Η πρωτόγονη ανθρωπότητα, η ιστορία, ο πολιτισμός και η αρχαιότητα της σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Αποκάλυψης (Γεν. 4-5 κεφ.) και την επιστημονική έρευνα

Περιεχόμενα Κεφάλαιο Ι Κεφάλαιο II Ένα από τα πιο αγαπημένα θέματα της σύγχρονης ιστορικής επιστήμης είναι ο «πρωτόγονος πολιτισμός», η «προϊστορική ζωή της ανθρωπότητας» 1 κ.λπ., και η επιστήμη, με μια τολμηρή πτήση σκέψης, προσπαθεί να διεισδύσει σε τόσο μακρινές εποχές που ήταν άγνωστες στην προηγούμενη ιστοριογραφία ακόμη και ονομαστικά. Χρησιμοποιεί τα πάντα σε αυτή την τολμηρή απόπειρα: λαϊκή μυθολογία, φιλολογία, εθνογραφία, γεωλογία και από τα αποσπασματικά στοιχεία που παρουσιάζει η τελευταία προσπαθεί να δημιουργήσει μια ολοκληρωμένη εικόνα της προϊστορικής ζωής της ανθρωπότητας. Τι είναι όμως αυτή η «προϊστορική» ζωή; Πρόκειται προφανώς για μια κατάσταση ανθρωπιάς για την οποία δεν έχουν διατηρηθεί άμεσα γραπτά ή καθαρά υλικά μνημεία. Η Αποκάλυψη δεν γνωρίζει τέτοιο τρόπο ζωής. Στην τελευταία, από την ίδια τη δημιουργία του ανθρώπου, έχει τραβήξει ένα τέτοιο αρμονικό νήμα στην ιστορική ζωή της ανθρωπότητας, με όλα τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά της σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης, που αποκλείει κάθε σκέψη για την προϊστορική ζωή. Εάν οποιαδήποτε κατάσταση του ανθρώπου μπορεί να ονομαστεί προϊστορική, αυτή είναι ίσως η κατάστασή του στον παράδεισο, αλλά ακόμη και τότε με περιορισμένη έννοια - με την έννοια μιας κατάστασης σημαντικά διαφορετικής από την παρούσα ιστορική κατάσταση που προκλήθηκε από την Άλωση. Εν τω μεταξύ, η ιστορική επιστήμη αυτής της κατεύθυνσης αναφέρεται στην προϊστορική εποχή ολόκληρη τη βιβλική περίοδο περίπου πριν από τον Αβραάμ, όταν φέρεται να εμφανίστηκαν για πρώτη φορά τα πραγματικά ιστορικά χαρακτηριστικά. Μια τέτοια άποψη είναι αβάσιμη και προκαλείται αποκλειστικά από μια προκατειλημμένη στάση απέναντι στο αρχαιότερο γραπτό μνημείο - το βιβλίο της Γένεσης - ενώ αυτό το βιβλίο περιγράφει τη φανταστική «προϊστορική» ζωή με τέτοια χαρακτηριστικά που βρίσκοντας πλήρη επιβεβαίωση σε παλαιοντολογικά, γεωλογικά, φιλολογικά, ψυχολογικά και άλλα επιστημονικά δεδομένα, θέτουν τον αυθεντικά ιστορικό χαρακτήρα της προαμβραικής περιόδου. Αυτό το άρθρο στοχεύει να επιβεβαιώσει τη βιβλική ιστορία αυτής της περιόδου με επιστημονικά δεδομένα. 2 Η ιστορική ζωή της ανθρωπότητας, με τις σημερινές συνθήκες ανάπτυξής της, ξεκίνησε μόνο από τη στιγμή που οι πρώτοι άνθρωποι έχασαν την πρωτόγονη αθώα κατάστασή τους, η διατήρηση της οποίας θα έδινε μια εντελώς διαφορετική κατεύθυνση στην παγκόσμια ιστορία. Επομένως, η ιστορία, με τη σημερινή της έννοια, ξεκινά από τις κλειστές πόρτες του παραδείσου, από όπου θα ξεκινήσουμε την παρουσίαση της ιστορίας της πρωτόγονης ανθρωπότητας. Έχοντας χάσει το πρώην ευλογημένο σπίτι τους, οι πρώτοι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν στην ανατολική πλευρά της Εδέμ. Ο παράδεισος βρισκόταν στα δυτικά τους, όπου ο ήλιος εξαφανιζόταν από τα μάτια τους κάθε μέρα, θυμίζοντάς τους με την απογευματινή αυγή του τι είχαν χάσει. Αυτή η ανατολική, μη παραδεισένια χώρα έχει γίνει το λίκνο της ανθρωπότητας. Εδώ ξεκίνησαν οι πρώτοι κόποι της καθημερινής σκληρής ζωής και εδώ εμφανίστηκε η πρώτη γενιά «γεννημένων». «Ο Αδάμ γνώρισε τη γυναίκα του την Εύα, και αυτή συνέλαβε και γέννησε ένα γιο, τον οποίο ονόμασε Κάιν, που σημαίνει: Απέκτησα άνθρωπο από τον Κύριο». Στην πρώτη της γέννα, η Εύα βίωσε εντελώς νέες συνθήκες άγνωστες σε αυτήν - εγκυμοσύνη και πόνος του τοκετού. Μετά την ευτυχισμένη ολοκλήρωση της γέννας, η συνέπεια της οποίας ήταν ένα νέο πλάσμα αγαπημένο της, χάρηκε, που εκφράστηκε στο όνομα αυτού του πλάσματος. Ταυτόχρονα, θυμήθηκε την υπόσχεση που της είχε δώσει ο Ιεχωβά, η οποία έχει επίσης στενή σχέση με το όνομα του πρωτότοκου. Αλλά η Εύα έκανε σκληρό λάθος όταν υπέθεσε στον πρώτο της γιο την αρχή της απελευθέρωσης από την τιμωρία που την είχε συμβεί: μέσα του εμφανίστηκε για εκείνη μόνο η αρχή ενός νέου, άγνωστου ακόμα σε αυτήν, ταλαιπωρίας και θλίψης. Ωστόσο, η ίδια η Εύα συνειδητοποίησε σύντομα ότι πολύ σύντομα άρχισε να αγαπά τον εαυτό της με την ελπίδα της εκπλήρωσης της υπόσχεσης, και ως εκ τούτου, όταν γεννήθηκε ο δεύτερος γιος της, τον ονόμασε Άβελ, που σημαίνει φάντασμα, ασημαντότητα, ατμός. Τώρα οι πρώτοι άνθρωποι δεν είναι μόνοι: έχει δημιουργηθεί μια οικογένεια και μαζί της έχουν αρχίσει να αναπτύσσονται νέες σχέσεις. Με την ανάπτυξη της οικογένειας αυξάνονταν οι ανάγκες, η ικανοποίηση των οποίων απαιτούσε αυξημένη εφαρμογή εργασίας. Ήδη από τις πρώτες μέρες της νέας κατάστασης στην οποία είχαν τοποθετηθεί οι άνθρωποι από την Άλωση, οι ανάγκες αποδείχτηκαν ποικίλες: ήταν απαραίτητο να αποκτηθούν τρόφιμα και ρούχα. Κατά συνέπεια, ο καταμερισμός της εργασίας συνέβη μεταξύ των πρώτων ανθρώπων: ο πρώτος γιος, ο Κάιν, άρχισε να καλλιεργεί τη γη για να ικανοποιήσει την πρώτη ανάγκη - τροφή, και ο δεύτερος, ο Άβελ, άρχισε να ασχολείται με την κτηνοτροφία για να αποκτήσει μαλλί, καθώς και γάλα. Η επιλογή του είδους της εργασίας και της ενασχόλησης των πρώτων αδελφών εξαρτιόταν φυσικά από τις διαφορές στους χαρακτήρες και τις κλίσεις τους. Τα επαγγέλματά τους τους χώρισαν ακόμα περισσότερο και σύντομα προέκυψε αντιπαλότητα μεταξύ των πρώτων αδελφών, που κατέληξε σε ένα τρομερό έγκλημα, όπως η γη δεν είχε ξαναδεί. «Μια μέρα ο Κάιν έφερε ένα δώρο στον Κύριο από τους καρπούς της γης και ο Άβελ έφερε επίσης από τα πρωτότοκα του ποιμνίου του και από το λίπος τους. Και ο Κύριος κοίταξε τον Άβελ και το δώρο του. αλλά δεν σεβάστηκε τον Κάιν και το δώρο του». Ο λόγος για αυτό, βέβαια, πρέπει να φανεί τόσο στην ποιότητα των ίδιων των δώρων όσο και στην εσωτερική διάθεση να τα φέρεις. Ο Άβελ έφερε το καλύτερο από το ποίμνιό του, και, επομένως, με πλήρη διάθεση, και ο Κάιν έφερε ό,τι ήταν εύκολο γι 'αυτόν και, επομένως, χωρίς εσωτερική συμμετοχή. 3 Βλέποντας την προτίμηση που έδειχνε στον αδερφό του, ο Κάιν αναστατώθηκε πολύ και το σκοτεινό του πρόσωπο έπεσε. Δυσοίωνα χαρακτηριστικά εμφανίστηκαν πάνω του. Αλλά η συνείδηση μίλησε στον Κάιν: «Γιατί στενοχωρήθηκες και γιατί έπεσε το πρόσωπό σου; Αν κάνεις καλό, δεν σηκώνεις το πρόσωπό σου; Και αν δεν κάνεις το καλό, τότε η αμαρτία βρίσκεται στην πόρτα. σε ελκύει στον εαυτό του, αλλά εσύ τον εξουσιάζεις». Όμως ο Κάιν δεν άκουσε την προειδοποίηση και άνοιξε την πόρτα της καρδιάς του στην αμαρτία. Καλώντας τον ευκολόπιστο αδελφό του στο χωράφι, τον σκότωσε, διαπράττοντας μια θηριωδία πρωτόγνωρη στη γη. Σε αυτό το γεγονός, ορισμένοι βλέπουν μια έκφραση της επικράτησης της γεωργίας έναντι της βοσκής, ως την αρχή του υψηλότερου σταδίου του πολιτισμού. Αλλά έχει περισσότερο νόημα από ένα απλό πολιτιστικό και ιστορικό έμβλημα. Ο Κάιν είναι ο πρώτος άνθρωπος που έδωσε ελεύθερα την αμαρτία. Έχοντας επικρατήσει στην καρδιά, η αμαρτία δεν άργησε να εκφράσει την ουσία της στις εξωτερικές υποθέσεις. Και εδώ για πρώτη φορά γίνεται αγώνας δύο γενεών στο ανθρώπινο γένος. Ξεκινώντας από αυτόν τον πρώτο φόνο, ένα αιματηρό ρεύμα διασχίζει ολόκληρη την ιστορία - και οι Κάιν σκοτώνουν συνεχώς τους Άβελ. 4 Το φοβερό έγκλημα, που για πρώτη φορά παραβίασε την τάξη της φύσης, δεν θα μπορούσε να μείνει ατιμώρητο. «Πού είναι ο Άβελ, ο αδερφός σου;» Ο Κύριος ρώτησε τον Κάιν. «Δεν ξέρω: είμαι ο φύλακας του αδερφού μου;» - απάντησε ο δολοφόνος, δείχνοντας με τέτοια απάντηση τι τρομερό βήμα έχει κάνει το κακό από την πτώση των προγόνων. Αυτή η αυθάδεια, αυτή η ξεδιάντροπη άρνηση δεν επέτρεψαν τη δυνατότητα περαιτέρω δοκιμασίας και ο Κύριος απευθύνθηκε απευθείας στον δολοφόνο με έναν ορισμό της τιμωρίας. "Τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδερφού σου με φωνάζει από τη γη. Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη που άνοιξε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου στα χέρια σου. Όταν καλλιεργήσεις τη γη, δεν θα σου δίνει πλέον τη δύναμή της, θα είσαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη". Δυνάμει αυτού του ορισμού, η ματωμένη γη έπρεπε να χάσει την προηγούμενη γονιμότητά της, έτσι ο Κάιν δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει σε αυτήν. Η κατάρα που προκάλεσε το προπατορικό αμάρτημα έπεσε επίσης στη γη και μόνο μέτρια στον άνθρωπο. Τώρα, όταν η αμαρτία έφτασε στο σημείο του φόνου, η κατάρα πέφτει στον ίδιο τον φονιά, όχι όμως απόλυτη κατάρα, αλλά κατάρα εξορίας, χάρη στην οποία η γη, ως εκτελεστής του θελήματος του Θεού, χωρίς να δώσει τους καρπούς της στον Κάιν, αναγκάστηκε να περιπλανηθεί μέσα της. Λόγω της αυστηρότητας της τιμωρίας που επιβλήθηκε, η επιμονή του Κάιν κατέρρευσε και μετατράπηκε σε δειλία και απόγνωση. «Η τιμωρία μου», αναφώνησε, είναι περισσότερο από ό,τι μπορεί να αντέξει. Όποιος με συναντήσει ας με σκοτώσει». Όμως αυτή η επιθυμία του Κάιν, που προκλήθηκε από την απελπισία του, ήταν εγκληματική και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να εκπληρωθεί. Ως τιμωρημένος δολοφόνος, θα έπρεπε να έχει χρησιμεύσει ως προειδοποίηση για τους άλλους. Επομένως, όποιος αποφάσιζε να σκοτώσει τον Κάιν έπρεπε να πάρει επταπλή εκδίκηση. Το κρεμασμένο πρόσωπό του, παραμορφωμένο από την κακία, υποτίθεται ότι χρησιμεύει ως σημάδι ώστε κανείς που τον συναντούσε να μην τον σκοτώσει - είτε ήταν άγριο θηρίο είτε ένας από τους αδελφούς του. Και ο Κάιν πήγε να περιπλανηθεί στη γη, και τελικά εγκαταστάθηκε στη γη Νοντ, ανατολικά της Εδέμ. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια η κατάσταση αυτής της χώρας. Διάφοροι ερευνητές επεσήμαναν τη βόρεια Ινδία, την Κίνα κ.λπ. Σε κάθε περίπτωση, αυτή είναι μια γη απομακρυσμένη από την κύρια εγκατάσταση των ανθρώπων, μια χώρα «εξορίας», όπως δείχνει το όνομά της. 5 Αλλά δεν πήγε εκεί μόνος. Όσο μεγάλο κι αν ήταν το έγκλημα και η προσβολή του στην αγνότητα και την αγιότητα της αδελφικής αγάπης, από τους αδελφούς, τις αδελφές και τις επόμενες γενιές που πολλαπλασιάστηκαν αυτό το διάστημα, υπήρχαν άνθρωποι που αποφάσισαν να ακολουθήσουν τον Κάιν στη χώρα της εξορίας, έτσι εγκαταστάθηκε εκεί με τη γυναίκα του. Εδώ απέκτησε έναν γιο, τον οποίο ονόμασε Ενώχ. Απομακρυσμένος από την υπόλοιπη ανθρώπινη κοινωνία, αφημένος στη μοίρα του, ο Κάιν, φυσικά σκληρός και πεισματάρης, έπρεπε τώρα να πολεμήσει με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή ενάντια στη φύση και τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής. Και αφοσιώθηκε πραγματικά εξ ολοκλήρου στη σκληρή δουλειά για να εξασφαλίσει την ύπαρξή του και ήταν ο πρώτος άνθρωπος που έχτισε μια πόλη ως την αρχή μιας εδραιωμένης και πολιτιστικής ζωής. Η πόλη πήρε το όνομά της από τον γιο του Ενώχ. Ορισμένοι ερευνητές αντιτίθενται σε αυτό το γεγονός, λέγοντας ότι θα ήταν αδιανόητο να επιτραπεί η κατασκευή μιας πόλης σε τόσο πρώιμο χρόνο. Σε αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι πριν από αυτό το γεγονός θα μπορούσαν να έχουν περάσει αρκετοί αιώνες από την καταγωγή του ανθρώπου, κατά τους οποίους οι άνθρωποι θα μπορούσαν να έχουν καταλήξει στην ιδέα καλύτερων μέσων προστασίας της ύπαρξής τους από εξωτερικούς εχθρούς. Επιπλέον, με το όνομα «πόλη», φυσικά, δεν μπορεί κανείς να εννοεί μια πόλη με τη σημερινή της έννοια, αλλά απλώς έναν φράκτη που έχει στηθεί για να προστατεύει την κατοικία που βρίσκεται στη μέση της. Η γενιά του Κάιν άρχισε να μεγαλώνει γρήγορα και ταυτόχρονα συνεχίστηκε ο πολιτισμός που ξεκίνησε από τον πρόγονό του. Ανάμεσά του προήλθαν άνθρωποι που, έχοντας κληρονομήσει από τον Κάιν μια πεισματική θέληση στον αγώνα ενάντια στη φύση, συνέχισαν να αναζητούν ακούραστα νέα μέσα για να την πολεμήσουν με επιτυχία. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη είναι η οικογένεια του Λάμεχ, απόγονος της πέμπτης γενιάς του Κάιν σε απευθείας γραμμή. 6 Ο ίδιος ο Λάμεχ είναι αξιοσημείωτος στην ιστορία της ανθρωπότητας στο ότι ήταν ο πρώτος που παραβίασε τη φυσική τάξη των γαμήλιων σχέσεων που καθιερώθηκε στην αρχή και εισήγαγε την πολυγαμία, η οποία αργότερα έγινε πηγή τρομερής παραβίασης της ανθρώπινης αξιοπρέπειας των γυναικών, ειδικά στην Ανατολή. Υποταγμένος στην παθιασμένη φύση του, πήρε δύο συζύγους - την Ada και τη Zilla. Από αυτούς γεννήθηκαν γιοι που ήταν οι εφευρέτες των πρώτων χειροτεχνιών και τεχνών. Ο Τζαμπάλ γεννήθηκε από την Άντα. Ήταν ο πρώτος που εφηύρε σκηνές και μαζί τους άρχισε να κάνει μια πραγματική νομαδική ζωή, κουβαλώντας σκηνές και οδηγώντας κοπάδια από το ένα μέρος στο άλλο. Ο αδελφός του Jubal ήταν πιο ποιητικός και έγινε διάσημος για την εφεύρεση οργάνων μέσω των οποίων μπορούσαν να εκφραστούν οι ορμές της ψυχής. Ήταν ο πρώτος που εφηύρε την άρπα και τον πίπα και είναι ο πατέρας όλων όσων τα παίζουν. Γκουσλί ή άρπα, στα εβραϊκά. Το κινούρ, που πέρασε στους Έλληνες, οι οποίοι διατήρησαν το εβραϊκό του όνομα για αυτό το όργανο - κινούρα, σύμφωνα με την περιγραφή του Ιώσηπου, είχε δέκα χορδές, οι οποίες παίζονταν χρησιμοποιώντας ένα πλέγμα - ένα ειδικό μουσικό ραβδί. Η εφεύρεση του Juval σίγουρα αντιπροσώπευε την απλούστερη μορφή ενός έγχορδου οργάνου. Είναι αξιοσημείωτο ότι τα πρώτα μουσικά όργανα εφευρέθηκαν από τον αδερφό του πρώτου νομάδα κτηνοτρόφου, ο οποίος πιθανότατα συμμετείχε στενά στις δραστηριότητες του τελευταίου: ο ευχάριστος ελεύθερος χρόνος αυτής της δραστηριότητας παρέχει κυρίως τους λόγους για μια τέτοια εφεύρεση. – Από τη Zillah Lamech είχε επίσης έναν υπέροχο γιο που ονομάζεται Tubal-Cain. Έγινε διάσημος για την πιο χρήσιμη εφεύρεση του για την ανάπτυξη του πολιτισμού. Ήταν αυτός που σκέφτηκε να χρησιμοποιήσει μέταλλα για να παρασκευάσει από αυτά ανθεκτικά όπλα άμυνας και πολιτισμού και άρχισε να σφυρηλατεί αυτά τα εργαλεία από χαλκό και σίδηρο. Πριν από αυτόν, όλα τα αμυντικά εργαλεία ή τα οικιακά εργαλεία ήταν πιθανότατα κατασκευασμένα από πυριτόλιθο, ξύλο ή κόκαλα. Οι άγριοι λαοί εξακολουθούν να χρησιμοποιούν τέτοια εργαλεία και καθώς πλησιάζουν σταδιακά τους πολιτισμένους λαούς, αυτά τα πρωτόγονα εργαλεία αντικαθίστανται πρώτα από χαλκό ή μπρούντζο (στη Νότια Αμερική - χρυσό) και μετά από σίδηρο, τα οποία χρησιμεύουν ως σημάδι μιας αρκετά υψηλής κουλτούρας. Υποστηρίζεται ότι είναι απίστευτο ότι ο Tubal-Cain θα μπορούσε να εφεύρει μεταλλικά εργαλεία σε τόσο πρώιμο χρόνο. Αλλά αν ο Tubal-Cain ήταν σύγχρονος του Enoch (απόγονος του Seth), τότε η γέννησή του χρονολογείται τουλάχιστον στο 500 σύμφωνα με το εβραϊκό ημερολόγιο και στο 1000 σύμφωνα με τη χρονολογία LXX από τη δημιουργία του πρώτου ανθρώπου - χρόνος αρκετός για σημαντική ανάπτυξη του πολιτισμού, ειδικά με αυτόν τον επίμονο αγώνα με τη φύση του Cain, που διέκρινε ολόκληρη τη γενιά του Cain. Το γεγονός ότι οι πρώτοι κάτοικοι της Ευρώπης αγνοούσαν τη χρήση μετάλλων, όπως φαίνεται από τις ανακαλύψεις εργαλείων από πυριτόλιθο σε τάφους, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη ότι η χρήση μετάλλων ήταν άγνωστη στους πρώτους απογόνους του Αδάμ. Αν, για παράδειγμα, οι Ευρωπαίοι άποικοι της Αυστραλίας είχαν αποσυνδεθεί τελείως από τον υπόλοιπο κόσμο για χίλια χρόνια, θα ήταν πολύ πιθανό, παρά τη σημερινή υψηλή πολιτιστική τους κατάσταση, να χάσουν πολλά από τα εργαλεία της πολιτισμένης ζωής και ίσως, αν δεν υπήρχαν άνθρακας, ασβέστης και αυτοφυή μέταλλα, θα ξεχνούσαν την ίδια τη χρήση των μεταλλικών εργαλείων. – Η Tubal-Cain είχε μια αδερφή, τη Noema, την «Ωραία», που ονομάστηκε έτσι, φυσικά, σύμφωνα με τα φυσικά της χαρακτηριστικά. Η παράδοση την αποκαλεί εφευρέτη ήχων και τραγουδιών. Έτσι, στους απογόνους του εξόριστου Κάιν προέκυψαν διάφορα είδη ζωής και επαγγέλματα, τέχνες και εργαλεία. Ο νομαδικός τρόπος ζωής, η μουσική και η μεταλλουργία του οφείλουν την καταγωγή τους - αυτές είναι οι απαρχές του πολιτισμού. Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε το γεγονός ότι οι απόγονοι των απόκληρων και των εξόριστων είχαν την τιμή να εφεύρουν τα πιο χρήσιμα εργαλεία του πολιτισμού; Η εξήγησή του πρέπει να αναζητηθεί ακριβώς σε αυτή την απόρριψη και την εξορία. Απορρίφθηκε από τους ανθρώπους, οι απόγονοι του Κάιν παραδόθηκαν εξ ολοκλήρου στη φύση. Βασιζόμενη αποκλειστικά στην αυτοβοήθεια, άρχισε έναν πεισματικό αγώνα εναντίον της, προκειμένου να κερδίσει με αυτόν τον αγώνα ό,τι είχε χάσει στην κοινωνία της ανθρωπότητας που την είχε απορρίψει. απορριφθέν επίσης από τον Θεό, εστίασε τις σκέψεις του στο ορατό και αισθητήριο, σε αυτό έθεσε το στόχο της ύπαρξής του και για να αμβλύνει τη σοβαρότητα της απόρριψης του, έστρεψε όλες του τις σκέψεις προς τη βελτίωση και τη διασφάλιση της ύπαρξής του. Για να καταπραΰνουν τη μελαγχολία και το μαρασμό της ψυχής που απέρριψε ο Θεός, οι απόγονοι του Κάιν επινόησαν τη μουσική, η οποία εμβαθύνοντας τον άνθρωπο στη σκέψη των εσωτερικών δυνάμεων της φύσης και του πνεύματος και διασκεδάζοντας την καρδιά με ποικίλα παιχνίδια, έσβησε κάπως τη δίψα για θρησκευτικές ανάγκες και ικανοποιούσε το ανήσυχο πνεύμα. Έτσι, λόγω των φυσικών αναγκών της ζωής και του πνεύματος, αυτά τα εργαλεία και οι τέχνες, αν και προέκυψαν σε απορριφθέν έδαφος, εντούτοις δεν περιέχουν τίποτα εγκληματικό από μόνα τους. Αντίθετα, ως μέσα μιας ανώτερης πολιτιστικής ζωής, υιοθετήθηκαν από την υπόλοιπη ανθρωπότητα και μάλιστα αποδεκτά από τη θρησκεία, έτσι ώστε στη μετέπειτα ιστορία τα μουσικά όργανα να αποτελούν αξεσουάρ στα πιο ιερά και επίσημα γεγονότα. Η μουσική της Αγίας Γραφής δίνει πεδίο εφαρμογής στην αιωνιότητα. Η φωνή της μουσικής τρομπέτας ακούγεται στον ουρανό, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αποκάλυψης. Αμέσως μετά την εφεύρεση της μουσικής έρχεται η αρχή της ποίησης, γιατί η ποίηση είναι μουσική στα λόγια - και ακριβώς λυρική ποίηση, γιατί η λυρική ποίηση, ως άμεση έκχυση ισχυρών συναισθημάτων που αναδύονται γρήγορα, είναι η πιο αρχαία. Οφείλει την αρχή του στον ίδιο τον Λάμεχ, αυτόν τον πατέρα τόσων εφευρετών. Ευχαριστημένος με τις εφευρέσεις των γιων του, και ιδιαίτερα του Τουμπάλ-Κάιν, είπε στις γυναίκες του: Ada και Zillah, ακούστε τη φωνή μου. Γυναίκες του Λάμεχ, ακούστε τα λόγια μου. Θα σκότωνα τον άντρα μου για την 7η πανούκλα πάνω μου, Αν ο Κάιν εκδικηθεί επτά φορές, Τότε για τον Λάμεχ εβδομήντα επί επτά. Αυτό το ποίημα έξι στίχων παρουσιάζει το πρώτο παράδειγμα πραγματικού ποιητικού λόγου στην πρωτόγονη εποχή. Ωστόσο, εμφανίζονται σε αυτήν όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της μεταγενέστερης ποίησης: 1) ρυθμός, δηλαδή μια αρμονική μεταβολή αυξήσεων και μειώσεων, 2) συνοχή, δηλαδή το ίσο μήκος των αντίστοιχων στίχων, 3) παραλληλισμός στη διαίρεση των σκέψεων, αυτό το κύριο χαρακτηριστικό της εβραϊκής ποίησης, που αντιστοιχεί στη ρυθμική συστολή της καρδιάς και της διαστολής. της έκφρασης, ξεφεύγοντας από τον καθημερινό λόγο. Αν και ο Λάμεχ δεν μιλούσε εβραϊκά, εντούτοις αυτό το τραγούδι αντιπροσωπεύει μια αληθινή αντανάκλαση της εβραϊκής ποίησης, ως το πιο αρχαίο. Ως προς το περιεχόμενο αυτού του πρωτόγονου ποιήματος, κατανοητό σε γενικές γραμμές, ειδικότερα παρουσιάζει σχεδόν άλυτες δυσκολίες, πάνω στις οποίες διάσημοι και πολυάριθμοι μεταφραστές και ερμηνευτές έχουν δοκιμάσει την τέχνη τους. Το σκοτάδι και το μυστήριό του αποτελούν τέτοια απόδειξη της βαθιάς αρχαιότητάς του που ακόμη και οι πιο ζηλωτές κριτικοί δεν τολμούν να το αρνηθούν. Το γενικό νόημα του ποιήματος είναι αυτό. Μέσα στη βία και τη σκληρότητα εκείνης της εποχής, που ήταν ιδιαίτερα ανεξέλεγκτη μεταξύ των απογόνων του Κάιν, ο Λάμεχ παρηγορεί τις γυναίκες του με τη διαβεβαίωση ότι με τη βοήθεια χάλκινων και σιδερένιων όπλων, τώρα, χάρη στην εφεύρεση του Τουμπάλ-Κάιν, που βρίσκεται στα χέρια του, μπορεί να σκοτώσει όποιον θα τολμούσε να τον προσβάλει. και αν είχε υποσχεθεί στον Κάιν ότι θα εκδικηθεί επταπλάσια, τότε στα χέρια των απογόνων του Λάμεχ υπάρχει τώρα ένα μέσο για να εκδικηθούν εβδομήντα φορές επταπλάσια. Το ποίημα αυτό εξέφραζε το πνεύμα της έπαρσης και της αυτοπεποίθησης που διέκρινε τους απογόνους της εξορίας στη ζωή και στον χαρακτήρα τους. Ο Λάμεχ κοιτάζει το πρόσφατα εφευρεθέν όπλο που έχει σφυρηλατήσει ο γιος του και ένα τραγούδι θριάμβου ξεσπά από το στήθος του. Πόσο μπροστά του ήταν ο πρόγονός του Κάιν, που αναγκάστηκε να περιπλανηθεί αβοήθητος στη γη! Δεν χρειάζεται πλέον εξωτερική βοήθεια και θα μπορεί να προστατεύεται ανά πάσα στιγμή. Όχι μόνο δεν φοβάται τον φόνο, αλλά και ο ίδιος εξυμνεί τον φόνο. Σε αυτό κατέληξαν οι απόγονοι του πρώτου δολοφόνου. Για να βάλουμε ένα τέλος σε αυτούς τους πολιτιστικούς απογόνους, ας ρίξουμε μια άλλη γενική ματιά στην εμφάνιση του πολιτισμού, όπως φαίνεται στη βάση της επιστημονικής έρευνας. Οι θρύλοι των αρχαίων λαών των Φοινίκων, των Αιγυπτίων, των Ελλήνων και άλλων, σαν να απηχούν τη βιβλική ιστορία, χρονολογούν την αρχή της γεωργίας και του πολιτισμού γενικότερα στους πρώτους αιώνες. Με βάση αυτούς τους θρύλους, ιστορικοί ερευνητές, όπως οι Herder, Schlosser, Link 8 και άλλοι, κατέληξαν επίσης στο συμπέρασμα ότι η εξημέρωση των ζώων, η γεωργία και η παρασκευή μετάλλων χρονολογούνται από αμνημονεύτων χρόνων και ότι κατά την ιστορική περίοδο αυτές οι τέχνες σημείωσαν σχετικά μικρή πρόοδο. Αυτοί οι θρύλοι και τα επιστημονικά και ιστορικά συμπεράσματα φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με τις πρόσφατες ανακαλύψεις ανθρώπινων υπολειμμάτων και εργαλείων της ανθρώπινης βιομηχανίας που βρέθηκαν στους αρχαιότερους σχηματισμούς της επιφάνειας της γης. Οι εθνολόγοι διακρίνουν μεταξύ της Εποχής του Λίθου, της Εποχής του Χαλκού και της Εποχής του Σιδήρου, που υπήρχαν διαδοχικά στην Ευρώπη. στη συνέχεια του πρώτου χρησιμοποιήθηκαν μόνο εργαλεία από πυριτόλιθο, στη συνέχεια του δεύτερου χάλκινα και στη συνέχεια του τρίτου ήρθαν σε χρήση σιδερένια εργαλεία. Με βάση αυτό, και επίσης από το γεγονός ότι τα ανθρώπινα κρανία των πρώτων χρόνων είναι φαινομενικά μικρότερα σε όγκο και χαμηλότερη οργάνωση από τα κρανία πολιτισμένων ανθρώπων, ορισμένοι ερευνητές έχουν καταλήξει στην υπόθεση ότι οι πρώτες φορές ήταν εποχές βαρβαρότητας και ο πολιτισμός εμφανίστηκε πολύ αργότερα. Έτσι ο διάσημος γεωλόγος Lyell λέει ότι «αν ο πρωτόγονος άνθρωπος ήταν πραγματικά προικισμένος με υψηλότερη διανοητική δύναμη και εμπνευσμένη γνώση και είχε την ίδια ικανότητα βελτίωσης και ανάπτυξης με τους σημερινούς απόγονούς του, τότε ο βαθμός ανάπτυξης που θα είχαν επιτύχει οι άνθρωποι τώρα θα ήταν αμέτρητα υψηλότερος». 9 Προχωρώντας παραπέρα με αυτήν την υπόθεση, ο γεωλόγος σημειώνει ότι ανάμεσα στα λείψανα αυτού του πρωτόγονου ανθρώπου δεν θα πρέπει να βρει κανείς ακατέργαστα κεραμικά και εργαλεία από πυριτόλιθο, αλλά κάτι σαν τα έργα του Φειδία και του Πραξιτέλη. Σε αυτό, καταρχάς, πρέπει να ειπωθεί ότι το βιβλικό χρονικό δεν παρουσιάζει τον πρώτο άνθρωπο ως «προικισμένο με ανώτερες διανοητικές ικανότητες και εμπνευσμένη γνώση». Μας λέει μόνο ότι ο πρώτος άνθρωπος εισήχθη στον παράδεισο - για να τον καλλιεργήσει, ότι η πρώτη του ομιλία ήταν ατελής και ασκήθηκε στην ονομασία των ζώων, ότι είχε μια απλή εντολή για την άσκηση των ηθικών δυνάμεών του και μια αντίστοιχη υπόσχεση. Ηθικά βρισκόταν σε κατάσταση αθωότητας, που αντιστοιχούσε στην ψυχική του κατάσταση. Όσον αφορά την ανάπτυξη της γνώσης, πολλοί λαοί, όντας στην εκπαίδευση και την ανάπτυξή τους πολύ χαμηλότερα από τον πρώτο άνθρωπο και τους άμεσους απογόνους του, παραμένουν στην ίδια θέση για ολόκληρες χιλιετίες - χωρίς ορατή πρόοδο, διαψεύδοντας έτσι την υπόθεση της απαραίτητης και σταθερής μελλοντικής ανάπτυξης. Το γενικό συμπέρασμα από τη βιβλική καταγραφή της πρωτόγονης κατάστασης του ανθρώπου μπορεί να είναι ότι δεν ήταν μια κατάσταση αγριότητας, αλλά μάλλον μια κατάσταση πρωτόγονου πολιτισμού. Και αυτό δεν αντικρούεται, αλλά μάλλον επιβεβαιώνεται από γεωλογικά δεδομένα. Ο γεωλόγος που αναφέρθηκε παραπάνω λέει: «Πρέπει να θυμόμαστε ότι η γεωλογία δεν παρέχει καμία ακλόνητη απόδειξη για τον ισχυρισμό του γεγονότος ότι οι λεγόμενες κατώτερες φυλές της ανθρωπότητας προηγούνται πάντα με χρονολογική σειρά των ανώτερων φυλών» (σελ. 90). Αντίθετα, μερικά από τα αρχαιότερα υπολείμματα ανθρώπου και ανθρώπινα εργαλεία δίνουν ενδείξεις για την ύπαρξη ενός αρκετά υψηλού πολιτισμού. Στην κοιλάδα του Ogio υπάρχουν εκατοντάδες επάλξεις που χρησίμευαν ως ναοί, χώροι προστασίας και ταφής. περιέχουν αγγεία, γλυπτικές διακοσμήσεις, ασημένια και χάλκινα αντικείμενα, λίθινα εργαλεία μαζί με κρανία μεξικανικού τύπου. Στη συνέχεια αναπτύχθηκαν από πάνω τους πυκνά δάση, στα οποία οι ερυθρόδερμοι Ινδοί οδήγησαν την άθλια ύπαρξή τους για αιώνες (σ. 39, 40). Το γεγονός αυτό αποδεικνύει ότι στην αρχαιότητα υπήρχε εδώ ένας υψηλός πολιτισμός, ο οποίος αργότερα εξαφανίστηκε και τη θέση του πήρε η αγριότητα. Όσο για τα απολιθωμένα κρανία που βρέθηκαν στην Ευρώπη, αυτό που είναι γνωστό ως «κρανίο του Νεάντερταλ» αντιπροσωπεύει πραγματικά έναν κατώτερο τύπο και πλησιάζει τα κρανία των πιθήκων. Ωστόσο, σε χωρητικότητα 75 κυβικών ιντσών, είναι μεγαλύτερο από τα κρανία ορισμένων ανθρώπων και από τους λαούς που υπάρχουν τώρα. Βρέθηκε σε μια σπηλιά μαζί με τα υπολείμματα μιας αρκούδας: αλλά αυτό δεν αποδεικνύει καθόλου τη μεγάλη αρχαιότητα του. Μπορεί να είναι πολύ αρχαίο, αλλά μπορεί να είναι και σχετικά πρόσφατο. Το κρανίο που βρέθηκε στο Engize κοντά στη Λιέγη, προφανώς σύγχρονο με το μαμούθ και αποδόθηκε από τον Lyell στον μεταπλειόκαινο σχηματισμό, αν και κάπως στενό στο μετωπικό τμήμα, είναι γενικά εντελώς παρόμοιο με τα κρανία των ευρωπαϊκών λαών (σελ. 80). το κρανίο του λεγόμενου απολιθώματος Denis, επίσης προφανώς σύγχρονο με το μαμούθ και την τελευταία έκρηξη των ηφαιστείων Puy και, επομένως, το αρχαιότερο από τα απολιθωμένα κρανία, ανήκει στον συνηθισμένο Καυκάσιο ή Ευρωπαϊκό τύπο (σελ. 200). Το μόνο που μπορεί να συναχθεί από την εξέταση αυτών των κρανίων είναι ότι κάποτε οι άνθρωποι ήταν σε λιγότερο πολιτισμένη κατάσταση από ό,τι είναι τώρα, και όταν στη ζωή τους η σωματική ζωή υπερίσχυε της ψυχικής - και τίποτα περισσότερο, αλλά καθόλου αυτός ο πρωτόγονος άνθρωπος ήταν ένα εντελώς άγριο πλάσμα και μόνο στη συνέχεια αναδύθηκε από ζωική κατάσταση. Έτσι, τα γεωλογικά δεδομένα δεν έρχονται σε αντίθεση, αλλά επιβεβαιώνουν το βιβλικό χρονικό - ότι ο άνθρωπος στην πρωτόγονη κατάστασή του δεν ήταν ένας ανήμπορος, κτηνώδης άγριος, αλλά είχε τουλάχιστον τα βασικά στοιχεία του πολιτισμού και της ψυχικής ζωής. Με τη βοήθεια αυτών των αρχών, δεν ήταν δύσκολο για τους πρώτους ανθρώπους να ξεκινήσουν εκείνη την πολιτιστική ζωή, η οποία εκδηλώθηκε ιδιαίτερα στους απογόνους του Κάιν. Αυτός ο πολιτισμός, φυσικά, δεν μπορεί να γίνει κατανοητός με τη σημερινή του έννοια, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, και η γεωργία του Κάιν μπορεί να γίνει κατανοητή με την έννοια ότι έπαιρνε και ετοίμαζε φρούτα, βότανα, ρίζες κ.λπ. για φαγητό και δεν έσπειρε ακόμη με τη σημερινή έννοια σιτάρι, σίκαλη, κριθάρι κ.λπ. Γενικά, οι απαρχές του πολιτισμού, σύμφωνα με τον ιστορικό, προηγούνται της ιστορίας και η φωνή όλων των λαών, με τις αρχαίες παραδόσεις τους, μαρτυρεί ότι η θεότητα πρώτα έμαθε στον άνθρωπο να καλλιεργεί τη γη και του έδειξε εκείνους τους καρπούς, των οποίων η καλλιέργεια θα μπορούσε να του φανεί ιδιαίτερα χρήσιμη. 10 Οι απόγονοι του Κάιν κατευθύνουν όλες τις δραστηριότητές τους προς την ανάπτυξη της υλικής ζωής και έπεσαν σε εκείνη τη μονομέρεια που θα μπορούσε να διαστρεβλώσει τη φυσική πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Αυτή η μονόπλευρη κατεύθυνση χρειαζόταν ένα αντίβαρο που θα ισοφάριζε την πορεία της ιστορίας. Και πραγματικά εμφανίστηκε στη γενιά του νέου γιου του Αδάμ, του Σεθ, που γεννήθηκε στη θέση του δολοφονημένου Άβελ. Ο Σεθ ξεκινά στην ιστορία εκείνη τη γενιά ανθρώπων που, σε αντίθεση με τους απογόνους του Κάιν, αντιπροσωπεύει ένα πιο υψηλό πνευματικό στοιχείο, το οποίο ήταν τόσο απαραίτητο για την εξισορρόπηση της ιστορικής εξέλιξης. Στη γενιά του Κάιν, οι άνθρωποι, λατρεύοντας τη μοναδική υλική δύναμη, εφάρμοσαν όλες τους τις ικανότητες στην ανάπτυξη μέσων που αύξησαν αυτή τη δύναμη. Εδώ, αντίθετα, αναπτύχθηκε και αναπτύχθηκε μια κατεύθυνση που, καθοδηγούμενη από την αληθινή συνείδηση ​​της ανθρώπινης ανικανότητας και αμαρτωλότητας, κατεύθυνε τις σκέψεις των ανθρώπων προς τον Υπέρτατο Προστάτη, ο οποίος έδωσε την υπόσχεση της μελλοντικής απελευθέρωσης στους πεσόντες. Αυτή η κατεύθυνση διακήρυξε τον εαυτό της ήδη υπό τον γιο του Σεθ, τον Ένο: «τότε, λέει το βιβλικό χρονικό, άρχισαν να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου Θεού» (Ιεχωβά), 11, δηλαδή τότε τέθηκε η αρχή μιας καθορισμένης θρησκείας που εκφραζόταν σε εξωτερικές μορφές. Η θρησκεία άρχισε να εκφράζεται με εξωτερικές μορφές, ωστόσο, ακόμη και με τους πρώτους γιους του Αδάμ - προσφέροντας ένα δώρο στον Θεό, αλλά αυτή η μορφή εξέφραζε μόνο τη μία πλευρά της, ενώ εδώ, στην επίκληση του ονόματος του Κυρίου Θεού, άρχισε να εκφράζεται ολόκληρος ο κύκλος του θρησκευτικού περιεχομένου του ανθρώπινου πνεύματος. Ο υψηλότερος εκφραστής και εκπρόσωπος αυτής της τάσης ήταν ο Ενώχ, ο οποίος «περπάτησε με τον Θεό», δηλαδή σε όλη του τη ζωή αντικατόπτριζε το ύψος της αρχικής ανθρώπινης αγνότητας και αγιότητας, έτσι ώστε ο Θεός «τον πήρε» από την αμαρτωλή γη και έτσι τον ελευθέρωσε από τον θάνατο που προκάλεσε η αμαρτία. 12 Η νέα γενιά, στην οποία εκδηλώθηκε η αντίθετη κατεύθυνση από αυτή του Κάιν, όντας φορέας των υψηλότερων ιδεών και σκοπών της ιστορίας, θα έπρεπε φυσικά να είχε γίνει η ρίζα από την οποία θα έπρεπε να αναπτυχθεί ολόκληρο το δέντρο της ιστορίας. Και έγινε πραγματικά ένα. Η πορεία της ιστορικής εξέλιξης, ξεκινώντας από τον πρώτο άνθρωπο και χωριζόμενη σε δύο ρεύματα, έστρεψε την κύρια πορεία της προς αυτή τη νέα γενιά. Σε αυτή τη γενιά, ο ένας μετά τον άλλον, εμφανίζονται εκείνοι οι γίγαντες της πρωτόγονης ιστορίας, οι οποίοι, δυνατοί σε πνεύμα και σώμα, κλήθηκαν με μακροχρόνια εργασία να αναπτύξουν και να διατηρήσουν τα φόντα της μελλοντικής ιστορικής ζωής της ανθρωπότητας. Για την πιο επιτυχημένη εκπλήρωση του σκοπού τους, ήταν προικισμένοι με εξαιρετική ανθεκτικότητα, έτσι ώστε ο καθένας τους για σχεδόν μια ολόκληρη χιλιετία να είναι ζωντανός φύλακας και ερμηνευτής των αρχών που τους εμπιστεύτηκε η ιστορία. Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ, αυτός ο πρώτος μάρτυρας και ένοχος της επανάστασης που έλαβε χώρα στην ιστορία της ανθρωπότητας, ζει 930 χρόνια. ο γιος του Seth - 912 ετών. γιος του Seth Enos - 905 ετών. εκπρόσωποι των επόμενων γενεών - Cainan - 910 χρόνια, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch - 365, Methuselah - 969, Lamech - 777 και ο γιος του τελευταίου Νώε - 950 χρόνια. Αυτοί οι πατριάρχες της ανθρώπινης μακροζωίας αντιπροσωπεύουν ο καθένας εκείνες τις εποχές σύμφωνα με τις οποίες ο ιστορικός πρέπει να κατασκευάσει ένα χρονολόγιο της πρωτόγονης ιστορίας. Η κατασκευή του διευκολύνεται και απλοποιείται από το γεγονός ότι ο αριθμός των ετών των πατριαρχών στο βιβλικό χρονικό είναι τριπλός: 1) από την αρχή της ζωής έως τη γέννηση του πρώτου γιου· 2) από τη γέννηση του πρώτου γιου μέχρι το τέλος της ζωής και 3) τον αριθμό των ετών σε όλη τη διάρκεια της ζωής. Η πρώτη καταμέτρηση είναι ιδιαίτερα σημαντική. Καθιστά δυνατή τη χάραξη μιας συνεχούς γραμμής ετών από τον Αδάμ στον Νώε: πρέπει απλώς να αθροίσετε τα χρόνια κάθε ατόμου που έζησε πριν από τη γέννηση του πρώτου του γιου. Έτσι ο Αδάμ ήταν 130 ετών όταν γεννήθηκε ο γιος του ο Σεθ, ο Σεθ ήταν 105 ετών στη γέννηση του Ενός, ο Ενός ήταν 90 ετών στη γέννηση του Καϊνάν. Το άθροισμα αυτών των ετών θα είναι η περίοδος από τη δημιουργία του Αδάμ έως τη γέννηση του Καϊνάν: 130+105+90=325 χρόνια. Με τον ίδιο τρόπο, μπορείτε να προσδιορίσετε τον αριθμό των ετών από τον Αδάμ στον Νώε, από την οποία ξεκίνησε μια νέα εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας: πρέπει να αθροίσετε τα χρόνια των πατριάρχων που έζησε ο καθένας από αυτούς μέχρι τη γέννηση του πρώτου τους γιου και το άθροισμα θα αντιπροσωπεύει τον επιθυμητό αριθμό. 13 Όμως, παρά τη φαινομενική απλότητά της, η χρονολογία παρουσιάζει σχεδόν άλυτες δυσκολίες από μια άλλη άποψη. Προκειμένου να καθοριστεί η χρονολογία αυτής της πρωτόγονης εποχής, είναι απαραίτητο να βρούμε πρώτα μια σταθερή βάση στην ίδια την καταμέτρηση των χρόνων της ζωής των πατριαρχών - τόσο καθ' όλη τη διάρκεια όσο και πριν από τη γέννηση του πρώτου γιου τους, καθώς αυτός ο αριθμός διαφέρει αρκετά σημαντικά στα τρία αρχαιότερα και έγκυρα κείμενα του βιβλικού χρονικού: Εβραϊκό, Σαμαρειτικό και Ελληνικό. Αυτή η διαφορά φαίνεται από τον παρακάτω συγκριτικό πίνακα. (Οι αριθμοί δείχνουν τις στήλες: 1) Χρόνια πριν από τη γέννηση του πρώτου γιου. 2) Υπόλοιπα έτη. 3) Όλη τη ζωή.) Πολλοί διερμηνείς έχουν εργαστεί για να επιλύσουν και να συμφωνήσουν σε αυτήν τη διαφορά σε αριθμό ετών, αλλά το θέμα δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί με επαρκή πληρότητα. Έγιναν κάθε είδους υποθέσεις. Μερικοί (ο Γεσένιος) βλέπουν στις παρεκκλίσεις του Σαμαρειτικού κειμένου μια σταθερή επιθυμία να μειώσουν την υποτιθέμενη απίστευτη μακροζωία των πατριαρχών. Άλλοι εξηγούν τη διαφορά από τα τυχαία σφάλματα των αντιγραφέων. άλλοι, στις αποκλίσεις του ελληνικού κειμένου από το εβραϊκό, βλέπουν την επιθυμία εβδομήντα ερμηνευτών να φέρουν τη βιβλική χρονολογία στην αιγυπτιακή μορφή. Τελευταία Ηγούμενος. Ο Chevalier έκανε μια πνευματώδη πρόταση ότι ο λόγος για τη διαφορά στην καταμέτρηση αυτών των κειμένων εξαρτάται από τη διαφορά στη χρονιά που έλαβαν ως βάση. Έτσι, το εβραϊκό κείμενο αναφέρεται σε ένα ηλιακό έτος που αποτελείται από 1-2 μήνες και το ελληνικό κείμενο αναφέρεται σε ένα σεληνιακό έτος 7 μηνών, που υιοθετείται σύμφωνα με το επικρατέστερο της Αγίας Γραφής στον αριθμό των επτά σε εβδομάδες και χρόνια (σαββατοκύριακο και ιωβηλαϊκά έτη). Αυτή η υπόθεση αντιπροσωπεύει ένα μάλλον ικανοποιητικό αποτέλεσμα, έτσι ώστε τα χρόνια των διαφόρων κειμένων, όταν ανάγεται η χρονολογία τους σε μια ενιαία μονάδα, εξισώνονται με εκπληκτική ακρίβεια. 14 Όποια όμως και αν είναι η αιτία αυτών των διαφωνιών στην καταμέτρηση των χρόνων των πατριαρχών, ένα είναι ξεκάθαρο και βέβαιο ότι η διαφωνία γίνεται μόνο σε λεπτομέρειες. στο γενικό απολογισμό ετών, αυτή η απόκλιση εξομαλύνεται. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, ο Αδάμ, για παράδειγμα, έζησε 130 χρόνια πριν από τη γέννηση του Σεθ και μετά άλλα 800 χρόνια, έτσι ώστε ολόκληρη η ζωή του διήρκεσε 930 χρόνια (130+800=930), και σύμφωνα με τα ελληνικά, παρά τη διαφορά στη μαρτυρία για τα χρόνια πριν και μετά τη γέννηση του Σεθ (230+700 ολόκληρη ζωή ήταν επίσης 9 χρόνια). Με τον ίδιο τρόπο, ο συνολικός αριθμός των ετών της προκατακλυσμιαίας εποχής εξισορροπείται με τον αριθμό των ετών της μεταπλημμυρικής εποχής. Στις ιδιαιτερότητες αυτής της εποχής συγκαταλέγεται η εκπληκτική μακροζωία των ανθρώπων, η οποία επεκτάθηκε σχεδόν σε χίλια χρόνια. Διατυπώνονται αντιρρήσεις εναντίον του, υποδηλώνοντας ότι μια τέτοια μακροζωία είναι φυσιολογικά αδιανόητη. Ανακαλύπτοντας τα υπολείμματα ανθρώπινων οστών στα αρχαία στρώματα της γης και βρίσκοντας καμία ορατή διαφορά σε αυτά από την τρέχουσα φυσιολογική δομή του ανθρώπου, ορισμένοι φυσιολόγοι λένε ότι αυτά τα οστά, με τη δύναμή τους, δεν εγγυώνται μεγαλύτερη μακροζωία από το σημερινό. Σε απάντηση σε αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι η φυσιολογία είναι ανίκανη να εξηγήσει τη συγκριτική μακροζωία. δεν μπορεί, για παράδειγμα, να εξηγήσει γιατί ένα άλογο ζει πιο κοντό από έναν άνθρωπο, παρά το γεγονός ότι ένα άλογο είναι πολύ ψηλότερο από έναν άνθρωπο ως προς τη φυσιολογική του δομή και τη μυϊκή του δύναμη. Αυτό είναι το μυστήριο της ζωής που δεν μπορεί να λυθεί φυσιολογικά. Από την άλλη, ορισμένοι φυσιολόγοι θεωρούν ότι η μακροζωία των πατριαρχών δεν είναι αδύνατη. Έτσι ο Μπουφόν αναγνώρισε την αλήθεια της βιβλικής αφήγησης και βρήκε επαρκείς φυσικούς λόγους για τέτοια ανθεκτικότητα. 15 Η παράδοση των αρχαιότερων λαών - των Βαβυλωνίων, των Αιγυπτίων, των Ινδουιστών, των Ελλήνων και άλλων - το αναγνωρίζει επίσης ως αληθινό, υποδεικνύοντας τη μεγάλη μακροζωία των πρώτων κατοίκων της γης. Δικαίως ο Ιώσηπος λέει σχετικά: «Όλοι όσοι έγραψαν, τόσο μεταξύ των Ελλήνων όσο και των βαρβάρων, μαρτυρούν αυτή τη μακροζωία, και κανείς δεν έχει το δικαίωμα, βλέποντας τη σημερινή σύντομη ζωή, να θεωρήσει ψευδή αυτή την παγκόσμια παράδοση». 16 Κρίνοντας τη μακροζωία των αρχαίων πατριαρχών, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι ήταν στενοί απόγονοι νεοδημιουργηθέντων και, επιπλέον, αθάνατων ανθρώπων, οι φυσικές συνθήκες της ζωής ήταν διαφορετικές από τις σημερινές, η ίδια η ζωή ήταν απλή και φυσική, και γενικά, στην κατάσταση της φύσης μετά την ουράνια κατάσταση, δεν συνέβησαν ξαφνικά αυτές οι αλλαγές που κατέστρεψαν την επιρροή της. Ακόμη και τώρα, το προσδόκιμο ζωής του ανθρώπου φτάνει τα 200 χρόνια και στους Αφρικανούς Άραβες, σύμφωνα με ταξιδιώτες, αυτό δεν είναι καν σπάνιο. Γιατί δεν είναι δυνατόν να θεωρηθεί προσδόκιμο ζωής άνω των 200 ετών σε πρωτόγονους χρόνους, όταν τα πρωτόγονα απολιθώματα υποδεικνύουν το τεράστιο μέγεθος και τη γιγαντιαία δύναμη των πλασμάτων που ζούσαν τότε; Έχει αποδειχθεί ότι ορισμένα ζώα, και ιδιαίτερα τα πουλιά, ζουν ακόμη 300-400 χρόνια. Δεν είναι αδύνατο, επομένως, σημειώνει ένας επιστήμονας, ότι ένα άτομο στη χώρα της αρχικής του καταγωγής και με έναν τρόπο ζωής πιο συνεπή με τη φύση από ό,τι τώρα, θα μπορούσε να ζήσει 900-1000 χρόνια. 17 Το χρονολόγιο, που συντάσσεται σύμφωνα με τον αριθμό των ετών ζωής αυτών των πατριαρχών, χρησιμεύει επίσης ως βάση για τον γενικό ορισμό της ζωής της ανθρωπότητας στη γη. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με αυτή τη χρονολογία, υπάρχει στη γη για όχι πολύ περισσότερα από 7.000 χρόνια. Η νεότερη επιστήμη προσπαθεί να προσδιορίσει διαφορετικά τον αριθμό των ετών ζωής στη γη, χτίζοντας τη χρονολογία της στα δικά της δεδομένα - γεωλογικά, ιστορικά, φιλολογικά και εθνολογικά. Καθορίζει την ανθρώπινη ζωή στη γη για εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια. Δεδομένης αυτής της διαφοράς, δεν είναι περιττό να εξετάσουμε λεπτομερέστερα τα βασικά της επιστημονικής χρονολογίας. Ο ιδρυτής της επιστημονικής-γεωλογικής χρονολογίας της ανθρώπινης ζωής στη γη είναι ο διάσημος γεωλόγος Lyell, ο οποίος ήταν ο πρώτος, με βάση τα ανακαλυφθέντα απολιθώματα του ανθρώπου, που υποστήριξε ότι αφού ο άνθρωπος είναι σύγχρονος με το μαμούθ και άλλα παρόμοια είδη, που δεν υπάρχουν πλέον, ζει στη γη για τουλάχιστον 100.000 χρόνια. Οι οπαδοί του Λάιελ δεν άργησαν να διπλασιάσουν ή να τριπλασιάσουν αυτόν τον αριθμό και τα πράγματα σύντομα έφτασαν στο σημείο όπου προφανώς δεν υπήρχαν αριθμοί για τον προσδιορισμό του αριθμού των χρόνων ανθρώπινης ζωής στη γη, έτσι ώστε ο Χάξλι, στην ομιλία του σε μια συνάντηση μελών της «Βρετανικής Εταιρείας», σαν να κουνούσε το χέρι του με απόγνωση, είπε μόνο ότι «η εμφάνιση του ανθρώπου πρέπει να αποδοθεί πιο απίστευτα. από αυτό που έχει ανατεθεί μέχρι τώρα από τους πιο τολμηρούς στοχαστές». 18 Τα συμπεράσματα της γεωλογίας βασίζονται σε δύο υποθέσεις: 1) ανθρώπινα υπολείμματα - εργαλεία πυριτόλιθου κ.λπ. ανακαλύπτονται στον νεότερο σχηματισμό μαζί με οστά μαμούθ και ότι 2) η παρούσα διαδικασία στρωματοποίησης ήταν εξίσου αργή στις πιο μακρινές εποχές. Η τελευταία υπόθεση έχει μεγάλη σημασία για τη γεωλογική χρονολογία. Αν πράγματι η διαδικασία της στρωματοποίησης ήταν πάντα η ίδια, τότε εκείνα τα στρώματα κάτω από τα οποία βρέθηκαν τα υπολείμματα ανθρώπου και μαμούθ θα μπορούσαν να έχουν σχηματιστεί μόνο για έναν τεράστιο αριθμό ετών. Αλλά το γεγονός είναι ότι μια τέτοια υπόθεση δεν έχει στερεά θεμέλια για τον εαυτό της και πολλοί γεωλόγοι, αποδεχόμενοι τις γενικές αρχές του Lyell, παραδέχονται ταυτόχρονα ότι σε παλαιότερες εποχές υπήρχαν λόγοι για τους οποίους η στρώση των σχηματισμών γινόταν με πολύ μεγαλύτερη ταχύτητα από τώρα. Η πρώτη υπόθεση, ότι ο άνθρωπος είναι σύγχρονος με το μαμούθ, μπορεί να είναι σωστή. αλλά η ίδια η ζωή του μαμούθ απαιτεί έναν ακόμη πιο ακριβή ορισμό. Τον παρόντα αιώνα, στη Σιβηρία, βρέθηκε ένα μαμούθ στον πάγο, του οποίου το δέρμα και το μαλλί ήταν προφανώς προσαρμοσμένα στη ζωή σε ψυχρό κλίμα και το κρέας διατηρήθηκε σε σημείο που οι Εσκιμώοι ήταν έτοιμοι να το φάνε. Εάν αναγνωριστεί ότι ο πάγος έχει μεγάλη συντηρητική δύναμη, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση θα είναι απίστευτο ότι αυτό το ζώο θα μπορούσε να επιβιώσει όχι μόνο 100.000, αλλά ακόμη και περισσότερα από 6.000 χρόνια. Είναι επίσης πιθανό ότι ο άνθρωπος υπήρχε ήδη σε μια εποχή που τα ζώα που τώρα ζουν μόνο σε τροπικά κλίματα ζούσαν ακόμα στα δάση της Ευρώπης. Αλλά πόσα χρόνια χρειάστηκαν για να γίνει το κλίμα της Ευρώπης εύκρατο από τροπικό είναι ένα δύσκολο ερώτημα. Μια αλλαγή στην κατεύθυνση της θερμής ροής - το Gulfstrom, μια αλλαγή στο σχετικό υψόμετρο του νερού και της γης, που προκαλείται από ειδικούς λόγους, θα μπορούσε σχετικά γρήγορα να αλλάξει το κλίμα της Ευρώπης. Επιπλέον, σε χερσαίες αποθέσεις και σπηλιές, μαζί με το μαμούθ, ανακαλύπτονται μόνο εργαλεία πυριτόλιθου, αλλά όχι ανθρώπινα οστά, γεγονός που μειώνει την ισχύ των αποδεικτικών στοιχείων αυτού του γεγονότος, αφού εργαλεία πυριτόλιθου θα μπορούσαν να βρεθούν μαζί με τα υπολείμματα του μαμούθ και επιπλέον της άμεσης συμβίωσης και συγχρονισμού των ανθρώπων με αυτό. – Υπάρχουν και άλλα στοιχεία που παρουσιάζουν άλυτες δυσκολίες για την αναγνώριση της τεράστιας αρχαιότητας του ανθρώπου. Λαμβάνοντας υπόψη τον τρέχοντα ρυθμό αύξησης του πληθυσμού, πρέπει να υποτεθεί ότι η ποσότητα του πληθυσμού του πλανήτη που υπάρχει σήμερα θα μπορούσε να έχει σχηματιστεί από ένα ζευγάρι σε όχι περισσότερα από 6000 χρόνια. 19 Ο ίδιος σχετικά ασήμαντος αριθμός χρόνων ανθρώπινης ζωής στη γη αποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι τέχνες, οι επιστήμες, οι εφευρέσεις και, γενικά, όλες οι εκδηλώσεις του δημιουργικά εφευρετικού πνεύματος του ανθρώπου υπάρχουν πολύ πρόσφατα στην ιστορία. Στην πραγματικότητα, είναι εντελώς ακατανόητο γεγονός ότι οι άνθρωποι έζησαν ως άθλιοι άγριοι για εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια - με τα εργαλεία τους από πυριτόλιθο, και μετά, σαν με το κύμα ενός μαγικού ραβδιού, μέσα σε έξι χιλιάδες χρόνια δημιούργησαν όλα τα θαύματα του πολιτισμού. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ένα άτομο σε μια τόσο τεράστια χρονική περίοδο, ελλείψει οποιασδήποτε κουλτούρας που θα του έδινε εξουσία στον κόσμο, θα μπορούσε να διατηρήσει την ύπαρξή του στη γη, όταν, λόγω της σωματικής του αδυναμίας και αδυναμίας, ήταν συνεχώς εκτεθειμένος σε κίνδυνο από πολλά από τα πιο δυνατά ζώα του. Τα στοιχεία που παρουσιάζονται υπονομεύουν σημαντικά την εγκυρότητα των γεωλογικών υποθέσεων για την αρχαιότητα του ανθρώπου. Αλλά αυτές οι υποθέσεις υπονομεύονται περαιτέρω από την ευθραυστότητα των ίδιων των δεδομένων που χρησιμοποιεί η γεωλογία στην έρευνά της. Ακολουθούν παραδείγματα. Σε ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν στις προσχωσιγενείς όχθες του Νείλου, βρέθηκαν θραύσματα αγγείων σε σημαντικό βάθος - προφανές σημάδι της ανθρώπινης ύπαρξης. Υπολογίζοντας με τον βαθμό της ταχύτητας και την ποσότητα της στρώσης, οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτά τα πιάτα ανήκαν σε ανθρώπους που έζησαν αρκετές δεκάδες χιλιάδες χρόνια πριν από τον βιβλικό Αδάμ, και ως εκ τούτου ονόμασαν αυτά τα θραύσματα προ-Αδαμικά. Στη συνέχεια όμως έγινε μια νέα ανακάλυψη, η οποία διέψευσε αμέσως την υπόθεση που μόλις έγινε. Σε ακόμη μεγαλύτερο βάθος, κοντά στο βάθρο του αγάλματος του Ραμσή Β', βρέθηκε ένα θραύσμα με χαραγμένο ελληνικό σχέδιο, αν κρίνουμε ότι το νέο αυτό θραύσμα δεν μπορεί να χρονολογηθεί πέρα ​​από τρεις αιώνες π.Χ. ή στην εποχή της κατάκτησης της Αιγύπτου από τον Μέγα Αλέξανδρο. Ο λόγιος μηχανικός Stephenson, ο οποίος εργαζόταν στην Αίγυπτο κοντά στη Damietta, έκανε μια ακόμη πιο αξιοσημείωτη ανακάλυψη σχετικά με αυτό: στα βαθύτερα ιζήματα του Νείλου, όπου το περίεργο φτυάρι και το φτυάρι των λόγιων φυσιολόγων είχαν εισχωρήσει μόνο και όπου, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις του τελευταίου, θα έπρεπε να είχαν βρεθεί τα υπολείμματα των ανθρώπων πριν από ένα εκατομμύριο. Μοχάμεντ Άλι, δηλαδή από την εποχή του Μωαμεθανικού. κυριαρχία στην Αίγυπτο. 20 Είναι δύσκολο να στηριχθεί κάποιος σοβαρός προβληματισμός με βάση τέτοια δεδομένα. Σε επιβεβαίωση της ακραίας αρχαιότητας του ανθρώπου αναφέρονται στα ιστορικά δεδομένα των αρχαιότερων λαών. Οι Ινδοί, οι Κινέζοι και οι Βαβυλώνιοι χρονολογούν την αρχή της ιστορίας τους εκατοντάδες χιλιάδες και εκατομμύρια χρόνια πριν. Όμως οι θρύλοι αυτών των λαών είναι τόσο απίστευτοι που ακόμη και οι υποστηρικτές της βαθιάς αρχαιότητας του ανθρώπου δεν αναγνωρίζουν την ιστορική τους σημασία. Τα πραγματικά ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία αυτών των λαών, μετά από προσεκτική μελέτη, δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να χρονολογηθούν πιο πίσω από το 3000 π.Χ. Πιο θετικά στοιχεία παρέχει η μνημειακή ιστορία της Αιγύπτου. Με βάση τα μνημεία της αρχαίας Αιγύπτου, οι διάσημοι Αιγυπτιολόγοι Bunsen και Lepsius κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η εθνική ιστορία της ξεκίνησε 10.000 χρόνια π.Χ. Αλλά ακόμη και αυτή η σχετικά μικρή φιγούρα δεν βρίσκει αναγνώριση από άλλους Αιγυπτιολόγους, οι οποίοι, λαμβάνοντας υπόψη την ευθραυστότητα της ημιιστορικής και συχνά εντελώς μυθικής μαρτυρίας των μνημείων, δεν τολμούν να τοποθετήσουν την αρχή της αιγυπτιακής ιστορίας πέρα ​​από 3000 χρόνια, η οποία είναι αποδεκτή στην καλύτερη ιστορική έρευνα. 21 Εάν, λοιπόν, η ιστορία των αρχαιότερων λαών δεν θυμάται περισσότερα από τρεις χιλιάδες χρόνια π.Χ., τότε ένα τέτοιο γεγονός είναι εντελώς ακατανόητο από την άποψη των μυθικών χρονολογικών θεωριών. Πράγματι, είναι ένα περίεργο και απίστευτο γεγονός ότι η ανθρωπότητα, έχοντας ζήσει για εκατομμύρια χρόνια, θυμάται και μπορεί να αποκαλέσει μόνο πέντε έως έξι χιλιάδες χρόνια ιστορικά. Αυτό το γεγονός είναι απίστευτο στον ίδιο βαθμό που ένα παράλληλο γεγονός στη ζωή ενός μεμονωμένου ανθρώπου θα ήταν απίστευτο αν, για παράδειγμα, ένα άτομο που έζησε εκατό χρόνια θυμόταν μόνο πέντε ή έξι χρόνια από ολόκληρη την εκατονταετή ζωή του. Η ακραία αρχαιότητα του ανθρώπου συνάγεται και από γλωσσικούς λόγους. Οι γλώσσες, λένε, αναπτύσσονται εξαιρετικά αργά και επομένως είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι σε μόλις πέντε ή έξι χιλιάδες χρόνια πολλές γλώσσες θα μπορούσαν να δημιουργηθούν από μια κύρια γλώσσα, εντελώς διαφορετικές μεταξύ τους. Η αντίρρηση αυτή εξαλείφεται άμεσα με το γνωστό βιβλικό-ιστορικό γεγονός, που είχε ως αποτέλεσμα τη σύγχυση των γλωσσών και τη διασπορά των λαών. Αλλά και πέρα ​​από αυτό το γεγονός, τα γλωσσικά θεμέλια δεν έχουν επαρκή δύναμη. Οι γλώσσες αλλάζουν αργά μόνο όταν έχουν επιτέλους αναπτύξει τις μορφές τους και έχουν μια σταθερά εδραιωμένη λογοτεχνία. Αντίθετα, οι γλώσσες που δεν έχουν λογοτεχνία αλλάζουν εξαιρετικά γρήγορα. Οι άγριες φυλές, έχοντας διαιρεθεί και διασκορπιστεί σε διαφορετικές χώρες, μετά από δύο ή τρεις γενιές δεν καταλαβαίνουν πλέον η μία την άλλη. Ακόμη και οι πιο ανεπτυγμένες γλώσσες υπόκεινται στην ίδια, αν και λιγότερο γρήγορη, μεταβλητότητα. Τα λατινικά, για παράδειγμα, η γλώσσα, με όλη την επεξεργασία των μορφών της, άλλαξε στα ιταλικά σε λιγότερο από πεντακόσια χρόνια. Αλλά, λένε, δεκάδες χιλιάδες χρόνια δεν αρκούν για τη διαμόρφωση τέτοιας τελειότητας γραμματικών μορφών όπως, για παράδειγμα, διακρίνονται οι γλώσσες του Ομήρου ή η γλώσσα των Βεδών, ενώ η βιβλική χρονολογία αφιερώνει μόνο 900-1200 χρόνια σε αυτές. Αυτή η αντίρρηση μπορεί να έχει νόημα μόνο με την υπόθεση ότι η ανάπτυξη της γλώσσας προχωρά πάντα εξίσου ομαλά - αλλά είναι γνωστό ότι υπάρχουν περίοδοι τέτοιου ενθουσιασμού στην ιστορία ενός λαού όταν ένας λαός σε έναν ή δύο αιώνες ανεβαίνει αμέσως σε τέτοιο ύψος που στην κανονική πορεία της ανάπτυξης θα απαιτούσε χιλιετίες. Από την ωμή γλώσσα των σάτιρων του Εννέα μέχρι τον λαμπρό στίχο του Οράτιου, η απόσταση είναι δύο αιώνες και η ποιοτική διαφορά μπορεί να προσδιοριστεί μόνο ανά χιλιετίες. Από τον Τρεντιακόφσκι στον Πούσκιν είναι λιγότερο από έναν αιώνα και η διαφορά στη γλώσσα είναι αμέτρητη. Τέλος, η βιβλική χρονολογία φέρεται να έρχεται σε αντίθεση με εθνολογικά δεδομένα. Τα τυπικά χαρακτηριστικά των διαφόρων ανθρώπινων φυλών χαρακτηρίζονται από εξαιρετική σταθερότητα. Για παράδειγμα, οι μαύροι σε αιγυπτιακά μνημεία από τους πιο μακρινούς χρόνους απεικονίζονται με την ίδια τυπική φυσιογνωμία με την οποία διαφέρουν τώρα. Ως εκ τούτου, είναι υποτίθεται αδύνατο ότι αυτοί οι διαφορετικοί τύποι φυλών, που προέρχονται από ένα ζευγάρι, θα μπορούσαν να σχηματιστούν σε πέντε ή έξι χιλιάδες χρόνια. Αλλά για να κατανοήσουμε τον πραγματικό λόγο αυτής της σταθερότητας των τύπων φυλών, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι η μεταβλητότητα ή η σταθερότητα των τύπων εξαρτάται από διάφορες συνθήκες. Μόλις σχηματιστεί, ο τύπος, που ζει κάτω από τις ίδιες συνθήκες, αποκτά εξαιρετική δύναμη και σταθερότητα. Αυτό συμβαίνει με τους μαύρους από την εποχή των αιγυπτιακών μνημείων. Σύμφωνα με τη χρονολογία των ερμηνευτών LXX, οι μαύροι υπήρχαν στην Αφρική 1500 χρόνια πριν από τον Φαραώ Σετ Ι, στη βασιλεία του οποίου χρονολογούνται μνημεία με εικόνες αυτής της φυλής. Η προσαρμοστικότητά τους στο κλίμα, τα καθιερωμένα ήθη και συνήθειες της ζωής, η απομόνωση από άλλες φυλές - όλα αυτά θα μπορούσαν σύντομα να επιβάλουν στους μαύρους αυτή τη χαρακτηριστική σφραγίδα, η οποία, χάρη στην αμετάβλητη των συνθηκών της ζωής τους, διατηρείται ξεκάθαρα και αμετάβλητα μέχρι σήμερα - για περισσότερα από 3000 χρόνια. Από την άλλη, τα είδη των φυλών αλλάζουν γρήγορα με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες διαβίωσης. Οι Ευρωπαίοι άποικοι των πολιτειών της Βόρειας Αμερικής σε δύο ή τρεις γενιές ξαναγεννιούνται ως ιθαγενείς, λαμβάνοντας τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του τύπου τους, αν και ταυτόχρονα δεν χάνουν την ευρωπαϊκή νοημοσύνη και τον πολιτισμό τους. Θα μπορούσε κανείς να αναφέρει πολλά άλλα στοιχεία που αποδεικνύουν ότι η αλλαγή των φυλών, που μερικές φορές συμβαίνει με ανεπαίσθητη βραδύτητα, υπό άλλες συνθήκες συμβαίνει με εξαιρετική ταχύτητα. Οι συνθήκες της πρωτόγονης ανθρωπότητας, με τις συχνές της μεταναστεύσεις, με τους μακρινούς και μακρινούς χωρισμούς και τις σπάνιες επικοινωνίες, θα έπρεπε να έχουν συμβάλει σε ραγδαίες αλλαγές, ενώ οι μεταγενέστερες διαμορφωμένες συνθήκες άρχισαν να συμβάλλουν στη διατήρηση και ενίσχυση των τύπων. Τα θεωρούμενα θεμέλια της επιστημονικής χρονολογίας, προφανώς, δεν αντιπροσωπεύουν επαρκή δύναμη για τον προσδιορισμό της αρχαιότητας του ανθρώπου κατά εκατοντάδες χιλιάδες και εκατομμύρια χρόνια, και, αντίθετα, ως επί το πλείστον επιβεβαιώνουν τη βιβλική χρονολογία, η οποία του δίνει ένα αποφασιστικό πλεονέκτημα. Δείτε την έκδοση του Κεφαλαίου Ι και του Κεφαλαίου ΙΙ στο A. Lopukhin "Biblical history of the Old Testament. Περίοδος 1. Από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον κατακλυσμό. IV. Γιοι και οι πλησιέστεροι απόγονοι του Αδάμ. Κάιν και Άβελ. Δύο κατευθύνσεις στη ζωή της προκατακλυσμιαίας ανθρωπότητας. Η μακροζωία του πατριάρχη". https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. Αυτές είναι οι γνωστές μελέτες. Tylor «Prehistoric life of mankind» Μόσχα, 1868 και Lubbock «Η αρχή του πολιτισμού και η πρωτόγονη κατάσταση της ανθρωπότητας» Αγία Πετρούπολη. 1871 The Speaker's Commentary, μέρος I, Genesis. – Delitsch, Genesis. Ι. Χρυσόστομος, Συνομιλίες. στο βιβλίο Life XVIII, 5. Νεύμα - από τα εβραϊκά. φυγή, εξορία. Ενώχ, Ιράδ, Μεχιαήλ, Μαθουσάλα και Λάμεχ. Γεν.4:18. Προς σύνοδον. στη μετάφραση αυτή η πρόθεση μεταφράζεται από την πρόθεση in? το σωματίδιο θα εισαχθεί σύμφωνα με την προτεινόμενη κατανόηση αυτού του στίχου. Hävegnik, Specielle Einl. στο Pent. 1856, σελ. 208, 209. Ch. Lyell's, Antiquity of Man, σελ. 378. Link, Urwelt, 1834, I, σσ. 399 κ.ε. Γεν.4:26. Εδώ η Θεότητα εμφανίζεται ξεκάθαρα κάτω από το πρόσχημα του Ιεχωβά. Η διαφορά μεταξύ Ελοχίμ και Ιεχωβά είναι πολύ σημαντική. Ενώ κάτω από το όνομα Ελοχίμ εμφανίζεται η γενική δημιουργική, κοσμική δύναμη, κάτω από το όνομα Ιεχωβά εμφανίζεται η Θεότητα σε μια συγκεκριμένη προσωπικότητα. Εδώ η θρησκευτική συνείδηση ​​αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός. Σύμφωνα με την έννοια του Εξ. 3:14, ο Ιεχωβά είναι ο Ένας με την απόλυτη έννοια, αλλά που στην ανθρωπότητα και την ιστορία της αποκαλύπτεται ως «ο Παντοδύναμος, που είναι, και ήταν, και πρόκειται να έρθει» (Αποκ. 1:8), ως αρχή και τέλος, ως Δημιουργός, Λυτρωτής και Τελειωτής των πάντων μέσω του Λόγου και του Αγίου Πνεύματος. Πνεύμα. Το ελληνικό όνομα Θεός, που σύμφωνα με τον Ιερώνυμο σημαίνει ευλαβικός φόβος με τον οποίο κάποιος πρέπει να σχετίζεται με τον Θεό, αντιστοιχεί στη σημασία του με το όνομα Ελοχίμ. Η θεότητα της Ινδικής Βέδα, που ονομάζεται Γκούντα (από την οποία ο Γερμανός Γκοτ) προσεγγίζει την ίδια έννοια. Υπάρχουν διάφορες ερμηνείες για το γεγονός της «σύλληψης» του Ενώχ, αλλά μια επαρκής εξήγηση βρίσκεται στο εδάφιο Εβραίους 11:5. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, ο αριθμός παρουσιάζεται με την ακόλουθη μορφή: Αδάμ - 130, Σεθ - 105, Ενός - 90, Καϊνάν - 70, Μαλελεήλ - 65, Ιαρέδ - 162, Ενώχ - 65, Μεθουσάλα - 187, Λάμεχ - 182, Νώε - 1000 από αυτούς τους αριθμούς, 1656, είναι ο αριθμός των ετών από τη δημιουργία του Αδάμ μέχρι τον κατακλυσμό. Για μια λεπτομερή παρουσίαση αυτής της θεωρίας μαζί με τους μαθηματικούς υπολογισμούς, βλ. Review 1877 May, Art. «Βιβλικό Χρονολόγιο». Ιστορ. nat. IV, σελ. 358; Hävegnik, Einl. S. 214. Hävegnik, Einl. S. 215. Antiqq. Ι, 3, 9. Delitzsch, Genesis, ανμ. 12. "Εκκλησία. Γιλέκο." 1877 Νο 26 το άρθρο μας. «Η Βίβλος και η Φυσική Επιστήμη». Η πλημμύρα διαταράσσει την ακρίβεια αυτού του υπολογισμού. αλλά επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ο αριθμός των ετών δεν είναι 7, αλλά 6 χιλιάδες. "Εκκλησία. Δύση." Ηνωμένο Βασίλειο. άρθρο. Σημύδα, Αρχαία ιστορία. της Αιγύπτου από τα μνημεία, σελ. 23. Smith, Δίαιτα. της Βίβλου, τέχνη. Χρονολογία και Αίγυπτος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: