions d’années. Mais les légendes de ces peuples sont si incroyables que même les partisans de la profonde antiquité de l'homme ne reconnaissent pas leur signification historique. Les monuments historiques et culturels réels de ces peuples, après une étude minutieuse, ne peuvent en aucun cas être datés de plus de 3000 avant JC. Des données plus positives sont fournies par l'histoire monumentale de l'Égypte. Sur la base des monuments de l'Égypte ancienne, les célèbres égyptologues Bunsen et Lepsius sont arrivés à la conclusion que l'histoire nationale de l'Égypte avait commencé 10 000 ans avant JC. Mais même ce chiffre relativement petit n'est pas reconnu par les autres égyptologues, qui, compte tenu de la fragilité des témoignages semi-historiques et souvent complètement mythiques des monuments, n'osent pas situer le début de l'histoire égyptienne au-delà de 3000 ans, chiffre accepté dans les meilleures recherches historiques. 21 Si donc l’histoire des peuples les plus anciens ne remonte pas à plus de trois mille ans avant JC, alors un tel fait est totalement incompréhensible du point de vue des fabuleuses théories chronologiques. En effet, c'est un fait étrange et incroyable que l'humanité, après avoir vécu des millions d'années, ne se souvienne et ne puisse qualifier d'historique que cinq à six mille ans. Ce fait est incroyable dans la même mesure qu'un fait parallèle dans la vie d'un individu le serait si, par exemple, une personne ayant vécu cent ans ne se souvenait que de cinq ou six années sur l'ensemble de sa vie centenaire. L'extrême antiquité de l'homme est également déduite de fondements linguistiques. Les langues, disent-ils, se développent extrêmement lentement et il est donc impossible de supposer qu'en seulement cinq ou six mille ans, de nombreuses langues pourraient être formées à partir d'une langue primaire, complètement différentes les unes des autres. Cette objection est directement éliminée par l'événement historique biblique bien connu, qui a entraîné la confusion des langues et la dispersion des peuples. Mais même au-delà de cet événement, les fondements linguistiques ne disposent pas d’une solidité suffisante. Les langues ne changent lentement que lorsqu'elles ont enfin développé leurs formes et disposent d'une littérature solidement établie ; au contraire, les langues qui n'ont pas de littérature changent extrêmement rapidement. Les tribus sauvages, divisées et dispersées dans différents pays, ne se comprennent plus après deux ou trois générations. Même les langues les plus développées sont soumises à la même variabilité, quoique moins rapide. Le latin, par exemple, la langue, avec toute l'élaboration de ses formes, s'est transformée en italien en moins de cinq cents ans. Mais, disent-ils, des dizaines de milliers d'années ne suffisent pas pour la formation d'une telle perfection des formes grammaticales que, par exemple, on distingue les langues d'Homère ou la langue des Védas, alors que la chronologie biblique ne leur consacre que 900 à 1 200 ans. Cette objection ne peut avoir de sens qu'en supposant que le développement du langage se déroule toujours de la même manière - mais on sait qu'il y a des périodes de telle excitation dans l'histoire d'un peuple lorsqu'un peuple en un ou deux siècles s'élève immédiatement à une hauteur telle que, dans le cours normal de son développement, il lui faudrait des millénaires. Du langage grossier des satires d'Ennée aux vers brillants d'Horace, la distance est de deux siècles, et la différence qualitative ne peut être déterminée que par des millénaires. Il y a moins d’un siècle entre Trediakovski et Pouchkine, et la différence de langage est incommensurable. Enfin, la chronologie biblique serait contredite par les données ethnologiques. Les traits typiques des différentes races humaines se caractérisent par une extraordinaire stabilité. Par exemple, les Noirs des monuments égyptiens des époques les plus lointaines sont représentés avec la même physionomie typique avec laquelle ils diffèrent aujourd'hui. Il est donc supposément impossible que ces différents types de races, issus d’un même couple, puissent se former en cinq ou six mille ans. Mais pour comprendre la véritable raison de cette stabilité des types de race, il faut tenir compte du fait que la variabilité ou la stabilité des types dépend de diverses conditions. Une fois formé, le type, vivant dans les mêmes conditions, acquiert une force et une stabilité extraordinaires. C'est le cas des Noirs depuis l'époque des monuments égyptiens. Selon la chronologie des interprètes de LXX, les noirs existaient en Afrique 1500 ans avant le pharaon Set I, au règne duquel remontent les monuments avec des images de cette race. Leur adaptabilité au climat, leurs coutumes et habitudes de vie établies, leur isolement des autres races - tout cela pourrait bientôt imposer aux Noirs ce cachet distinctif qui, grâce à l'invariabilité de leurs conditions de vie, a été clairement et invariablement préservé jusqu'à ce jour - depuis plus de 3000 ans. En revanche, les types de races évoluent rapidement avec l'évolution des conditions de vie. Les colons européens des États nord-américains renaissent en deux ou trois générations en tant qu'indigènes, recevant les traits caractéristiques de leur type, même s'ils ne perdent pas en même temps leur intelligence et leur civilisation européennes. On pourrait citer bien d'autres faits qui prouvent que le changement de race, s'effectuant parfois avec une lenteur imperceptible, s'opère dans d'autres conditions avec une rapidité extraordinaire. Les conditions de l'humanité primitive, avec ses migrations fréquentes, ses séparations longues et lointaines et ses communications rares, auraient dû contribuer à des changements rapides, tandis que les conditions établies ultérieurement commençaient à contribuer à la préservation et au renforcement des types. Les fondements considérés de la chronologie scientifique, apparemment, ne représentent pas une force suffisante pour déterminer l'antiquité de l'homme par centaines de milliers et millions d'années, et, au contraire, confirment pour la plupart la chronologie biblique, ce qui lui confère un avantage décisif. Voir la version du chapitre I et du chapitre II dans A. Lopukhin "Histoire biblique de l'Ancien Testament. Période 1. De la création du monde au déluge. IV. Fils et descendants les plus proches d'Adam. Caïn et Abel. Deux directions dans la vie de l'humanité antédiluvienne. La longévité des patriarches. Chronologie" - https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. Ce sont des études bien connues. Tylor « La vie préhistorique de l'humanité » Moscou, 1868 et Lubbock « Le début de la civilisation et l'état primitif de l'humanité » Saint-Pétersbourg. 1871 Commentaire du Président, partie I, Genèse. – Delitsch, Genèse. I. Chrysostome, Conversations. sur le livre Vie XVIII, 5. Nod - de l'hébreu. fuite, exil. Enoch, Irad, Mechiael, Mathusalem et Lamech. Gen.4:18. Au synode. en traduction, cette préposition est traduite par la préposition in ; la particule serait insérée conformément à la compréhension proposée de ce verset. Hävegnik, Spéciale Einl. à Pen. 1856, p. 208, 209. Ch. Lyell, Antiquité de l'Homme, p. 378. Link, Urwelt, 1834, I, pp. 399 et suiv. Gen.4:26. Ici, la Divinité apparaît clairement sous l’apparence de Jéhovah. La différence entre Elohim et Jéhovah est très importante. Tandis que sous le nom d'Elohim apparaît la force créatrice et cosmique générale, sous le nom de Jéhovah la Divinité apparaît dans une personnalité spécifique. Ici, la conscience religieuse représente un pas en avant significatif. Selon le sens de l'Ex. 3 :14, Jéhovah est Celui au sens absolu, mais qui dans l’humanité et son histoire se révèle comme « le Tout-Puissant, qui est, qui était et qui vient » (Apoc. 1 :8), comme le commencement et la fin, comme le Créateur, le Rédempteur et le Consommateur de toute chose par le Logos et le Saint-Esprit. Esprit. Le nom grec Θεος, qui selon Jérôme signifie la crainte respectueuse avec laquelle il faut se rapporter à Dieu, correspond dans sa signification au nom Elohim. La divinité du Veda indien, appelée Guda (d'où l'allemand Gott) se rapproche du même sens. Il existe diverses interprétations du fait de la « capture » d’Enoch, mais une explication suffisante se trouve dans Hébreux 11 :5. Selon le texte hébreu, le nombre est présenté sous la forme suivante : Adam - 130, Seth - 105, Enos - 90, Caïnan - 70, Maleleel - 65, Jared - 162, Enoch - 65, Mathusalem - 187, Lamech - 182, Noé - 500, Sem avant le déluge - 100. La somme de ces nombres, 1656, c'est le nombre d'années depuis la création d'Adam jusqu'au déluge. Pour une présentation détaillée de cette théorie ainsi que des calculs mathématiques, voir Prav. Revue 1877 mai, art. "Chronologie biblique". Hist. nat. IV, p. 358 ; Hävegnik, Einl. Article 214. Hävegnik, Einl. S. 215. Antiqq. Moi, 3, 9. Delitzsch, Genèse, etc. 12. "Église. Vestn." 1877 n°26 notre article. «La Bible et les sciences naturelles». La crue perturbe la précision de ce calcul ; mais cela est confirmé par le fait que le nombre d'années n'est pas 7, mais 6 mille. "Église. Ouest." Royaume-Uni. article. Bouleau, histoire ancienne. de l'Egypte d'après les monuments, p. 23. Smith, Régime. de la Bible, art. Chronologie et Egypte. Vous pourriez être intéressé par :