La humanidad primitiva, su historia, cultura y antigüedad según las enseñanzas del Apocalipsis (Gén. 4-5 cap.) y la investigación científica.

Contenido Capítulo I Capítulo II Uno de los temas favoritos de la ciencia histórica moderna es la “cultura primitiva”, la “vida prehistórica de la humanidad”, 1 etc., y la ciencia, con un audaz vuelo de pensamiento, intenta penetrar en épocas tan lejanas que la historiografía anterior desconocía incluso por su nombre. En este audaz intento utiliza todo: mitología popular, filología, etnografía, geología y, a partir de los datos fragmentarios presentados por esta última, intenta crear una imagen completa de la vida prehistórica de la humanidad. Pero ¿qué es esta vida “prehistórica”? Evidentemente se trata de un estado de la humanidad del que no se conservan monumentos materiales claros ni escritos directos. El Apocalipsis no conoce tal forma de vida. En este último, desde la creación misma del hombre, se ha trazado un hilo tan armonioso a lo largo de la vida histórica de la humanidad, con todas sus características culturales en las diferentes etapas de desarrollo, que excluye cualquier pensamiento sobre la vida prehistórica. Si algún estado del hombre puede llamarse prehistórico, tal vez sea su estado en el paraíso, pero incluso entonces en un sentido limitado: en el sentido de un estado significativamente diferente del estado histórico actual causado por la Caída. Mientras tanto, la ciencia histórica de esta dirección se refiere a la era prehistórica, todo el período bíblico aproximadamente antes de Abraham, cuando supuestamente aparecieron por primera vez los rasgos históricos reales. Esta opinión es infundada y se debe únicamente a una actitud sesgada hacia el monumento escrito más antiguo, el libro del Génesis, mientras que este libro describe la vida "prehistórica" ​​imaginaria con características tales que, al encontrar plena confirmación en datos paleontológicos, geológicos, filológicos, psicológicos y otros científicos, ponen por encima de toda duda el carácter auténticamente histórico del período pre-abrahámico. Este artículo tiene como objetivo confirmar la historia bíblica de este período con datos científicos. 2 La vida histórica de la humanidad, con sus actuales condiciones de desarrollo, comenzó sólo desde el momento en que los primeros pueblos perdieron su estado primitivo e inocente, cuya preservación habría dado una dirección completamente diferente a la historia mundial. Por tanto, la historia, en su sentido actual, comienza desde las puertas cerradas del paraíso, desde donde comenzaremos nuestra presentación de la historia de la humanidad primitiva. Habiendo perdido su antiguo hogar bendito, los primeros pueblos se asentaron en el lado oriental del Edén. Para ellos, el paraíso se encontraba hacia el oeste, donde el sol desaparecía de su vista todos los días, recordándoles con su desvaneciente amanecer lo que habían perdido. Este país oriental, no paradisíaco, se ha convertido en la cuna de la humanidad. Aquí comenzaron los primeros trabajos de la dura vida cotidiana y aquí apareció la primera generación de personas "natas". “Adán conoció a su esposa Eva, y ella concibió y dio a luz un hijo, al que llamó Caín, que significa: He adquirido un hombre del Señor”. En su primer nacimiento, Eva experimentó condiciones completamente nuevas que desconocía: el embarazo y el dolor del parto. Tras la feliz culminación del nacimiento, cuya consecuencia fue una nueva criatura querida por ella, quedó encantada, lo que se expresó en el nombre de esta criatura. Al mismo tiempo, recordó la promesa que le hizo Jehová, que también tiene una estrecha relación con el nombre del primogénito. Pero Eva se equivocó cruelmente al suponer en su primer hijo el comienzo de la liberación del castigo que le había sobrevenido: en él sólo apareció para ella el comienzo de nuevos sufrimientos y penas, aún desconocidos para ella. Sin embargo, la propia Eva pronto se dio cuenta de que demasiado pronto comenzó a apreciarse a sí misma con la esperanza del cumplimiento de la promesa, y por eso, cuando nació su segundo hijo, lo llamó Abel, que significa fantasma, insignificancia, vapor. Ahora las primeras personas no están solas: se ha formado una familia y con ella han comenzado a desarrollarse nuevas relaciones. Con el crecimiento de la familia aumentaron las necesidades, cuya satisfacción requirió una mayor aplicación de mano de obra. Ya desde los primeros días de la nueva situación en la que la caída puso a la gente, las necesidades resultaron ser diversas: era necesario obtener comida y ropa. En consecuencia, la división del trabajo se produjo entre las primeras personas: el primer hijo, Caín, comenzó a cultivar la tierra para satisfacer la primera necesidad: la comida, y el segundo, Abel, comenzó a dedicarse a la cría de ganado para obtener lana y leche. La elección del tipo de trabajo y ocupación de los primeros hermanos dependía, por supuesto, de las diferencias de carácter e inclinaciones. Sus ocupaciones los separaron aún más, y pronto surgió una rivalidad entre los primeros hermanos, que terminó en un crimen terrible, como nunca antes la tierra había visto. “Un día Caín trajo un presente al Señor de los frutos de la tierra, y Abel también trajo de las primicias de su rebaño y de su grasa. Y el Señor miró a Abel y su ofrenda; pero no respetó a Caín ni a su don”. La razón de esto, por supuesto, debe verse tanto en la calidad de los obsequios mismos como en la disposición interna para traerlos. Abel trajo lo mejor de su rebaño, y, por tanto, con plena disposición, y Caín trajo lo que le resultó fácil y, por tanto, sin participación interna. 3 Al ver la preferencia mostrada hacia su hermano, Caín se enojó mucho y su rostro sombrío decayó. En él aparecieron rasgos siniestros. Pero la conciencia le habló a Caín: “¿Por qué te enojaste y por qué tu rostro se puso triste? Si haces el bien, ¿no levantas la cara? y si no hacéis el bien, entonces el pecado está a la puerta; él te atrae hacia sí, pero tú lo dominas”. Pero Caín no escuchó la advertencia y abrió la puerta de su corazón al pecado. Llamó a su crédulo hermano al campo y lo mató, cometiendo una atrocidad sin precedentes en la tierra. En este hecho, algunos ven una expresión del predominio de la agricultura sobre el pastoreo, como el inicio de la etapa más alta de la cultura. Pero tiene más significado que un simple emblema cultural e histórico. Caín es el primer hombre que dio rienda suelta al pecado. Habiendo prevalecido sobre el corazón, el pecado no tardó en expresar su esencia en los asuntos externos. También aquí tiene lugar por primera vez una lucha entre dos generaciones en el género humano. A partir de este primer asesinato, una corriente sangrienta recorre toda la historia y los Caínes matan continuamente a los Abeles. 4 El terrible crimen, que por primera vez violaba el orden de la naturaleza, no podía quedar impune. “¿Dónde está Abel, tu hermano?” El Señor le preguntó a Caín. “No lo sé: ¿soy yo el guardián de mi hermano?” - respondió el asesino, mostrando con tal respuesta el terrible paso adelante que ha dado el mal desde la caída de los antepasados. Esta insolencia, esta negación descarada no permitió la posibilidad de más pruebas, y el Señor se dirigió directamente al asesino con una definición del castigo. "¿Qué hiciste? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Y ahora eres maldito de la tierra, que abrió su boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano. Cuando cultives la tierra, ya no te dará su fuerza; serás un exiliado y un vagabundo en la tierra". En virtud de esta definición, la tierra sangrienta tuvo que perder su antigua fertilidad, por lo que Caín ya no pudo permanecer en ella. La maldición causada por el pecado original también cayó sobre la tierra y sólo de manera mediocre sobre el hombre; ahora, cuando el pecado ha llegado al asesinato, la maldición cae sobre el mismo asesino, pero no una maldición absoluta, sino una maldición del exilio, en virtud de la cual la tierra, como ejecutora de la voluntad de Dios, sin dar sus frutos a Caín, se vio obligada a vagar por ella. Ante la severidad del castigo impuesto, la tenacidad de Caín se quebró y se transformó en cobardía y desesperación. “Mi castigo”, exclamó, es más de lo que puedo soportar. Que cualquiera que me encuentre me mate”. Pero este deseo de Caín, provocado por su desesperación, era criminal y por tanto no podía cumplirse. Como asesino castigado, debería haber servido de advertencia para los demás. Por lo tanto, cualquiera que decidiera matar a Caín tenía que vengarse siete veces. Se suponía que su rostro caído, distorsionado por la villanía, servía como señal para que nadie que lo encontrara lo matara, ya fuera una bestia salvaje o uno de sus hermanos. Y Caín se fue a vagar por la tierra, y finalmente se estableció en la tierra de Nod, al este del Edén. Es difícil determinar con mayor precisión la situación de este país. Varios investigadores señalaron el norte de la India, China, etc. En cualquier caso, se trata de una tierra alejada de los principales asentamientos humanos, un país de “exilio”, como su nombre lo indica. 5 Pero no fue allí solo. Por grande que fue su crimen e insulto a la pureza y santidad del amor fraternal, entre los hermanos, hermanas y generaciones posteriores que se multiplicaron durante este tiempo, hubo personas que decidieron seguir a Caín al país del exilio, por lo que se estableció allí con su esposa. Aquí tuvo un hijo, al que llamó Enoc. Apartado del resto de la sociedad humana, abandonado a su suerte, Caín, duro y testarudo por naturaleza, tuvo que luchar ahora con mayor tenacidad aún contra la naturaleza y las condiciones exteriores de la vida. Y realmente se dedicó por completo al trabajo duro para asegurar su existencia y fue la primera persona en construir una ciudad como comienzo de una vida sedentaria y cultural. La ciudad recibió el nombre de su hijo Enoc. Algunos investigadores objetan este hecho, afirmando que sería impensable permitir la construcción de una ciudad en un momento tan temprano. A esto hay que decir que antes de este evento podrían haber pasado varios siglos desde el origen del hombre, durante los cuales las personas podrían haber llegado a la idea de mejores medios para proteger su existencia de enemigos externos. Además, con el nombre de “ciudad”, por supuesto, no se puede entender una ciudad en su sentido actual, sino simplemente una valla erigida para proteger la vivienda situada en medio de ella. La generación de Caín comenzó a crecer rápidamente y, al mismo tiempo, continuó la cultura iniciada por su antepasado. De entre él surgieron personas que, habiendo heredado de Caín una voluntad obstinada en la lucha contra la naturaleza, continuaron buscando incansablemente nuevos medios para combatirla con éxito. Particularmente notable a este respecto es la familia de Lamec, descendiente de la quinta generación de Caín en línea directa. 6 El propio Lamec es notable en la historia de la humanidad porque fue el primero en violar el orden natural de las relaciones matrimoniales establecido al principio e introdujo la poligamia, que más tarde se convirtió en una fuente de terrible violación de la dignidad humana de la mujer, especialmente en Oriente. Sometiéndose a su naturaleza apasionada, tomó dos esposas: Ada y Zilla. De ellos nacieron hijos que fueron los inventores de los primeros oficios y artes. Jabal nació de Ada. Fue el primero en inventar las tiendas de campaña y con ellas empezó a llevar una auténtica vida nómada, cargando tiendas de campaña y conduciendo rebaños de un lugar a otro. Su hermano Jubal era de carácter más poético y se hizo famoso por la invención de instrumentos mediante los cuales se podían expresar los impulsos del alma. Fue el primero en inventar el arpa y la flauta y es el padre de todos los que las tocan. Gusli o arpa, en hebreo. El kinur, que pasó a los griegos, quienes conservaron su nombre hebreo para este instrumento: kinura, según la descripción de Josefo, tenía diez cuerdas que se tocaban con una púa, un palo musical especial. El invento de Juval ciertamente representó la forma más simple de instrumento de cuerda. Es notable que los primeros instrumentos musicales fueran inventados por el hermano del primer ganadero nómada, quien probablemente participó estrechamente en las actividades de este último: el feliz ocio de esta actividad proporciona sobre todo las razones para tal invención. – De Zillah Lamec también tuvo un hijo maravilloso llamado Tubal-Caín. Se hizo famoso por su invento más útil para el desarrollo de la cultura; Fue él a quien se le ocurrió la idea de utilizar metales para preparar armas duraderas de defensa y cultura a partir de ellos, y comenzó a forjar estas herramientas a partir de cobre y hierro. Antes de él, todas las herramientas de defensa o domésticas probablemente estaban hechas de pedernal, madera o huesos. Los pueblos salvajes todavía usan tales herramientas y, a medida que se acercan gradualmente a los pueblos civilizados, estas herramientas primitivas son reemplazadas primero por cobre o bronce (en América del Sur, oro) y luego por hierro, que sirven como un signo de una cultura bastante alta. Se objeta que es increíble que Tubal-Caín pudiera haber inventado herramientas de metal en una época tan temprana. Pero si Tubal-Caín fue contemporáneo de Enoc (descendiente de Set), entonces su nacimiento se remonta al menos al año 500 según el calendario hebreo, y al 1000 según la cronología LXX desde la creación del primer hombre, un tiempo suficiente para un desarrollo significativo de la cultura, especialmente con esa lucha persistente con la naturaleza, que distinguió a toda la generación de Caín. El hecho de que los primeros habitantes de Europa ignoraran el uso de los metales, como lo demuestran los descubrimientos de instrumentos de pedernal en las tumbas, no puede servir como prueba de que el uso de los metales fuera desconocido para los primeros descendientes de Adán. Si, por ejemplo, los colonos europeos de Australia estuvieran completamente desconectados del resto del mundo durante mil años, sería muy posible que, a pesar de su alto estado cultural actual, perdieran muchas de las herramientas de la vida civilizada y tal vez, si no hubiera carbón, cal y metales nativos, olvidarían el uso mismo de las herramientas metálicas. – Tubal-Caín tenía una hermana, Noema, “La Bella”, llamada así, claro está, según sus características físicas. La tradición la llama inventora de sonidos y canciones. Así, en los descendientes del exiliado Caín surgieron diversos tipos de vida y ocupaciones, artes y herramientas. A él le deben su origen el estilo de vida nómada, la música y el trabajo del metal: estos son los inicios de la cultura. ¿Cómo explicar el hecho de que los descendientes de marginados y exiliados tuvieran el honor de inventar las herramientas más útiles de la civilización? Su explicación hay que buscarla precisamente en este rechazo y exilio. Rechazados por la gente, los descendientes de Caín se entregaron por completo a la naturaleza; confiando únicamente en la autoayuda, inició una lucha tenaz contra ella, para ganar con esta lucha lo que había perdido en la sociedad de la humanidad que la había rechazado; también rechazado por Dios, centró sus pensamientos en lo visible y sensorial, en ello puso la meta de su existencia, y para suavizar la severidad de su estado rechazado, dirigió todos sus pensamientos a mejorar y asegurar su existencia. Para calmar la melancolía y la languidez del alma rechazada por Dios, los descendientes de Caín inventaron la música que, al profundizar a la persona en la contemplación de las fuerzas internas de la naturaleza y el espíritu, y entretener el corazón con una variedad de juegos, saciaba un poco la sed de las necesidades religiosas y daba satisfacción al espíritu inquieto. Así causadas por las necesidades naturales de la vida y del espíritu, estas herramientas y artes, aunque surgieron en suelo rechazado, no contienen nada criminal en sí mismas; por el contrario, como medio de una vida cultural superior, fueron adoptados por el resto de la humanidad e incluso aceptados por la religión, de modo que en la historia posterior los instrumentos musicales constituyen un accesorio de los eventos más sagrados y solemnes. La música de la Santa Escritura da alcance a la eternidad. La voz de la trompeta musical se oye en el cielo, según la enseñanza del Apocalipsis. Inmediatamente después de la invención de la música viene el comienzo de la poesía, porque la poesía es música en palabras, y precisamente la poesía lírica, porque la poesía lírica, como efusión directa de sentimientos fuertes que emergen rápidamente, es la más antigua. Debe su inicio al propio Lamec, este padre de tantos inventores. Encantado con los inventos de sus hijos, y especialmente de Tubal-Caín, dijo a sus esposas: Ada y Zillah, escuchad mi voz; Esposas de Lamec, escuchad mis palabras; Mataría a mi marido por la séptima plaga sobre mí, Si Caín es vengado siete veces, Luego para Lamec setenta veces siete. Este poema de seis versos presenta el primer ejemplo de discurso poético real en la era primitiva. Sin embargo, en él aparecen todos los rasgos característicos de la poesía posterior: 1) ritmo, es decir, un cambio armonioso de aumentos y disminuciones, 2) consonancia, es decir, la misma longitud de los versos correspondientes, 3) paralelismo en la división de pensamientos, esta característica principal de la poesía judía, correspondiente a la contracción y expansión rítmica del corazón, 4) estrofas y 5) sofisticación de la expresión, que se aparta del habla cotidiana. Aunque Lamec no hablaba hebreo, este cántico representa un fiel reflejo de la poesía hebrea, como la más antigua. En cuanto al contenido de este poema primitivo, comprensible en general, presenta en particular dificultades casi insolubles, sobre las cuales famosos y numerosos traductores e intérpretes han probado su arte. Su oscuridad y misterio constituyen tal evidencia de su profunda antigüedad que ni siquiera los críticos más celosos se atreven a negarlo. El significado general del poema es este. En medio de la violencia y crueldad de aquella época, que era especialmente rampante entre los descendientes de Caín, Lamec consuela a sus esposas con la seguridad de que con la ayuda de armas de cobre y hierro, ahora, gracias al invento de Tubal-Caín, que está en sus manos, puede matar a cualquiera que se atreva a insultarlo; y si a Caín se le prometió que sería vengado siete veces, entonces en manos de los descendientes de Lamec hay ahora un medio de vengarse setenta veces siete veces. Este poema expresaba el espíritu de arrogancia y confianza en sí mismos que distinguía a los hijos del exilio en sus vidas y en su carácter. Lamec mira el arma recién inventada que su hijo ha forjado y un canto de triunfo brota de su pecho. ¡Cuán delante de él estaba su antepasado Caín, que se vio obligado a vagar impotente por la tierra! Ya no necesita ayuda externa y podrá protegerse en todo momento. No sólo no le teme al asesinato, sino que él mismo lo glorifica. A esto llegaron los descendientes del primer asesino. Para poner fin a esta progenie cultural, echemos otra mirada general al surgimiento de la civilización, tal como aparece sobre la base de la investigación científica. Las leyendas de los pueblos antiguos de los fenicios, egipcios, griegos y otros, como si hicieran eco de la historia bíblica, fechan el comienzo de la agricultura y la cultura en general en los primeros siglos. Basándose en estas leyendas, investigadores históricos como Herder, Schlosser, Link 8 y otros llegaron a la conclusión de que la domesticación de animales, la agricultura y la elaboración de metales se remontan a tiempos inmemoriales y que durante el período histórico estas artes progresaron relativamente poco. Estas leyendas y conclusiones científicas e históricas parecen contradecirse con los recientes descubrimientos de restos humanos y herramientas de la industria humana encontrados en las formaciones más antiguas de la superficie terrestre. Los etnólogos distinguen entre la Edad de Piedra, la Edad del Bronce y la Edad del Hierro, que existieron sucesivamente en Europa; en la continuación del primero sólo se utilizaron herramientas de pedernal, en la continuación del segundo, bronce, y en la continuación del tercero, se utilizaron herramientas de hierro. Basándose en esto, y también en el hecho de que los cráneos humanos de los primeros tiempos son aparentemente más pequeños en volumen y menor organización que los cráneos de personas civilizadas, algunos investigadores han llegado a la suposición de que los primeros tiempos fueron tiempos de barbarie, y la civilización surgió mucho más tarde. Por eso, el famoso geólogo Lyell dice que “si el hombre primitivo hubiera estado realmente dotado de un poder mental superior y de un conocimiento inspirado, y hubiera tenido la misma capacidad de mejora y desarrollo que sus descendientes actuales, entonces el grado de desarrollo que la gente habría alcanzado ahora sería inmensamente mayor”. 9 Yendo más allá con esta suposición, el geólogo señala que entre los restos de este hombre primitivo no se deberían encontrar cerámica tosca ni herramientas de pedernal, sino algo parecido a las obras de Fidias y Praxíteles. A esto, en primer lugar, hay que decir que la crónica bíblica no presenta al primer hombre como “dotado de capacidades mentales superiores y conocimiento inspirado”. Sólo nos dice que el primer hombre fue introducido en el paraíso para cultivarlo, que su primera palabra fue imperfecta y practicada en nombrar a los animales, que tenía un mandamiento simple para el ejercicio de sus poderes morales y una promesa correspondiente. Moralmente se encontraba en un estado de inocencia que correspondía a su estado mental. En cuanto al desarrollo del conocimiento, muchos pueblos, que en su educación y desarrollo están muy por debajo del del primer hombre y sus descendientes inmediatos, permanecen en la misma posición durante milenios enteros, sin progreso visible, refutando así la suposición de un desarrollo necesario y constante. La conclusión general del registro bíblico del estado primitivo del hombre puede ser que no fue un estado de salvajismo, sino más bien un estado de civilización primitiva. Y esto no lo contradicen, sino que lo confirman los datos geológicos. El geólogo mencionado anteriormente dice: "Debemos recordar que la geología no proporciona ninguna prueba sólida para la afirmación de que las llamadas razas inferiores de la humanidad siempre preceden en orden cronológico a las razas superiores" (p. 90). Por el contrario, algunos de los restos más antiguos del hombre y de herramientas humanas dan indicios de la existencia de una civilización bastante elevada. En el Valle de Ogio hay cientos de murallas que sirvieron de iglesias, lugares de protección y de enterramiento; contienen cerámica, decoraciones escultóricas, objetos de plata y cobre, herramientas de piedra junto con calaveras de tipo mexicano. Posteriormente crecieron sobre ellos densos bosques, en los que los indios de piel roja llevaron su miserable existencia durante siglos (p. 39, 40). Este hecho demuestra que en la antigüedad aquí existía una alta cultura, que luego desapareció y fue reemplazada por el salvajismo. En cuanto a los cráneos fósiles encontrados en Europa, el conocido como "cráneo de neandertal" representa en realidad un tipo inferior y se acerca a los cráneos de los monos. Sin embargo, con su capacidad de 75 pulgadas cúbicas, es más grande que los cráneos de algunas personas y de entre los pueblos que existen actualmente. Fue encontrado en una cueva junto con los restos de un oso: pero esto no prueba en absoluto su gran antigüedad. Puede que sea muy antiguo, pero también puede que sea relativamente reciente. El cráneo encontrado en Engize, cerca de Lieja, aparentemente contemporáneo del mamut y atribuido por Lyell a la formación posplioceno, aunque algo estrecho en la parte frontal, es en general completamente similar a los cráneos de los pueblos europeos (p. 80); el cráneo del llamado hombre fósil de Denis, aparentemente también contemporáneo del mamut y de la última erupción de los volcanes Puy y, por tanto, el más antiguo de los cráneos fósiles, pertenece al tipo común caucásico o europeo (p. 200). Lo único que se puede deducir del examen de estos cráneos es que hubo un tiempo en el que la gente se encontraba en un estado menos civilizado que el actual, y en su vida la vida física prevalecía sobre la mental, y nada más, pero en absoluto, que el hombre primitivo era un ser completamente salvaje y sólo posteriormente surgió de un estado animal. Por lo tanto, los datos geológicos no contradicen, sino que más bien confirman la crónica bíblica: que el hombre en su estado primitivo no era un salvaje bestial e indefenso, sino que tenía al menos los rudimentos de la civilización y la vida mental. Con la ayuda de estos rudimentos, a los primeros pueblos no les resultó difícil iniciar esa vida cultural, que se manifestó especialmente en la descendencia de Caín. Esta cultura, por supuesto, no puede entenderse en su sentido actual, como ya se señaló anteriormente, y la agricultura de Caín puede entenderse en el sentido de que obtuvo y preparó frutas, hierbas, raíces, etc. para la alimentación, y aún no sembró en el sentido actual trigo, centeno, cebada, etc. Aunque, por otro lado, cabe señalar que estas plantas de cereales fueron descubiertas junto con los restos fósiles más antiguos de la industria humana. En general, los inicios de la cultura, según el historiador, preceden a la historia, y la voz de todos los pueblos, con sus antiguas tradiciones, atestigua que la deidad enseñó por primera vez al hombre a cultivar la tierra y le mostró aquellos frutos cuyo cultivo podría serle especialmente útil. 10 Los descendientes de Caín dirigieron todas sus actividades hacia el desarrollo de la vida material y cayeron en esa unilateralidad que podía distorsionar el curso natural del desarrollo humano. Esta dirección unilateral necesitaba un contrapeso que igualara el curso de la historia. Y realmente apareció en la generación del nuevo hijo de Adán, Set, que nació en el lugar del asesinado Abel. Set inicia en la historia esa generación de pueblo que, a diferencia de la descendencia de Caín, representa un elemento espiritual más sublime, tan necesario para equilibrar el desarrollo histórico. En la generación de Caín, la gente, que adoraba la única fuerza material, aplicaba todas sus habilidades para desarrollar medios que aumentaran esta fuerza; aquí, por el contrario, se desarrolló y desarrolló una dirección que, guiada por la verdadera conciencia del desamparo y la pecaminosidad humana, dirigió los pensamientos de las personas hacia el Patrón Supremo, quien dio la promesa de liberación futura a los caídos. Esta dirección se manifestó ya bajo el hijo de Set, Enós: “entonces, dice la crónica bíblica, comenzaron a invocar el nombre del Señor Dios” (Jehová), 11 es decir, entonces se sentó el comienzo de una religión definida expresada en formas externas. La religión comenzó a expresarse en formas externas, sin embargo, incluso con los primeros hijos de Adán: ofreciendo un regalo a Dios, pero esta forma expresaba sólo un lado del mismo, mientras que aquí, al invocar el nombre del Señor Dios, comenzó a expresarse todo el círculo del contenido religioso del espíritu humano. El máximo exponente y representante de esta tendencia fue Enoc, quien “caminó con Dios”, es decir, en toda su vida reflejó el colmo de la pureza y santidad humana original, de modo que Dios “lo sacó” de la tierra pecaminosa y así lo liberó de la muerte causada por el pecado. 12 La nueva generación, en la que se manifestó la dirección opuesta a la de Caín, siendo portadora de las ideas y propósitos más elevados de la historia, naturalmente debería haberse convertido en la raíz a partir de la cual debería desarrollarse todo el árbol de la historia. Y realmente se convirtió en uno. El curso del desarrollo histórico, partiendo del primer hombre y dividiéndose en dos corrientes, dirigió su rumbo principal hacia esta nueva generación. En esta generación, uno tras otro, aparecen esos gigantes de la historia primitiva que, fuertes en espíritu y cuerpo, fueron llamados mediante un trabajo a largo plazo a desarrollar y preservar los elementos de la vida histórica futura de la humanidad. Para el cumplimiento más exitoso de su propósito, fueron dotados de una durabilidad extraordinaria, de modo que cada uno de ellos durante casi un milenio podría ser un guardián vivo e intérprete de los principios que les ha confiado la historia. El primer hombre Adán, este primer testigo y culpable de la revolución que tuvo lugar en la historia de la humanidad, vive 930 años; su hijo Set - 912 años; hijo de Seth Enos - 905 años; representantes de generaciones posteriores: Cainán - 910 años, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoc - 365, Matusalén - 969, Lamec - 777 y el hijo de este último, Noé - 950 años. Cada uno de estos patriarcas de la longevidad humana representa aquellas épocas según las cuales el historiador debe construir una cronología de la historia primitiva. Su construcción se ve facilitada y simplificada por el hecho de que el número de años de los patriarcas en la crónica bíblica es triple: 1) desde el comienzo de la vida hasta el nacimiento del primer hijo; 2) desde el nacimiento del primer hijo hasta el final de la vida y 3) el número de años a lo largo de la vida. El primer recuento es especialmente importante. Permite trazar una línea continua de años desde Adán hasta Noé: basta sumar los años que vivió cada persona antes del nacimiento de su primer hijo. Entonces Adán tenía 130 años cuando nació su hijo Set, Set tenía 105 años cuando nació Enós, Enós tenía 90 años cuando nació Cainán. La suma de estos años será el período desde la creación de Adán hasta el nacimiento de Cainán: 130+105+90=325 años. De la misma manera, se puede determinar el número de años desde Adán hasta Noé, a partir del cual comenzó una nueva era en la historia de la humanidad: es necesario sumar los años de los patriarcas vividos por cada uno de ellos hasta el nacimiento de su primer hijo, y la suma representará el número deseado. 13 Pero a pesar de su aparente simplicidad, la cronología presenta dificultades casi insolubles en otro aspecto. Para establecer la cronología de esta era primitiva, primero es necesario encontrar una base sólida en el recuento de los años de vida de los patriarcas, tanto durante como antes del nacimiento de su primer hijo, ya que este recuento difiere bastante significativamente en los tres textos más antiguos y autorizados de la crónica bíblica: hebreo, samaritano y griego. Esta diferencia se puede observar en el siguiente cuadro comparativo. (Los números indican las columnas: 1) Años antes del nacimiento del primer hijo; 2) Años restantes; 3) Toda la vida.) Numerosos intérpretes han trabajado para resolver y ponerse de acuerdo sobre esta diferencia en el número de años, pero el asunto aún no se ha aclarado con suficiente exhaustividad. Se hicieron todo tipo de suposiciones. Algunos (Gesenius) ven en las desviaciones del texto samaritano un deseo constante de reducir la supuestamente increíble longevidad de los patriarcas; otros explican la diferencia con los errores aleatorios de los copistas; otros, en las desviaciones del texto griego del hebreo, ven el deseo de setenta intérpretes de llevar la cronología bíblica a la forma egipcia. Últimamente Abad. Chevalier hizo una ingeniosa sugerencia de que la razón de la diferencia en el recuento de estos textos depende de la diferencia en el año que tomaron como base. Así, el texto hebreo se refiere a un año solar que consta de 1-2 meses, y el texto griego se refiere a un año lunar de 7 meses, adoptado de acuerdo con el prevaleciente en las Sagradas Escrituras en el número de siete en semanas y años (años sabáticos y jubilares). Esta hipótesis representa un resultado bastante satisfactorio, de modo que los años de varios textos, al reducir su cronología a una unidad uniforme, se igualan con una precisión asombrosa. 14 Pero cualquiera que sea la razón de estos desacuerdos en el cómputo de los años de los patriarcas, una cosa es clara y cierta: el desacuerdo se produce sólo en detalles; en el cómputo general de años, esta discrepancia se suaviza. Según el texto hebreo, Adán, por ejemplo, vivió 130 años antes del nacimiento de Set y luego otros 800 años, de modo que toda su vida duró 930 años (130+800=930), y según el griego, a pesar de la diferencia en el testimonio sobre los años antes y después del nacimiento de Set (230+700), la vida entera de Adán también fue de 930 años. De la misma manera, el número total de años de la era antediluviana se equilibra con el número de años de la era posterior al diluvio. Las peculiaridades de esta época incluyen la asombrosa longevidad de las personas, que se extendió hasta casi mil años. Se formulan objeciones en su contra, sugiriendo que tal longevidad es fisiológicamente impensable. Al descubrir restos de huesos humanos en las antiguas capas de la tierra y no encontrar en ellos ninguna diferencia visible con la estructura fisiológica actual del hombre, algunos fisiólogos afirman que estos huesos, con su fuerza, no garantizan una mayor longevidad que la actual. En respuesta a esto, cabe señalar que la fisiología no puede explicar la longevidad comparativa; no puede, por ejemplo, explicar por qué un caballo vive menos que un humano, a pesar de que un caballo es mucho más alto que un humano en su estructura fisiológica y fuerza muscular. Éste es el misterio de la vida que no puede resolverse fisiológicamente. Por otra parte, algunos fisiólogos consideran que la longevidad de los patriarcas no es imposible. De modo que Buffon reconoció la verdad del relato bíblico y encontró suficientes bases físicas para tal durabilidad. 15 La tradición de los pueblos más antiguos (babilonios, egipcios, hindúes, griegos y otros) también lo reconoce como verdadero, señalando la gran longevidad de los primeros habitantes de la tierra. Josefo dice con razón a este respecto: “todos los que escribieron, tanto entre los helenos como entre los bárbaros, dan testimonio de esta longevidad, y nadie tiene derecho, viendo la corta vida actual, a considerar falsa esta tradición universal”. 16 Al juzgar la longevidad de los antiguos patriarcas, hay que tener en cuenta que eran descendientes cercanos de personas recién creadas y, además, inmortales, las condiciones naturales de vida eran diferentes a las actuales, la vida misma era simple y natural y, en general, en el estado de naturaleza después de su estado celestial, no ocurrieron repentinamente aquellos cambios que hicieron que su influencia a menudo fuera destructiva para la vida. Incluso ahora, la esperanza de vida humana alcanza los 200 años y entre los árabes africanos, según los viajeros, esto ni siquiera es raro. ¿Por qué no es posible considerar una esperanza de vida de más de 200 años en tiempos primitivos, cuando los restos fósiles primitivos indican el enorme tamaño y la gigantesca fuerza de las criaturas que vivían entonces? Se ha demostrado que algunos animales, y especialmente las aves, todavía viven entre 300 y 400 años. Por lo tanto, no es imposible, señala un científico, que una persona en su país de origen y con un modo de vida más acorde con la naturaleza que el actual pudiera vivir entre 900 y 1.000 años. 17 La cronología, recopilada según el número de años de vida de estos patriarcas, también sirve de base para una definición general de la vida de la humanidad en la tierra. El hombre, según esta cronología, existe en la Tierra desde hace no mucho más de 7.000 años. La ciencia más nueva intenta determinar el número de años de vida en la Tierra de diferentes maneras, construyendo su cronología a partir de sus propios datos: geológicos, históricos, filológicos y etnológicos. Determina la vida humana en la Tierra durante cientos de miles de años. En vista de esta diferencia, no está de más considerar con más detalle los fundamentos de la cronología científica. El fundador de la cronología científico-geológica de la vida humana en la Tierra es el famoso geólogo Lyell, quien fue el primero, basándose en los restos fósiles descubiertos del hombre, en afirmar que, siendo contemporáneo del mamut y otras especies similares que ya no existen, vive en la Tierra desde hace al menos 100.000 años. Los seguidores de Lyell no tardaron en duplicar o triplicar esta cifra, y pronto se llegó al punto en que aparentemente faltaban cifras para determinar el número de años de vida humana en la Tierra, de modo que Huxley, en su discurso en una reunión de miembros de la "Sociedad Británica", como si agitara la mano con desesperación, se limitó a decir que "la aparición del hombre en el globo debe atribuirse a una época infinitamente más lejana que la que hasta ahora han asignado los pensadores más audaces". 18 Las conclusiones de la geología se basan en dos suposiciones: 1) en la formación más nueva se descubren restos humanos, herramientas de pedernal, etc., junto con huesos de mamut y 2) el proceso actual de estratificación fue igualmente lento en las épocas más lejanas. El último supuesto es de gran importancia para la cronología geológica. Si realmente el proceso de estratificación fue siempre el mismo, entonces las capas bajo las cuales se encontraron los restos del hombre y del mamut sólo podrían haberse formado a lo largo de una enorme cantidad de años. Pero el hecho es que tal suposición no tiene fundamentos sólidos por sí misma, y ​​​​muchos geólogos, aceptando los principios generales de Lyell, admiten al mismo tiempo que en el pasado hubo razones por las cuales la estratificación de las formaciones se llevó a cabo a una velocidad mucho mayor que ahora. La primera suposición, que el hombre es contemporáneo del mamut, puede ser correcta; pero la vida del mamut requiere una definición aún más precisa. En el presente siglo, en Siberia, se encontró en el hielo un mamut, cuya piel y lana aparentemente estaban adaptadas a la vida en un clima frío, y la carne se conservaba hasta el punto de que los esquimales estaban dispuestos a comerla. Si se reconoce que el hielo tiene un gran poder de conservación, incluso en este caso sería increíble que este animal pudiera sobrevivir no sólo 100.000, sino incluso más de 6.000 años. También es probable que el hombre ya existiera en una época en la que en los bosques de Europa todavía vivían animales que ahora sólo viven en climas tropicales. Pero es difícil resolver cuántos años tardó el clima de Europa en pasar de tropical a templado. Un cambio en la dirección del flujo cálido, el Gulfstrom, un cambio en la elevación relativa del agua y la tierra, causado por razones especiales, podría cambiar relativamente rápidamente el clima de Europa. Además, en depósitos y cuevas terrestres, junto con el mamut, sólo se encuentran herramientas de pedernal, pero no huesos humanos, lo que también reduce la fuerza de la evidencia de este hecho, ya que las herramientas de pedernal podrían haberse encontrado junto con los restos del mamut y además de la convivencia directa y la contemporaneidad del hombre con él. – Hay otros hechos que presentan dificultades insolubles para reconocer la enorme antigüedad del hombre. Teniendo en cuenta la tasa actual de crecimiento demográfico, se debe suponer que la cantidad de población del mundo que existe actualmente podría haberse formado a partir de una pareja en no más de 6000 años. 19 El mismo número relativamente insignificante de años de vida humana en la tierra se evidencia por el hecho de que las artes, las ciencias, los inventos y, en general, todas las manifestaciones del espíritu creativo e inventivo del hombre existen muy recientemente en la historia. De hecho, es completamente incomprensible que la gente viviera como salvajes miserables durante cientos de miles de años, con sus herramientas de pedernal, y luego, como por el movimiento de una varita mágica, en seis mil años crearon todas las maravillas de la civilización. Es difícil incluso imaginar que una persona en un período de tiempo tan grande, en ausencia de cualquier cultura que le diera poder sobre el mundo, pudiera mantener su existencia en la tierra, cuando, debido a su debilidad física e impotencia, estaba constantemente expuesto al peligro de numerosos de sus animales más fuertes. Los hechos presentados socavan significativamente la validez de los supuestos geológicos sobre la antigüedad del hombre. Pero estos supuestos se ven aún más socavados por la fragilidad de los propios datos que la geología utiliza en sus investigaciones. Aquí hay ejemplos. En las excavaciones realizadas en las orillas aluviales del Nilo, se encontraron fragmentos de cerámica a considerable profundidad, un signo evidente de existencia humana. Calculando por el grado de velocidad y la cantidad de capas, los científicos llegaron a la conclusión de que estos platos pertenecían a personas que vivieron varias decenas de miles de años antes que el Adán bíblico y, por lo tanto, llamaron a estos fragmentos preadámicos. Pero luego se hizo un nuevo descubrimiento que inmediatamente refutó la suposición que acabamos de hacer. A una profundidad aún mayor, cerca del pedestal de la estatua de Ramsés II, se encontró un fragmento con un diseño griego grabado, por lo que este nuevo fragmento no puede fecharse más allá de tres siglos antes de Cristo o en la época de la conquista de Egipto por Alejandro Magno. El erudito ingeniero Stephenson, que trabajaba en Egipto en las cercanías de Damieta, hizo un descubrimiento aún más notable a este respecto: en los sedimentos más profundos del Nilo, donde sólo habían penetrado las palas curiosas de los eruditos naturalistas, y donde, según las consideraciones de estos últimos, deberían haber quedado restos de personas que vivieron hace millones de años, encontró allí un ladrillo con el sello de Mohammed Ali, es decir, de la época de los mahometanos. dominio sobre Egipto. 20 Es difícil formular consideraciones serias sobre la base de tales datos. Para confirmar la extrema antigüedad del hombre, se remiten a los datos históricos de los pueblos más antiguos. Los indios, chinos y babilonios fechan el inicio de su historia hace cientos de miles y millones de años. Pero las leyendas de estos pueblos son tan increíbles que incluso los partidarios de la profunda antigüedad del hombre no reconocen su importancia histórica. Los monumentos históricos y culturales reales de estos pueblos, después de un estudio cuidadoso, no pueden datarse en modo alguno más allá del año 3000 a.C. La monumental historia de Egipto proporciona datos más positivos. Basándose en los monumentos del antiguo Egipto, los famosos egiptólogos Bunsen y Lepsius llegaron a la conclusión de que su historia nacional comenzó 10.000 años antes de Cristo. Pero incluso esta cifra relativamente pequeña no encuentra el reconocimiento de otros egiptólogos que, teniendo en cuenta la fragilidad de los testimonios semihistóricos y a menudo completamente míticos de los monumentos, no se atreven a situar el comienzo de la historia egipcia más allá de los 3.000 años, cifra aceptada en las mejores investigaciones históricas. 21 Si, por tanto, la historia de los pueblos más antiguos no recuerda más de tres mil años antes de Cristo, entonces tal hecho es completamente incomprensible desde el punto de vista de fabulosas teorías cronológicas. De hecho, es un hecho extraño e increíble que la humanidad, habiendo vivido durante millones de años, recuerde y pueda considerar históricos sólo entre cinco y seis mil años. Este hecho es increíble en la misma medida en que un hecho paralelo en la vida de una persona individual sería increíble si, por ejemplo, una persona que vivió cien años recordara sólo unos cinco o seis años de toda su vida de cien años. La extrema antigüedad del hombre se deduce también de motivos lingüísticos. Las lenguas, dicen, se desarrollan muy lentamente y, por tanto, es imposible suponer que en sólo cinco o seis mil años se puedan formar numerosas lenguas a partir de una lengua primaria, completamente diferente entre sí. Esta objeción es directamente eliminada por el conocido acontecimiento histórico-bíblico, que tuvo como resultado la confusión de lenguas y la dispersión de los pueblos. Pero incluso más allá de este acontecimiento, los fundamentos lingüísticos no tienen la suficiente solidez. Las lenguas cambian lentamente sólo cuando finalmente han desarrollado sus formas y tienen una literatura firmemente establecida; por el contrario, aquellas lenguas que no tienen literatura cambian con extrema rapidez. Las tribus salvajes, divididas y dispersas en diferentes países, después de dos o tres generaciones ya no se entienden entre sí. Incluso las lenguas más desarrolladas están sujetas a la misma variabilidad, aunque menos rápida. El latín, por ejemplo, la lengua, con toda la elaboración de sus formas, se transformó en italiano en menos de quinientos años. Pero, dicen, decenas de miles de años no son suficientes para la formación de formas gramaticales tan perfectas como, por ejemplo, se distinguen las lenguas de Homero o la lengua de los Vedas, mientras que la cronología bíblica les dedica sólo entre 900 y 1200 años. Esta objeción sólo puede tener sentido si se supone que el desarrollo del lenguaje siempre se desarrolla con la misma fluidez, pero se sabe que hay períodos de tal agitación en la historia de un pueblo en los que, en uno o dos siglos, un pueblo se eleva inmediatamente a tal altura que en el curso normal de su desarrollo requeriría milenios. Desde el lenguaje crudo de las sátiras de Enneo hasta los brillantes versos de Horacio, la distancia es de dos siglos, y la diferencia cualitativa sólo puede determinarse por milenios. De Tredyakovsky a Pushkin hay menos de un siglo y la diferencia de lenguaje es inconmensurable. Finalmente, la cronología bíblica supuestamente se contradice con los datos etnológicos. Los rasgos típicos de las distintas razas humanas se caracterizan por una extraordinaria estabilidad. Por ejemplo, los negros en los monumentos egipcios de los tiempos más lejanos están representados con la misma fisonomía típica con la que se diferencian ahora. Por lo tanto, es supuestamente imposible que estos diferentes tipos de razas, descendientes de una misma pareja, puedan formarse en cinco o seis mil años. Pero para comprender la verdadera razón de esta estabilidad de los tipos de raza, es necesario tener en cuenta que la variabilidad o estabilidad de los tipos depende de diversas condiciones. Una vez formado, el tipo, viviendo en las mismas condiciones, adquiere una fuerza y ​​​​estabilidad extraordinarias. Este ha sido el caso de los negros desde la época de los monumentos egipcios. Según la cronología de los intérpretes de la LXX, los negros existían en África 1500 años antes del faraón Set I, a cuyo reinado se remontan monumentos con imágenes de esta raza. Su adaptabilidad al clima, costumbres y hábitos de vida establecidos, aislamiento de otras razas, todo esto pronto podría imponer a los negros ese sello distintivo que, gracias a la invariabilidad de sus condiciones de vida, se ha conservado clara e invariablemente hasta el día de hoy, durante más de 3000 años. Por otro lado, los tipos de razas cambian rápidamente según cambian las condiciones de vida. Los colonos europeos de los estados norteamericanos en dos o tres generaciones renacen como nativos, adquiriendo los rasgos característicos de su tipo, aunque al mismo tiempo no pierden su inteligencia y civilización europeas. Se podrían citar muchos otros hechos que prueban que el cambio de raza, que a veces se produce con lentitud imperceptible, en otras condiciones se produce con extraordinaria rapidez. Las condiciones de la humanidad primitiva, con sus frecuentes migraciones, con largas y distantes separaciones y raras comunicaciones, deberían haber contribuido a cambios rápidos, mientras que las condiciones establecidas posteriormente comenzaron a contribuir a la preservación y fortalecimiento de los tipos. Los fundamentos considerados de la cronología científica, aparentemente, no representan la fuerza suficiente para determinar la antigüedad del hombre en cientos de miles y millones de años y, por el contrario, confirman en su mayor parte la cronología bíblica, lo que le confiere una ventaja decisiva. Consulte la versión del Capítulo I y el Capítulo II en A. Lopukhin "Historia bíblica del Antiguo Testamento. Período 1. Desde la creación del mundo hasta el diluvio. IV. Hijos y descendientes más cercanos de Adán. Caín y Abel. Dos direcciones en la vida de la humanidad antediluviana. La longevidad de los patriarcas. Cronología" - https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. Estos son los estudios más conocidos. Tylor “La vida prehistórica de la humanidad” Moscú, 1868 y Lubbock “El comienzo de la civilización y el estado primitivo de la humanidad” San Petersburgo. 1871 Comentario del orador, parte I, Génesis. – Delitsch, Génesis. I. Crisóstomo, Conversaciones. sobre el libro Vida XVIII, 5. Asentir - del hebreo. huida, exilio. Enoc, Irad, Mequiael, Matusalén y Lamec. Génesis 4:18. Al sínodo. en traducción esta preposición se traduce por la preposición en; la partícula se insertaría de acuerdo con la comprensión propuesta de este versículo. Hävegnik, Specielle Einl. en Pent. 1856, págs.208, 209. Cap. Lyell's, Antigüedad del hombre, pág. 378. Link, Urwelt, 1834, I, págs. 399 y siguientes. Génesis 4:26. Aquí la Deidad aparece claramente bajo la apariencia de Jehová. La diferencia entre Elohim y Jehová es muy importante. Mientras que bajo el nombre de Elohim aparece la fuerza cósmica creativa general, bajo el nombre de Jehová aparece la Divinidad en una personalidad específica. Aquí la conciencia religiosa representa un importante paso adelante. Según el significado de Éx. 3:14, Jehová es Aquel en sentido absoluto, pero que en la humanidad y su historia se revela como “el Todopoderoso, el que es, y era, y ha de venir” (Apoc. 1:8), como principio y fin, como Creador, Redentor y Consumador de todo por el Logos y el Espíritu Santo. Espíritu. El nombre griego Θεος, que según Jerónimo significa temor reverente con el que uno debe relacionarse con Dios, corresponde en su significado al nombre Elohim. La deidad del Veda indio, llamada Guda (de donde proviene el alemán Gott), tiene el mismo significado. Hay varias interpretaciones del hecho de la “captura” de Enoc, pero una explicación suficiente se encuentra en Hebreos 11:5. Según el texto hebreo, el número se presenta de la siguiente forma: Adán - 130, Set - 105, Enós - 90, Cainán - 70, Maleleel - 65, Jared - 162, Enoc - 65, Matusalén - 187, Lamec - 182, Noé - 500, Sem antes del diluvio - 100. La suma de estos números, 1656, es el número de años desde la creación de Adán hasta el diluvio. Para una presentación detallada de esta teoría junto con cálculos matemáticos, consulte Prav. Revisión de mayo de 1877, art. "Cronología bíblica". Historia. nat. IV, pág. 358; Hävegnik, Einl. pág.214. Hävegnik, Einl. S. 215. Antiqq. Yo, 3, 9. Delitzsch, Génesis, anm. 12. "Iglesia. Vestn." 1877 No. 26 nuestro artículo. "La Biblia y las ciencias naturales". La inundación altera la precisión de este cálculo; pero lo confirma el hecho de que el número de años no es 7, sino 6 mil. "Iglesia. Oeste." Reino Unido. artículo. Abedul, Historia antigua. de Egipto a partir de los monumentos, p. 23. Smith, Dieta. de la Biblia, art. Cronología y Egipto. Quizás te interese: