Primitivní lidstvo, jeho historie, kultura a starověk podle učení Zjevení (Gn 4-5 kap.) a vědeckého výzkumu

Obsah Kapitola I Kapitola II Jedním z nejoblíbenějších témat moderní historické vědy je „primitivní kultura“, „pravěký život lidstva“ 1 atd. a věda se odvážným myšlenkovým letem snaží proniknout do tak vzdálených epoch, které předchozí historiografie neznala ani jménem. V tomto smělém pokusu využívá vše: lidovou mytologii, filologii, etnografii, geologii a z útržkovitých dat předložených posledně jmenovanou se snaží vytvořit ucelený obraz pravěkého života lidstva. Ale co je to za "prehistorický" život? To je zjevně stav lidstva, o kterém se nedochovaly žádné přímé písemné ani jasné hmotné památky. Zjevení takový způsob života nezná. V posledně jmenovaném, od samého stvoření člověka, se historickým životem lidstva se všemi jeho kulturními charakteristikami v různých vývojových stádiích táhne taková harmonická nit, což vylučuje jakékoli uvažování o prehistorickém životě. Pokud lze nějaký stav člověka nazvat prehistorickým, je to možná jeho stav v ráji, ale i tehdy v omezeném smyslu – ve smyslu stavu výrazně odlišného od současného historického stavu způsobeného Pádem. Přitom historická věda tohoto směru odkazuje na pravěk celé biblické období přibližně před Abrahamem, kdy se skutečné historické rysy údajně objevily poprvé. Takový pohled je neopodstatněný a je způsoben pouze zaujatým postojem k nejstarší písemné památce - knize Genesis - zatímco tato kniha popisuje imaginární „prehistorický“ život s takovými rysy, které naleznou plné potvrzení v paleontologických, geologických, filologických, psychologických a jiných vědeckých datech, staví nade všechny pochybnosti autentický historický charakter předabrahámského období. Tento článek si klade za cíl potvrdit biblickou historii tohoto období vědeckými údaji. 2 Historický život lidstva se současnými podmínkami vývoje začal teprve od okamžiku, kdy první lidé ztratili svůj primitivní nevinný stát, jehož zachování by dalo světovým dějinám zcela jiný směr. Dějiny ve svém současném smyslu proto začínají od zavřených dveří ráje, odkud začneme představovat historii primitivního lidstva. Po ztrátě svého bývalého požehnaného domova se první lidé usadili na východní straně Edenu. Na západ od nich ležel ráj, kde jim slunce každý den mizelo z dohledu a svým doznívajícím večerním úsvitem jim připomínalo, co ztratili. Tato východní, nerajská země se stala kolébkou lidstva. Zde začaly první dřiny každodenního tvrdého života a zde se objevila první generace „narozených“ lidí. "Adam poznal svou ženu Evu a ta počala a porodila syna, kterému dala jméno Kain, což znamená: Získal jsem muže od Hospodina." Při prvním porodu Eva zažila zcela nové pro ni neznámé stavy – těhotenství a porodní bolesti. Po šťastném dokončení porodu, jehož důsledkem bylo nové stvoření jí drahé, byla potěšena, což bylo vyjádřeno ve jménu tohoto stvoření. Zároveň si vzpomněla na slib, který jí dal Jehova a který má také blízký vztah ke jménu prvorozeného člověka. Ale Eva se krutě zmýlila, když u svého prvního syna předpokládala začátek vysvobození z trestu, který ji potkal: v něm se pro ni objevil jen začátek nového, pro ni dosud neznámého, utrpení a smutku. Sama Eva si však brzy uvědomila, že se příliš brzy začala hýčkat nadějí na splnění slibu, a proto, když se jí narodil druhý syn, dala mu jméno Abel, což znamená duch, bezvýznamnost, pára. Nyní první lidé nejsou sami: byla vytvořena rodina a s ní se začaly rozvíjet nové vztahy. S růstem rodiny přibývaly potřeby, jejichž uspokojení vyžadovalo zvýšené uplatnění pracovní síly. Již od prvních dnů nové situace, do které byli lidé pádem uvedeni, se ukázalo, že potřeby byly různorodé: bylo nutné získat jídlo a oblečení. V souladu s tím došlo k dělbě práce mezi prvními lidmi: první syn, Kain, začal obdělávat půdu, aby uspokojil první potřebu - jídlo, a druhý, Abel, se začal zabývat chovem dobytka, aby získal vlnu a mléko. Volba druhu práce a povolání prvních bratrů samozřejmě závisela na rozdílech jejich povah a sklonů. Jejich povolání je ještě více oddělilo a mezi prvními bratry brzy vznikla rivalita, která skončila strašlivým zločinem, jaký země ještě neviděla. "Jednoho dne přinesl Kain Hospodinu dar z plodů země a Ábel také přinesl z prvorozenců svého stáda az jejich tuku." A Hospodin pohlédl na Ábela a jeho dar; ale nerespektoval Kaina a jeho dar.“ Důvod je samozřejmě třeba vidět jak v kvalitě samotných dárků, tak ve vnitřní dispozici je přinést. Ábel přinesl to nejlepší ze svého stáda, a tedy s plnou dispozicí, a Kain přinesl to, co pro něj bylo snadné, a tudíž bez vnitřní účasti. 3 Když Kain viděl, že jeho bratr dává přednost, byl velmi rozrušený a jeho zachmuřená tvář poklesla. Objevily se na něm zlověstné rysy. Ale svědomí promluvilo ke Kainovi: „Proč jsi byl rozrušený a proč ti klesla tvář? Když konáš dobro, nezvedneš obličej? a nečiníte-li dobro, pak hřích leží u dveří; přitahuje tě k sobě, ale ty mu dominuješ." Kain však varování neuposlechl a otevřel dveře svého srdce hříchu. Zavolal svého důvěřivého bratra do pole, zabil ho a spáchal zvěrstvo, které na světě nemá obdoby. V této skutečnosti někteří spatřují výraz převahy zemědělství nad pastevectvím, jako počátek nejvyššího stupně kultury. Má ale větší význam než prostý kulturní a historický znak. Kain je prvním člověkem, který dal svobodu hříchu. Poté, co hřích zvítězil nad srdcem, nezpomalil svou podstatu ve vnějších záležitostech. I zde se poprvé v lidské rase odehrává boj dvou generací. Počínaje touto první vraždou prochází celou historií krvavý proud - a Kainové nepřetržitě zabíjejí Abely. 4 Hrozný zločin, který poprvé porušil řád přírody, nemohl zůstat nepotrestán. "Kde je Abel, tvůj bratr?" Pán se zeptal Kaina. "Nevím: jsem strážcem svého bratra?" - odpověděl vrah a ukázal takovou odpovědí, jaký strašlivý krok vpřed udělalo zlo od pádu předků. Tato drzost, toto nestoudné popírání nepřipouštělo možnost dalšího testování a Pán se přímo obrátil na vraha s definicí trestu. "Co jsi to udělal? Hlas krve tvého bratra ke mně volá ze země. A teď jsi prokletý ze země, která otevřela svá ústa, aby přijala krev tvého bratra z tvé ruky. Když obděláš zemi, nebude ti dávat svou sílu; budeš vyhnancem a poutníkem na zemi." Na základě této definice musela krvavá země ztratit svou dřívější úrodnost, takže Kain na ní již nemohl zůstat. Kletba způsobená prvotním hříchem dopadla také na zemi a jen průměrně na člověka; nyní, když hřích dosáhl bodu vraždy, padá kletba na samotného vraha, ne však absolutní kletba, ale kletba vyhnanství, na jejímž základě byla země jako vykonavatel vůle Boží, aniž by dala své plody Kainovi, jimi procházet. Vzhledem k přísnosti uloženého trestu se Kainova houževnatost zlomila a změnila se ve zbabělost a zoufalství. "Můj trest," zvolal, je víc, než lze vydržet. Ať mě zabije každý, kdo mě potká." Ale tato Kainova touha, způsobená jeho zoufalstvím, byla zločinná, a proto nemohla být naplněna. Jako potrestaný vrah měl sloužit jako varování pro ostatní. Každý, kdo se rozhodl Kaina zabít, se proto musel sedminásobně pomstít. Jeho pokleslý obličej, pokřivený zlomyslností, měl sloužit jako znamení, aby ho nikdo, kdo ho potkal, nezabil – ať už to byla divoká šelma nebo některý z jeho bratrů. A Kain se vydal toulat se po zemi a nakonec se usadil v zemi Nod, východně od Edenu. Je těžké přesněji určit situaci této země. Různí badatelé poukazovali na severní Indii, Čínu atd. V každém případě se jedná o zemi vzdálenou od primárního osídlení lidí, zemi „exilu“, jak ukazuje její název. 5 Ale nešel tam sám. Bez ohledu na to, jak velký zločin a urážka způsobily čistotu a svatost bratrské lásky, mezi bratry, sestrami a následujícími generacemi, které se během této doby rozmnožily, se našli lidé, kteří se rozhodli následovat Kaina do exilové země, a tak se tam se svou ženou usadil. Zde měl syna, kterému dal jméno Enoch. Odstraněný od zbytku lidské společnosti, ponechán svému osudu, Cain, přirozeně drsný a tvrdohlavý, nyní musel s ještě větší houževnatostí bojovat proti přírodě a vnějším podmínkám života. A skutečně se zcela oddal tvrdé práci na zajištění své existence a jako první vybudoval město jako počátek usedlého a kulturního života. Město bylo pojmenováno po jeho synovi Enochovi. Někteří badatelé proti této skutečnosti namítají, že by bylo nemyslitelné povolit stavbu města v tak rané době. K tomu je třeba říci, že před touto událostí mohlo od vzniku člověka uplynout několik století, během nichž lidé mohli přijít na myšlenku lepších prostředků ochrany své existence před vnějšími nepřáteli. Navíc pod názvem „město“ samozřejmě nelze myslet město v jeho současném smyslu, ale prostě plot postavený na ochranu obydlí, které se nachází uprostřed. Kainova generace začala rychle růst a zároveň pokračovala kultura, kterou započal jeho předek. Z jeho řad pocházeli lidé, kteří po Kainovi zdědili tvrdohlavou vůli v boji proti přírodě a nadále neúnavně hledali nové prostředky, jak s ní úspěšně bojovat. Zvláště pozoruhodný je v tomto ohledu rod Lámechů, potomek páté generace Kaina v přímé linii. 6 Sám Lámech je v dějinách lidstva pozoruhodný tím, že jako první porušil přirozený řád manželských vztahů zavedený na počátku a zavedl polygamii, která se později stala zdrojem strašlivého porušování lidské důstojnosti žen, zejména na východě. Podřídil se své vášnivé povaze a vzal si dvě manželky - Adu a Zillu. Z nich se narodili synové, kteří byli vynálezci prvních řemesel a umění. Jabal se narodil z Adah. Jako první vynalezl stany a začal s nimi vést skutečný kočovný život, nošení stanů a přehánění stád z jednoho místa na druhé. Jeho bratr Jubal byl poetičtější povahy a proslavil se vynálezem nástrojů, jimiž se daly vyjadřovat impulsy duše. Jako první vynalezl harfu a píšťalu a je otcem všech, kteří na ně hrají. Gusli nebo harfa, v hebrejštině. Kinur, který přešel na Řeky, kteří si pro tento nástroj ponechali svůj hebrejský název – kinura, měl podle Josephova popisu deset strun, na které se hrálo pomocí plektra – speciální hudební hůlky. Juvalův vynález jistě představoval nejjednodušší formu strunného nástroje. Je pozoruhodné, že první hudební nástroje vynalezl bratr prvního kočovného chovatele dobytka, který se pravděpodobně úzce podílel na jeho aktivitách: především radostné trávení volného času při této činnosti je důvodem k takovému vynálezu. – Od Zillah měl Lámech také úžasného syna jménem Tubal-Cain. Proslavil se svým nejužitečnějším vynálezem pro rozvoj kultury; byl to on, kdo přišel s myšlenkou použít kovy k přípravě odolných zbraní obrany a kultury z nich a začal tyto nástroje kovat z mědi a železa. Před ním byly všechny obranné nástroje nebo domácí nástroje pravděpodobně vyrobeny z pazourku, dřeva nebo kostí. Divoké národy stále používají takové nástroje, a jak se postupně přibližují civilizovaným národům, jsou tyto primitivní nástroje nahrazeny nejprve mědí nebo bronzem (v Jižní Americe - zlatem) a poté železem, které slouží jako znak poměrně vysoké kultury. Je namítáno, že je neuvěřitelné, že Tubal-Cain mohl vynalézt kovové nástroje v tak rané době. Ale pokud byl Tubal-Cain současníkem Henocha (potomek Setha), pak se jeho narození datuje nejméně do roku 500 podle hebrejského kalendáře a do roku 1000 podle chronologie LXX od stvoření prvního člověka - doba dostačující pro významný rozvoj kultury, zejména s tím vytrvalým bojem s přírodou, který odlišoval celou generaci Kaina. Skutečnost, že nejranější obyvatelé Evropy neznali používání kovů, jak ukazují nálezy pazourkového nářadí v hrobech, nemůže sloužit jako důkaz, že použití kovů bylo raným potomkům Adama neznámé. Pokud by například evropští osadníci Austrálie byli na tisíc let zcela odpojeni od zbytku světa, bylo by docela možné, že by navzdory svému současnému vysokému kulturnímu stavu přišli o mnoho nástrojů civilizovaného života a možná, kdyby nebylo uhlí, vápna a přírodních kovů, zapomněli by na samotné používání kovových nástrojů. – Tubal-Cain měl sestru Noemu, „Krásnou“, pojmenovanou tak, samozřejmě podle jejích fyzických vlastností. Tradice ji nazývá vynálezkyní zvuků a písní. Takže v potomcích vyhnanského Kaina vznikly různé druhy života a zaměstnání, umění a nástrojů. Jemu vděčí za svůj původ kočovný způsob života, hudba a zpracování kovů - to jsou počátky kultury. Jak vysvětlit fakt, že potomci vyděděnců a vyhnanců měli tu čest vynalézt nejužitečnější nástroje civilizace? Jeho vysvětlení je třeba hledat právě v tomto odmítnutí a exilu. Kainovo potomstvo, odmítnuto lidmi, se zcela oddalo přírodě; spoléhala pouze na svépomoc a začala proti ní tvrdošíjný boj, aby si tímto bojem vydobyla to, co ztratila ve společnosti lidstva, která ji odmítla; také Bohem zavržený, zaměřil své myšlenky na viditelné a smyslové, v něm položil cíl své existence, a aby zmírnil vážnost svého odmítnutého stavu, nasměroval všechny své myšlenky ke zlepšení a zajištění své existence. K utišení melancholie a malátnosti duše zavržené Bohem vynalezli potomci Kaina hudbu, která tím, že prohloubila člověka v rozjímání o vnitřních silách přírody a ducha a pobavila srdce různými hrami, poněkud uhasila žízeň po náboženských potřebách a poskytla uspokojení neklidnému duchu. Takto způsobené přirozenými potřebami života a ducha, tyto nástroje a umění, ačkoliv vznikly na zavržené půdě, nicméně v sobě neobsahují nic zločinného; naopak, jako prostředky vyššího kulturního života byly přijaty zbytkem lidstva a dokonce přijaty náboženstvím, takže v pozdějších dějinách hudební nástroje tvoří doplněk k nejposvátnějším a nejslavnostnějším událostem. Hudba Písma svatého dává prostor věčnosti. Hlas hudební trubky je slyšet v nebi, podle učení Zjevení. Bezprostředně po vynálezu hudby přichází počátek poezie, protože poezie je hudba ve slovech – a právě lyrika, protože lyrika jako přímý výron rychle vznikajících silných citů je nejstarší. Za svůj začátek vděčí samotnému Lámechovi, tomuto otci tolika vynálezců. Potěšen vynálezy svých synů, a zvláště Tubal-Caina, řekl svým manželkám: Ado a Zillah, poslouchejte můj hlas; Ženy Lámechovy, poslouchejte má slova; Zabil bych svého manžela kvůli sedmé ráně na mě, Bude-li Kain pomstěn sedmkrát, Pak pro Lámecha sedmdesát krát sedm. Tato šestiřádková báseň představuje první příklad skutečné poetické řeči v primitivní době. Objevují se v ní však všechny charakteristické rysy pozdější poezie: 1) rytmus, tedy harmonická změna přírůstků a úbytků, 2) konsonance, tedy stejná délka odpovídajících veršů, 3) paralelismus v myšlenkovém členění, tento hlavní rys židovské poezie, odpovídající rytmickému smršťování a rozpínání srdce, 4) sloky od každodenního vyjadřování a 5) odklonění se od mluveného projevu. Ačkoli Lámech nemluvil hebrejsky, přesto tato píseň představuje skutečný odraz hebrejské poezie jako nejstarší. Pokud jde o obsah této primitivní básně, obecně pochopitelné, zejména představuje téměř neřešitelné obtíže, nad nimiž se pokoušeli slavní a četní překladatelé a interpreti. Jeho temnota a tajemnost představují takový důkaz jeho hluboké starobylosti, že se to ani ti nejhorlivější kritici neodvažují popřít. Obecný význam básně je tento. Uprostřed tehdejšího násilí a krutosti, které se rozmohly zejména mezi potomky Kainovými, Lámech utěšuje své ženy ujištěním, že s pomocí měděných a železných zbraní může nyní, díky vynálezu Tubal-Caina, který je v jeho rukou, zabít každého, kdo by se ho odvážil urazit; a jestliže bylo Kainovi slíbeno, že bude pomstěn sedmkrát, pak v rukou potomků Lámecha je nyní prostředek, jak se pomstít sedmdesátkrát sedmkrát. Tato báseň vyjadřovala ducha arogance a sebevědomí, který odlišoval potomky exulantů v jejich životech a v jejich charakteru. Lámech se podívá na nově vynalezenou zbraň, kterou jeho syn ukoval, a z jeho hrudi se rozléhá triumfální píseň. Jak daleko před ním byl jeho praotec Kain, který byl nucen bezmocně bloudit po zemi! Už nepotřebuje pomoc zvenčí a bude se moci kdykoli chránit. Nejenže se nebojí vraždy, ale on sám vraždy oslavuje. K tomu dospěli potomci prvního vraha. Abychom toto kulturní potomstvo ukončili, podívejme se ještě jednou obecně na vznik civilizace, jak se jeví na základě vědeckých výzkumů. Legendy starověkých národů Féničanů, Egypťanů, Řeků a dalších, jakoby odrážely biblickou historii, datují počátek zemědělství a kultury obecně do nejstarších století. Na základě těchto legend došli i historici badatelé, jako Herder, Schlosser, Link 8 a další, k závěru, že domestikace zvířat, zemědělství a příprava kovů sahá až do nepaměti a že v historickém období tato umění zaznamenala relativně malý pokrok. Tyto legendy a vědecké a historické závěry se zdají být v rozporu s nedávnými objevy lidských pozůstatků a nástrojů lidského průmyslu nalezených v nejstarších útvarech zemského povrchu. Etnologové rozlišují mezi dobou kamennou, dobou bronzovou a dobou železnou, které postupně existovaly v Evropě; v pokračování prvního se používaly pouze pazourkové nástroje, v pokračování druhého bronzové a v pokračování třetí železné. Na základě toho a také na základě skutečnosti, že lidské lebky raných dob jsou zjevně menšího objemu a nižší organizace než lebky civilizovaných lidí, došli někteří badatelé k předpokladu, že první časy byly časy barbarství a civilizace vznikla mnohem později. Slavný geolog Lyell tedy říká, že „kdyby primitivní člověk byl skutečně obdařen vyšší duševní silou a inspirovanými znalostmi a měl stejnou schopnost zdokonalování a rozvoje jako jeho současní potomci, pak by stupeň rozvoje, kterého by lidé nyní dosáhli, byl nezměrně vyšší“. 9 Geolog dále poznamenává, že mezi pozůstatky tohoto primitivního člověka bychom pak neměli najít hrubou keramiku a pazourkové nástroje, ale něco jako díla Phidias a Praxiteles. K tomu je třeba především říci, že biblická kronika nepředstavuje prvního člověka jako „nadaného vyššími duševními schopnostmi a inspirovanými znalostmi“. Pouze nám říká, že první člověk byl uveden do ráje – aby jej pěstoval, že jeho první řeč byla nedokonalá a byla praktikována v pojmenovávání jména zvířat, že měl jednoduché přikázání pro uplatňování svých mravních sil a odpovídající slib. Morálně byl ve stavu nevinnosti, což odpovídalo jeho psychickému stavu. Pokud jde o rozvoj vědění, mnoho národů, které jsou ve svém vzdělání a vývoji mnohem nižší než první člověk a jeho nejbližší potomci, zůstávají po celá tisíciletí ve stejné pozici - bez viditelného pokroku, čímž vyvracejí předpoklad nutného a trvalého rozvoje. Obecný závěr z biblického záznamu o primitivním stavu člověka může znít, že nešlo o stav divokosti, ale spíše o stav primitivní civilizace. A to není v rozporu, ale spíše potvrzeno geologickými údaji. Výše zmíněný geolog říká: „Musíme mít na paměti, že geologie neposkytuje žádný pevný důkaz pro tvrzení, že takzvané nižší rasy lidstva vždy předcházejí v chronologickém pořadí vyšším rasám“ (str. 90). Naopak, některé z nejstarších pozůstatků člověka a lidských nástrojů svědčí o existenci poměrně vysoké civilizace. V údolí Ogio jsou stovky hradeb, které sloužily jako chrámy, místa ochrany a pohřbu; obsahují keramiku, sochařskou výzdobu, stříbrné a měděné předměty, kamenné nástroje spolu s lebkami mexického typu. Následně nad nimi vyrostly husté lesy, v nichž po staletí vedli svou bídnou existenci indiáni s červenou pletí (s. 39, 40). Tato skutečnost dokazuje, že v dávných dobách zde byla vysoká kultura, která později zanikla a její místo zaujala divokost. Pokud jde o fosilní lebky nalezené v Evropě, ta známá jako „lebka neandrtálců“ skutečně představuje nižší typ a blíží se lebkám opic. Nicméně se svou kapacitou 75 krychlových palců je větší než lebky některých lidí a národů, které nyní existují. Byl nalezen v jeskyni spolu s ostatky medvěda: to však vůbec nedokazuje jeho velkou starobylost. Může být velmi staré, ale může být také relativně nedávné. Lebka nalezená v Engize u Lutychu, zřejmě současná s mamutem a připisovaná Lyellem postpliocénnímu souvrství, i když ve frontální části poněkud úzká, je obecně zcela podobná lebkám evropských národů (str. 80); lebka takzvaného Denisova fosilního muže, rovněž zřejmě současná s mamutem a poslední erupcí sopek Puy, a tedy nejstarší z fosilních lebek, patří k běžnému kavkazskému nebo evropskému typu (str. 200). Z prozkoumání těchto lebek lze vyvodit pouze to, že bývaly doby, kdy lidé byli v méně civilizovaném stavu, než je tomu nyní, a kdy v jejich životě převládal fyzický život nad duševním – a nic víc, ale vůbec ne ten primitivní člověk byl úplně divoký tvor a až následně se zvedl ze zvířecího stavu. Geologická data tedy nejsou v rozporu s biblickou kronikou, spíše ji potvrzují – že člověk ve svém primitivním stavu nebyl bezmocným bestiálním divochem, ale měl alespoň základy civilizace a duševního života. S pomocí těchto základů nebylo pro první lidi těžké zahájit kulturní život, který se zvláště projevil u potomků Kaina. Tuto kulturu samozřejmě nelze chápat v jejím současném smyslu, jak již bylo uvedeno výše, a Kainovo zemědělství lze chápat v tom smyslu, že získával a připravoval ovoce, byliny, kořeny atd. k jídlu a ještě nezaséval v současném smyslu pšenici, žito, ječmen atd. I když na druhou stranu je třeba poznamenat, že tyto obilné rostliny byly objeveny spolu s nejstaršími fosilními pozůstatky lidského průmyslu. Obecně platí, že počátky kultury podle historika předcházejí dějinám a hlas všech národů s jejich dávnými tradicemi svědčí o tom, že božstvo nejprve naučilo člověka obdělávat půdu a ukázalo mu ty plody, jejichž pěstování by se mu mohlo zvláště hodit. 10 Kainovi potomci směřovali veškerou svou činnost k rozvoji hmotného života a upadli do oné jednostrannosti, která mohla narušit přirozený běh lidského vývoje. Tento jednostranný směr potřeboval protiváhu, která by vyrovnala běh dějin. A skutečně se objevil v generaci nového syna Adama, Setha, který se narodil na místě zavražděného Ábela. Seth začíná v historii té generace lidí, která na rozdíl od potomků Kaina představuje vznešenější duchovní prvek, který byl tak nezbytný pro vyvážení historického vývoje. V generaci Kaina lidé, uctívající jedinou hmotnou sílu, aplikovali všechny své schopnosti na vývoj prostředků, které tuto sílu zvýšily; zde se naopak rozvinul a rozvinul směr, který veden skutečným vědomím lidské bezmoci a hříšnosti směřoval myšlenky lidí k Nejvyššímu patronovi, který padlým lidem dal příslib budoucího vysvobození. Tento směr se prohlásil již za syna Setha Enose: „Tehdy, jak praví biblická kronika, začali vzývat jméno Pána Boha“ (Jehova), 11 tedy byl položen počátek určitého náboženství vyjádřeného vnějšími formami. Náboženství se však již s prvními syny Adamovými začalo vyjadřovat ve vnějších formách - v nabízení daru Bohu, ale tato forma vyjadřovala pouze jednu jeho stránku, zatímco zde se ve vzývání jména Pána Boha začal vyjadřovat celý okruh náboženských obsahů lidského ducha. Nejvyšším představitelem a představitelem tohoto trendu byl Enoch, který „chodil s Bohem“, to znamená, že v celém svém životě odrážel vrchol původní lidské čistoty a svatosti, takže ho Bůh „vzal“ z hříšné země a tím ho osvobodil od smrti způsobené hříchem. 12 Nová generace, v níž se projevil opačný směr než Kainův, jakožto nositel nejvyšších idejí a účelu dějin, se přirozeně měla stát kořenem, z něhož se měl vyvinout celý strom dějin. A skutečně se stal jedním. Průběh historického vývoje, počínaje prvním člověkem a rozdělující se do dvou proudů, směřoval svůj hlavní směr k této nové generaci. V této generaci se jeden po druhém objevují ti obři primitivní historie, kteří, silní duchem i tělem, byli povoláni dlouhodobou prací, aby rozvinuli a zachovali předpoklady budoucího historického života lidstva. Pro co nejúspěšnější naplnění svého účelu byly obdařeny mimořádnou odolností, takže každý z nich mohl být téměř celé tisíciletí živým strážcem a vykladačem zásad, které jim svěřily dějiny. První člověk Adam, tento první svědek a viník revoluce, která se odehrála v dějinách lidstva, žije 930 let; jeho syn Seth - 912 let; syn Setha Enose - 905 let; představitelé dalších generací - Kainan - 910 let, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoch - 365, Metuzalém - 969, Lámech - 777 a syn druhého jmenovaného Noe - 950 let. Každý z těchto patriarchů lidské dlouhověkosti představuje ty epochy, podle kterých musí historik sestavit chronologii primitivních dějin. Jeho konstrukci usnadňuje a zjednodušuje skutečnost, že počet let patriarchů v biblické kronice je trojnásobný: 1) od počátku života do narození prvního syna; 2) od narození prvního syna do konce života a 3) počet let v průběhu života. První počítání je obzvláště důležité. Umožňuje nakreslit souvislou řadu let od Adama k Noemovi: stačí sečíst roky každého člověka prožitého před narozením prvního syna. Takže Adamovi bylo 130 let, když se narodil jeho syn Set, Setovi bylo 105 let při narození Enose, Enosovi bylo 90 let při narození Kainana. Součet těchto let bude období od stvoření Adama do narození Kainana: 130+105+90=325 let. Stejným způsobem můžete určit počet let od Adama do Noema, od kterého začala nová éra v historii lidstva: musíte sečíst roky patriarchů, které každý z nich prožil až do narození jejich prvního syna, a součet bude představovat požadované číslo. 13 Ale i přes svou zdánlivou jednoduchost přináší chronologie v jiném ohledu téměř neřešitelné potíže. Aby bylo možné stanovit chronologii této primitivní epochy, je nutné nejprve najít pevný základ v samotném počítání let života patriarchů - jak po celou dobu, tak před narozením jejich prvního syna, protože tento počet se značně liší ve třech nejstarších a nejspisovnějších textech biblické kroniky: hebrejském, samaritánském a řeckém. Tento rozdíl je patrný z následující srovnávací tabulky. (Čísla označují sloupce: 1) Roky před narozením prvního syna; 2) zbývající roky; 3) Celý život.) Na vyřešení a shodě tohoto rozdílu v počtu let pracovalo mnoho tlumočníků, ale věc dosud nebyla dostatečně úplně objasněna. Byly vytvořeny nejrůznější domněnky. Někteří (Gesenius) vidí v odchylkách od samaritánského textu důslednou touhu snížit údajně neuvěřitelnou dlouhověkost patriarchů; jiní vysvětlují rozdíl od náhodných chyb opisovačů; jiní v odchylkách řeckého textu od hebrejštiny spatřují touhu sedmdesáti vykladačů uvést biblickou chronologii do egyptské podoby. V poslední době opat. Chevalier učinil vtipný návrh, že důvod rozdílu v počítání těchto textů závisí na rozdílu v roce, který vzali za základ. Hebrejský text tedy odkazuje na solární rok sestávající z 1-2 měsíců a řecký text odkazuje na lunární rok o délce 7 měsíců, přijatý v souladu s převládajícím rokem ve Svatých Písmech na počet sedmi týdnů a let (sabat a jubilejní roky). Tato hypotéza představuje vcelku uspokojivý výsledek, takže roky různých textů jsou při redukci jejich chronologie na jeden jednotný celek s úžasnou přesností vyrovnány. 14 Ale ať je důvod těchto neshod při počítání let patriarchů jakýkoli, jedna věc je jasná a jistá, že neshoda se odehrává pouze v jednotlivostech; v celkovém počítání let je tento rozpor zahlazen. Podle hebrejského textu žil například Adam 130 let před narozením Seta a poté dalších 800 let, takže celý jeho život trval 930 let (130+800=930), a podle řečtiny, navzdory rozdílu ve svědectví o letech před a po narození Setha (230+700), byl celý Adamův život také 093 let. Stejně tak je celkový počet let předpotopní éry vyvážen počtem let popovodňové éry. Mezi zvláštnosti této doby patří úžasná dlouhověkost lidí, která se protáhla na téměř tisíc let. Jsou proti němu vzneseny námitky, které naznačují, že taková dlouhověkost je fyziologicky nemyslitelná. Někteří fyziologové, kteří objevili pozůstatky lidských kostí ve starověkých vrstvách země a nenašli v nich žádný viditelný rozdíl od současné fyziologické stavby člověka, tvrdí, že tyto kosti svou silou nezaručují větší životnost než ta současná. V odezvě na toto, to by mělo být poznamenal, že fyziologie je bezmocná vysvětlit poměrnou dlouhověkost; nemůže například vysvětlit, proč kůň žije kratší dobu než člověk, přestože kůň je ve své fyziologické stavbě a svalové síle mnohem vyšší než člověk. To je záhada života, kterou nelze fyziologicky vyřešit. Na druhou stranu někteří fyziologové nepovažují dlouhověkost patriarchů za nemožnou. Buffon tedy rozpoznal pravdivost biblické zprávy a našel dostatečné fyzické základy pro takovou trvanlivost. 15 Za pravdivou ji uznává i tradice nejstarších národů – Babyloňanů, Egypťanů, Hindů, Řeků a dalších, poukazující na velkou dlouhověkost prvních obyvatel země. Josephus o tom správně říká: „všichni, kdo psali, jak mezi Helény, tak mezi barbary, svědčí o této dlouhověkosti, a nikdo nemá právo, když vidí současný krátký život, považovat tuto univerzální tradici za falešnou. 16 Při posuzování dlouhověkosti dávných patriarchů je třeba mít na paměti, že to byli blízcí potomci nově stvořených a navíc nesmrtelných lidí, přirozené podmínky života byly odlišné od současnosti, život sám byl jednoduchý a přirozený a obecně v přírodním stavu po jeho nebeském stavu nenastaly náhle ty změny, které by jeho vliv činily často destruktivním pro život. Už nyní dosahuje délka lidského života až 200 let a mezi africkými Araby to podle cestovatelů není ani vzácné. Proč nelze v primitivních dobách uvažovat o očekávané délce života více než 200 let, když primitivní fosilní pozůstatky naznačují obrovskou velikost a gigantickou sílu tehdy žijících tvorů? Bylo dokázáno, že některá zvířata, a zejména ptáci, žijí ještě 300–400 let. Není proto nemožné, poznamenává jeden vědec, že ​​člověk v zemi svého původního původu a se způsobem života, který je více v souladu s přírodou než nyní, mohl žít 900–1000 let. 17 Chronologie, sestavená podle počtu let života těchto patriarchů, slouží také jako základ pro obecnou definici života lidstva na zemi. Člověk podle této chronologie neexistuje na Zemi o mnoho déle než 7 000 let. Nejnovější věda se snaží určovat počet let života na Zemi jinak, staví svou chronologii na vlastních údajích – geologických, historických, filologických a etnologických. Určuje lidský život na zemi na statisíce let. Vzhledem k tomuto rozdílu není nadbytečné uvažovat podrobněji o základech vědecké chronologie. Zakladatelem vědecko-geologické chronologie lidského života na Zemi je slavný geolog Lyell, který jako první na základě objevených fosilních pozůstatků člověka tvrdil, že jelikož je člověk současníkem mamuta a dalších podobných, již neexistujících druhů, žije na Zemi nejméně 100 000 let. Lyellovi následovníci se nezpomalili ve zdvojnásobení nebo ztrojnásobení tohoto čísla a věci brzy dospěly do bodu, kdy zjevně chyběl číselný údaj pro určení počtu let lidského života na Zemi, takže Huxley ve svém projevu na setkání členů „Britské společnosti“, jako by mávl rukou v zoufalství, řekl pouze to, že „vzhled člověka na zeměkouli musí být přisuzován nezměrně vzdálenějšímu, než tomu bylo přisouzeno éře. nejodvážnější myslitelé." 18 Závěry geologie vycházejí ze dvou předpokladů: 1) lidské pozůstatky - pazourkové nástroje atd. jsou objeveny v nejnovějším útvaru spolu s mamutími kostmi a že 2) současný proces vrstvení byl v nejvzdálenějších epochách stejně pomalý. Poslední předpoklad má velký význam pro geologickou chronologii. Pokud byl proces vrstvení skutečně vždy stejný, pak ty vrstvy, pod kterými byly nalezeny pozůstatky člověka a mamuta, mohly vzniknout jen za enormní počet let. Faktem však je, že takový předpoklad sám o sobě nemá žádné pevné základy a mnoho geologů, kteří přijímají obecné Lyellovy principy, zároveň připouští, že v dřívějších dobách existovaly důvody, kvůli kterým se vrstvení útvarů provádělo mnohem rychleji než nyní. První předpoklad, že člověk je současníkem mamuta, může být správný; ale život samotného mamuta vyžaduje ještě přesnější definici. V současném století byl na Sibiři nalezen v ledu mamut, jehož kůže a vlna byly zřejmě přizpůsobeny životu v chladném klimatu a maso se zachovalo do té míry, že ho Eskymáci byli připraveni sníst. Pokud se uzná, že led má velkou konzervační sílu, pak i v tomto případě bude neuvěřitelné, že toto zvíře mohlo přežít nejen 100 000, ale dokonce více než 6 000 let. Je také pravděpodobné, že člověk existoval již v době, kdy v evropských lesích ještě žila zvířata, která dnes žijí pouze v tropickém podnebí. Ale kolik let trvalo, než se klima Evropy stalo mírným z tropického, je těžko řešitelná otázka. Změna směru teplého proudění - Gulfstrom, změna relativní výšky vody a pevniny, způsobená jakýmikoli zvláštními důvody, by mohla poměrně rychle změnit klima Evropy. Navíc v suchozemských nalezištích a jeskyních jsou spolu s mamutem objeveny pouze pazourkové nástroje, nikoli však lidské kosti, což také snižuje sílu důkazů této skutečnosti, neboť pazourkové nástroje se mohly ocitnout společně s pozůstatky mamuta a kromě přímého soužití i současnosti lidí s ním. – Existují další skutečnosti, které představují neřešitelné potíže pro rozpoznání obrovské starobylosti člověka. Vezmeme-li v úvahu současnou míru populačního růstu, musíme předpokládat, že množství populace na zeměkouli, které v současnosti existuje, mohlo být vytvořeno z jednoho páru za ne více než 6000 let. 19 O stejném relativně nepatrném počtu let lidského života na zemi svědčí fakt, že umění, vědy, vynálezy a vůbec všechny projevy tvořivě vynalézavého ducha člověka existují v historii velmi nedávno. Ve skutečnosti je naprosto nepochopitelný fakt, že lidé žili statisíce let jako mizerní divoši - se svými pazourkovými nástroji a pak jako mávnutím kouzelného proutku za šest tisíc let vytvořili všechny divy civilizace. Je těžké si vůbec představit, že by si člověk v tak obrovském časovém období, při absenci jakékoli kultury, která by mu dala moc nad světem, mohl udržet svou existenci na zemi, když byl kvůli své fyzické slabosti a bezmoci neustále vystaven nebezpečí ze strany řady svých nejsilnějších zvířat. Prezentovaná fakta výrazně podkopávají platnost geologických předpokladů o starobylosti člověka. Tyto předpoklady jsou však dále podkopávány křehkostí samotných dat, která geologie při svém výzkumu používá. Zde jsou příklady. Při vykopávkách prováděných na aluviálních březích Nilu byly ve značné hloubce nalezeny fragmenty keramiky - zřejmá známka lidské existence. Při výpočtech podle stupně rychlosti a množství vrstvení dospěli vědci k závěru, že tato jídla patřila lidem, kteří žili několik desítek tisíc let před biblickým Adamem, a proto tyto fragmenty nazývali předadamskými. Pak ale došlo k novému objevu, který právě vyslovenou domněnku okamžitě vyvrátil. V ještě větší hloubce, poblíž podstavce sochy Ramsese II., byl nalezen fragment s vyrytým řeckým vzorem, soudě podle toho, že tento nový fragment nelze datovat dále než tři století před naším letopočtem nebo do doby dobytí Egypta Alexandrem Velikým. Učený inženýr Stephenson, který pracoval v Egyptě v okolí Damietty, učinil v tomto ohledu ještě pozoruhodnější objev: v nejhlubších sedimentech Nilu, kam teprve pronikly zvídavé rýče a lopata učených přírodovědců, a kde podle jejich úvah měly být pozůstatky lidí, kteří žili před miliony let, tam našel čas Mohama s razítkem Alihama, z doby Mohamme, ražené cihly. panství nad Egyptem. 20 Na základě takových údajů je obtížné stavět nějaké seriózní úvahy. Jako potvrzení extrémního starověku člověka odkazují na historická data nejstarších národů. Indové, Číňané a Babyloňané datují počátek své historie před statisíce a miliony let. Ale legendy těchto národů jsou tak neuvěřitelné, že ani zastánci hlubokého starověku člověka neuznávají jejich historický význam. Skutečné historické a kulturní památky těchto národů nelze po pečlivém prostudování v žádném případě datovat do doby starší než 3000 let před naším letopočtem. Pozitivnější údaje poskytuje monumentální historie Egypta. Slavní egyptologové Bunsen a Lepsius na základě památek starověkého Egypta došli k závěru, že jeho národní historie začala 10 000 let před naším letopočtem. Ale ani tato relativně malá postava nenachází uznání u ostatních egyptologů, kteří si s přihlédnutím ke křehkosti polohistorického a často zcela mýtického svědectví památek netroufají zařadit počátek egyptských dějin dále než o 3000 let, což je postava akceptovaná v nejlepším historickém bádání. 21 Pokud tedy historie nejstarších národů nepamatuje více než tři tisíce let před naším letopočtem, pak je taková skutečnost z hlediska pohádkových chronologických teorií zcela nepochopitelná. Je skutečně zvláštní a neuvěřitelnou skutečností, že lidstvo, které žilo miliony let, si pamatuje a může za historické označit jen nějakých pět až šest tisíc let. Tato skutečnost je neuvěřitelná do stejné míry, jako by byla neuvěřitelná paralelní skutečnost v životě jednotlivého člověka, kdyby si například člověk, který žil sto let, pamatoval z celého svého staletého života jen nějakých pět nebo šest let. Extrémní starobylost člověka se také odvozuje z jazykových základů. Říká se, že jazyky se vyvíjejí extrémně pomalu, a proto nelze předpokládat, že za pouhých pět nebo šest tisíc let by se z jednoho primárního jazyka mohlo vytvořit mnoho jazyků, které se od sebe zcela liší. Tato námitka je přímo eliminována známou biblicko-historickou událostí, která měla za následek zmatení jazyků a rozptýlení národů. Ale ani po této události nemají lingvistické základy dostatečnou sílu. Jazyky se pomalu mění, až když konečně rozvinou své formy a mají pevně zavedenou literaturu; naopak ty jazyky, které nemají literaturu, se mění extrémně rychle. Divoké kmeny, které se rozdělily a rozptýlily do různých zemí, si po dvou až třech generacích přestaly rozumět. I ty nejvyspělejší jazyky podléhají stejné, i když méně rychlé variabilitě. Například latina, jazyk, se vší propracovaností svých forem, se za necelých pět set let změnil v italštinu. Říká se však, že desítky tisíc let nestačí k vytvoření takové dokonalosti gramatických forem, jakou se rozlišují například Homérovy jazyky nebo jazyk Véd, zatímco biblická chronologie jim věnuje pouze 900–1200 let. Tato námitka může mít smysl pouze za předpokladu, že vývoj jazyka probíhá vždy stejně hladce – je však známo, že v dějinách národa existují období takového vzrušení, kdy se národ za jedno nebo dvě století okamžitě povznese do takové výšky, že by to za normálního vývoje vyžadovalo tisíciletí. Od hrubého jazyka satiry Ennea k brilantnímu verši Horatia je vzdálenost dvě století a kvalitativní rozdíl lze určit pouze tisíciletími. Od Treďakovského k Puškina je méně než století a rozdíl v jazyce je nezměrný. Konečně biblické chronologii údajně odporují etnologické údaje. Typické rysy různých lidských ras se vyznačují mimořádnou stabilitou. Například černoši na egyptských památkách z nejvzdálenějších dob jsou zobrazováni se stejnou typickou fyziognomií, se kterou se liší nyní. Proto je údajně nemožné, aby tyto různé typy ras, pocházející z jednoho páru, mohly vzniknout za pět nebo šest tisíc let. Abychom však pochopili pravý důvod této stability rasových typů, je nutné vzít v úvahu, že variabilita či stabilita typů závisí na různých podmínkách. Jakmile se zformuje, typ, žijící ve stejných podmínkách, získává mimořádnou sílu a stabilitu. U černochů to tak bylo už od dob egyptských památek. Podle chronologie vykladačů LXX existovali černoši v Africe 1500 let před faraonem Setem I., do jehož vlády pocházejí památky s vyobrazeními této rasy. Jejich přizpůsobivost podnebí, zavedené zvyky a životní návyky, izolace od jiných ras – to vše by mohlo černochům brzy vtisknout onen osobitý punc, který si díky neměnnosti podmínek jejich života jasně a neměnně zachoval dodnes – po více než 3000 let. Na druhou stranu se typy ras rychle mění s měnícími se životními podmínkami. Evropští osadníci severoamerických států se ve dvou až třech generacích znovuzrodí jako domorodci, dostávají charakteristické rysy svého typu, ačkoli zároveň neztrácejí evropskou inteligenci a civilizaci. Dalo by se uvést mnoho dalších faktů, které dokazují, že ke změně ras, někdy s nepostřehnutelnou pomalostí, za jiných podmínek dochází s mimořádnou rychlostí. Podmínky primitivního lidstva s jeho častými migracemi, s dlouhými a vzdálenými separacemi a vzácnými komunikacemi měly přispět k rychlým změnám, zatímco následné nastolené podmínky začaly přispívat k zachování a posílení typů. Uvažované základy vědecké chronologie zjevně nepředstavují dostatečnou sílu k určení starověku člověka o statisíce a miliony let, a naopak z větší části potvrzují biblickou chronologii, což jí dává rozhodující výhodu. Viz verze kapitoly I a kapitoly II v A. Lopukhin "Biblické dějiny Starého zákona. Období 1. Od stvoření světa po potopu. IV. Synové a nejbližší potomci Adama. Kain a Ábel. Dva směry v životě předpotopního lidstva. Dlouhověkost patriarchů. Chronologie" - https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. Toto jsou známé studie. Tylor „Prehistorický život lidstva“ Moskva, 1868 a Lubbock „Počátek civilizace a primitivní stav lidstva“ Petrohrad. 1871 Komentář mluvčího, část I, Genesis. – Delitsch, Genesis. I. Zlatoústý, Rozhovory. o knize Život XVIII, 5. Přikývnout – z hebrejštiny. útěk, exil. Enoch, Irad, Mechiael, Metuzalém a Lámech. Gen.4:18. Na synod. v překladu se tato předložka překládá předložkou v; částice by byla vložena v souladu s navrhovaným chápáním tohoto verše. Hävegnik, Specielle Einl. v Pent. 1856, str. 208, 209. Ch. Lyell's, Starověk člověka, str. 378. Link, Urwelt, 1834, I, str. 399 a násl. Gen.4:26. Zde se Božstvo zjevuje jasně pod Jehovovou rouškou. Rozdíl mezi Elohim a Jehovou je velmi důležitý. Zatímco pod jménem Elohim se objevuje obecná tvořivá, kosmická síla, pod jménem Jehova se objevuje Božství v konkrétní osobnosti. Náboženské vědomí zde představuje významný krok vpřed. Podle významu Př. 3:14, Jehova je Jediný v absolutním smyslu, ale který se v lidstvu a jeho dějinách zjevuje jako „Všemohoucí, který je, byl, a přijde“ (Apoc. 1:8), jako počátek a konec, jako Stvořitel, Vykupitel a Dokonavatel všeho skrze Logos a Ducha Svatého. Duch. Řecké jméno Θεος, které podle Jeronýma znamená uctivou bázeň, s níž se má člověk vztahovat k Bohu, svým významem odpovídá jménu Elohim. Stejnému významu se blíží božstvo indické Védy, zvané Guda (z něhož Němec Gott). Existují různé výklady skutečnosti „zajetí“ Henocha, ale dostatečné vysvětlení této skutečnosti lze nalézt v Židům 11:5. Podle hebrejského textu je číslo uvedeno v následujícím tvaru: Adam - 130, Seth - 105, Enos - 90, Kainan - 70, Maleleel - 65, Jared - 162, Henoch - 65, Metuzalém - 187, Lámech - 182, Noe - 500 potopa, součet 0 1 čísel. 1656, je počet let od stvoření Adama do potopy. Pro podrobné představení této teorie spolu s matematickými výpočty viz Prav. Recenze 1877 May, Art. „Biblická chronologie“. Hist. nat. IV, str. 358; Hävegnik, Einl. S. 214. Hävegnik, Einl. S. 215. Antiqq. Já, 3, 9. Delitzsch, Genesis, anm. 12. "Církev. Vestn." 1877 č. 26 náš článek. "Bible a přírodní věda." Povodeň narušuje přesnost tohoto výpočtu; ale potvrzuje to fakt, že počet let není 7, ale 6 tisíc. "Církev. Západ." Spojené království. článek. Bříza, Starověká hist. Egypta z památek, str. 23. Smith, Dieta. Bible, artt. Chronologie a Egypt. Mohlo by vás zajímat: