Първобитното човечество, неговата история, култура и древност според учението на Откровение (Бит. 4-5 гл.) и научни изследвания

Съдържание Глава I Глава II Една от най-любимите теми на съвременната историческа наука е „първобитната култура“, „праисторическият живот на човечеството“ 1 и др., а науката със смел полет на мисълта се опитва да проникне в такива далечни епохи, които дори по име са били непознати на предишната историография. Тя използва всичко в този смел опит: народна митология, филология, етнография, геология и от откъслечните данни, представени от последната, се опитва да създаде цялостна картина на праисторическия живот на човечеството. Но какъв е този „праисторически“ живот? Това очевидно е състояние на човечеството, за което не са запазени преки писмени или ясни материални паметници. Откровението не познава такъв начин на живот. В последния, от самото създаване на човека, през историческия живот на човечеството, с всичките му културни характеристики на различни етапи на развитие, е прокарана такава хармонична нишка, която изключва всяка мисъл за праисторическия живот. Ако някое състояние на човека може да се нарече праисторическо, това е може би неговото състояние в рая, но дори и тогава в ограничен смисъл - в смисъл на състояние, значително различно от настоящото историческо състояние, причинено от грехопадението. Междувременно историческата наука в тази посока отнася към праисторическата епоха целия библейски период приблизително преди Авраам, когато се твърди, че действителните исторически характеристики се появяват за първи път. Подобен възглед е неоснователен и се дължи единствено на предубеденото отношение към най-стария писмен паметник - книгата Битие - докато тази книга описва въображаемия "праисторически" живот с такива черти, които, намирайки пълно потвърждение в палеонтологични, геоложки, филологически, психологически и други научни данни, поставят автентично историческия характер на периода преди Авраам над всяко съмнение. Тази статия има за цел да потвърди библейската история на този период с научни данни. 2 Историческият живот на човечеството с неговите настоящи условия на развитие започва едва от момента, в който първите хора са загубили своето първобитно невинно състояние, чието запазване би дало съвсем различна насока на световната история. Следователно историята, в сегашния й смисъл, започва от затворените врати на рая, откъдето ще започнем нашето представяне на историята на първобитното човечество. Загубили предишния си благословен дом, първите хора се заселили на източната страна на Едем. Раят лежеше на запад от тях, където слънцето изчезваше от погледа им всеки ден, напомняйки им с избледняващата си вечерна зора какво са изгубили. Тази източна, нерайска страна се превърна в люлка на човечеството. Тук започват първите трудове на ежедневния суров живот и тук се появява първото поколение „родени” хора. „Адам позна жена си Ева и тя зачена и роди син, когото наименува Каин, което означава: придобих мъж от Господа. При първото си раждане Ева преживява съвсем нови непознати за нея състояния – бременност и родилна болка. След щастливото завършване на раждането, резултатът от което беше ново скъпо за нея създание, тя беше възхитена, което беше изразено в името на това създание. В същото време тя си спомни обещанието, дадено й от Йехова, което също има тясна връзка с името на първородния човек. Но Ева жестоко се заблуждаваше, като допускаше в първия си син началото на избавлението от сполетялото я наказание: в него за нея се явяваше само началото на нови, все още непознати за нея страдания и скръб. Самата Ева обаче скоро разбра, че и тя скоро започна да се грижи за себе си с надеждата за изпълнение на обещанието и затова, когато се роди вторият й син, тя го нарече Авел, което означава призрак, незначителност, пара. Сега първите хора не са сами: създадено е семейство и с него са започнали да се развиват нови отношения. С разрастването на семейството нараствали потребностите, чието задоволяване изисквало повишено прилагане на труда. Още от първите дни на новата ситуация, в която хората бяха поставени от грехопадението, нуждите се оказаха разнообразни: беше необходимо да се получи храна и облекло. Съответно между първите хора настъпва разделението на труда: първият син, Каин, започва да обработва земята, за да задоволи първата нужда - храна, а вторият, Авел, започва да се занимава с отглеждане на добитък, за да получи вълна, както и мляко. Изборът на вида работа и занимание на първите братя, разбира се, зависеше от различията в техните характери и наклонности. Заниманията им ги разделят още повече и скоро между първите братя възниква съперничество, което завършва с ужасно престъпление, каквото земята не е виждала досега. „Един ден Каин донесе дар на Господа от плодовете на земята, а Авел също донесе от първородните на стадото си и от тяхната тлъстина. И Господ погледна Авел и неговия дар; но той не зачита Каин и неговия дар.” Причината за това, разбира се, трябва да се търси както в качеството на самите дарове, така и във вътрешното разположение за поднасянето им. Авел донесе най-доброто от стадото си и следователно с пълно разположение, а Каин донесе това, което беше лесно за него и следователно без вътрешно участие. 3 Виждайки предпочитанията, дадени на брат му, Каин беше много разстроен и мрачното му лице увисна. По него се появиха зловещи черти. Но съвестта проговори на Каин: „Защо се разстрои и защо лицето ти увисна? Ако правиш добро, не вдигаш ли лице? и ако не правиш добро, тогава грехът лежи на вратата; той те привлича към себе си, но ти го доминираш.” Но Каин не се вслуша в предупреждението и отвори вратата на сърцето си за греха. Извиквайки лековерния си брат на полето, той го убива, извършвайки безпрецедентно зверство на земята. В този факт някои виждат израз на преобладаването на земеделието над овчарството, като начало на най-високия етап на културата. Но има повече значение от обикновена културно-историческа емблема. Каин е първият човек, който дава воля на греха. След като надделя над сърцето, грехът не закъсня да изрази своята същност във външните работи. Тук също за първи път в човешкия род се разиграва борба между две поколения. Започвайки от това първо убийство, кървав поток преминава през цялата история - и Каините непрекъснато убиват Абелите. 4 Ужасното престъпление, което за първи път наруши реда на природата, не можа да остане ненаказано. „Къде е Абел, брат ти?“ Господ попита Каин. „Не знам: пазач ли съм на брат си?“ - отговорил убиецът, показвайки с такъв отговор каква страшна крачка напред е направило злото след падението на предците. Тази наглост, това безсрамно отричане не позволяваше възможността за по-нататъшно изпитание и Господ директно се обърна към убиеца с определение за наказание. "Какво направи? Гласът на кръвта на брат ти вика към мен от земята. И сега си проклет от земята, която отвори устата си да приеме кръвта на брат ти от твоята ръка. Когато обработваш земята, тя вече няма да ти дава силата си; ти ще бъдеш изгнаник и скитник на земята. " По силата на това определение кървавата земя трябваше да загуби предишното си плодородие, така че Каин не можеше повече да остане на нея. Проклятието, причинено от първородния грях, също падна върху земята и само посредствено върху човека; сега, когато грехът е стигнал до убийство, проклятието пада върху самия убиец, но не абсолютно проклятие, а проклятие на изгнание, по силата на което земята, като изпълнител на Божията воля, без да даде своите плодове на Каин, е била принудена да се скита из нея. Предвид тежестта на наложеното наказание, упоритостта на Каин се пречупи и се превърна в страхливост и отчаяние. „Моето наказание“, възкликна той, е повече, отколкото може да се изтърпи. Нека всеки, който ме срещне, да ме убие. Но това желание на Каин, породено от неговото отчаяние, беше престъпно и затова не можеше да бъде изпълнено. Като наказан убиец той трябваше да послужи като предупреждение за другите. Следователно всеки, който реши да убие Каин, трябваше да отмъсти седмократно. Увисналото му лице, изкривено от злодеяние, трябваше да служи като знак, така че никой, който го срещне, да не го убие - било то див звяр или някой от братята му. И Каин тръгна да скита по земята и накрая се установи в земята Нод, източно от Едем. Трудно е да се определи по-точно положението на тази страна. Различни изследователи сочат Северна Индия, Китай и т.н. Във всеки случай това е земя, отдалечена от първичното заселване на хората, страна на „изгнание“, както показва името й. 5 Но той не отиде там сам. Без значение колко голямо е неговото престъпление и обида, нанесени на чистотата и святостта на братската любов, сред братята, сестрите и следващите поколения, които се умножиха през това време, имаше хора, които решиха да последват Каин в страната на изгнание, така че той се засели там с жена си. Тук той имал син, когото нарекъл Енох. Отстранен от останалата част от човешкото общество, оставен на собствената си съдба, Каин, по природа суров и упорит, сега трябваше да се бори с още по-голяма упоритост срещу природата и външните условия на живот. И той наистина се е отдал изцяло на упорита работа, за да осигури съществуването си и е първият човек, който построява град като начало на уреден и културен живот. Градът е кръстен на сина му Енох. Някои изследователи възразяват срещу този факт, като казват, че би било немислимо да се допусне изграждането на град в толкова ранен период. За това трябва да се каже, че преди това събитие може да са минали няколко века от произхода на човека, през които хората биха могли да стигнат до идеята за по-добри средства за защита на съществуването си от външни врагове. Освен това под името „град“, разбира се, не може да се има предвид град в сегашния му смисъл, а просто ограда, издигната за защита на жилището, разположено в средата му. Поколението на Каин започна да расте бързо и в същото време културата, започната от неговия прародител, продължи. От него произлизат хора, които, наследили от Каин упорита воля в борбата с природата, продължават неуморно да търсят нови средства за успешна борба с нея. Особено забележително в това отношение е семейството на Ламех, потомък на петото поколение на Каин по права линия. 6 Самият Ламех е забележителен в историята на човечеството с това, че той пръв наруши установения в началото естествен ред на брачните отношения и въведе полигамията, която по-късно стана източник на ужасно посегателство върху човешкото достойнство на жените, особено на изток. Подчинявайки се на страстната си природа, той взе две жени - Ада и Зила. От тях се родиха синове, които бяха изобретателите на първите занаяти и изкуства. Джабал е роден от Ада. Той е първият, който изобретява палатките и с тях започва да води истински номадски живот, носейки палатки и карайки стада от едно място на друго. Неговият брат Джубал бил с по-поетичен характер и станал известен с изобретяването на инструменти, чрез които да се изразяват импулсите на душата. Той е първият, който изобретява арфата и тръбата и е бащата на всички, които свирят на тях. Гусли или арфа на иврит. Кинурът, преминал към гърците, които запазили еврейското си име за този инструмент - кинура, според описанието на Йосиф Флавий, имал десет струни, на които се свирило с помощта на плектър - специална музикална пръчка. Изобретението на Ювал със сигурност представлява най-простата форма на струнен инструмент. Забележително е, че първите музикални инструменти са изобретени от брата на първия номадски животновъд, който вероятно е участвал тясно в дейността на последния: щастливото свободно време на тази дейност осигурява най-вече причините за подобно изобретение. – От Зила Ламех също имаше чудесен син на име Тубал-Каин. Той стана известен с най-полезното си изобретение за развитието на културата; той беше този, който излезе с идеята да използва метали, за да подготви от тях трайни оръжия за отбрана и култура и започна да кове тези инструменти от мед и желязо. Преди него всички инструменти за защита или домакински инструменти вероятно са били направени от кремък, дърво или кости. Дивите народи все още използват такива инструменти и тъй като постепенно се приближават до цивилизованите народи, тези примитивни инструменти се заменят първо с мед или бронз (в Южна Америка - злато), а след това с желязо, което служи като знак за доста висока култура. Възразява се, че е невероятно Тубал-Каин да е изобретил метални инструменти в толкова ранен период. Но ако Тубал-Каин е бил съвременник на Енох (потомък на Сет), то раждането му датира най-малко от 500 г. според еврейския календар и до 1000 г. според хронологията LXX от създаването на първия човек - време, достатъчно за значително развитие на културата, особено с онази упорита борба с природата, която отличава цялото поколение на Каин. Фактът, че най-ранните жители на Европа не са били запознати с използването на метали, както се вижда от откритията на кремъчни сечива в гробове, не може да служи като доказателство, че използването на метали е било непознато за ранните потомци на Адам. Ако, например, европейските заселници на Австралия бяха напълно откъснати от останалия свят за хиляда години, би било напълно възможно, въпреки сегашното им високо културно състояние, те да загубят много от инструментите на цивилизования живот и може би, ако нямаше въглища, вар и местни метали, те биха забравили самото използване на метални инструменти. – Тубал-Каин имаше сестра, Ноема, „Красивата“, наречена така, разбира се, според физическите си характеристики. Традицията я нарича изобретател на звуци и песни. И така, в потомците на изгнаника Каин възникват различни видове живот и занимания, изкуства и инструменти. На него дължат произхода си номадският бит, музиката и металообработването - това са наченките на културата. Как да обясним факта, че потомците на изгнаници и изгнаници са имали честта да изобретят най-полезните инструменти на цивилизацията? Обяснението му трябва да се търси именно в това отхвърляне и изгнание. Отхвърлено от хората, потомството на Каин се отдава изцяло на природата; разчитайки единствено на самопомощта, то започва упорита борба срещу него, за да спечели за себе си чрез тази борба онова, което е загубило в обществото на човечеството, което го е отхвърлило; също отхвърлено от Бога, то съсредоточи мислите си върху видимото и сетивното, в него постави целта на своето съществуване и за да смекчи тежестта на своето отхвърлено състояние, насочи всичките си мисли към подобряване и осигуряване на своето съществуване. За да успокоят меланхолията и умората на душата, отхвърлена от Бога, потомците на Каин измислиха музика, която, като задълбочи човека в съзерцанието на вътрешните сили на природата и духа и забавляваше сърцето с различни игри, донякъде утоли жаждата за религиозни нужди и даде удовлетворение на неспокойния дух. По този начин породени от естествените нужди на живота и духа, тези инструменти и изкуства, макар да са възникнали на отхвърлена почва, все пак не съдържат нищо престъпно в себе си; напротив, като средство за по-висок културен живот, те са възприети от останалата част от човечеството и дори приети от религията, така че в последващата история музикалните инструменти представляват аксесоар към най-свещените и тържествени събития. Музиката на Светото писание дава простор на вечността. Гласът на музикалната тръба се чува на небето, според учението на Откровение. Непосредствено след изобретяването на музиката идва началото на поезията, защото поезията е музика в думите – и именно лириката, защото лириката, като пряко изливане на бързо възникващи силни чувства, е най-древна. Дължи началото си на самия Ламех, този баща на толкова много изобретатели. Възхитен от изобретенията на синовете си и особено на Тубал-Каин, той каза на жените си: Ада и Зила, чуйте гласа ми; Съпруги на Ламех, чуйте думите ми; Бих убила мъжа си за 7-ма чума върху мен, Ако Каин бъде отмъстен седмократно, Тогава за Ламех седемдесет по седем. Това стихотворение от шест реда представлява първият пример за действителна поетична реч в първобитната епоха. Въпреки това, в него се появяват всички характерни черти на по-късната поезия: 1) ритъм, тоест хармонична промяна на усилвания и спадове, 2) съзвучие, тоест еднаква дължина на съответните стихове, 3) паралелизъм в разделението на мислите, тази основна характеристика на еврейската поезия, съответстваща на ритмичното свиване и разширяване на сърцето, 4) строфи и 5) изтънченост на израза, излизащ от ежедневната реч. Въпреки че Ламех не е говорел иврит, въпреки това тази песен представлява истинско отражение на еврейската поезия, като най-древна. Що се отнася до съдържанието на тази примитивна поема, разбираема като цяло, в частност тя представлява почти неразрешими трудности, над които известни и многобройни преводачи и устни преводачи са опитвали своето изкуство. Неговият мрак и мистерия представляват такова доказателство за дълбоката му древност, че дори и най-ревностните критици не смеят да го отрекат. Общият смисъл на стихотворението е следният. Сред насилието и жестокостта на онова време, което беше особено широко разпространено сред потомците на Каин, Ламех утешава жените си с уверението, че с помощта на медни и железни оръжия, сега, благодарение на изобретението на Тувал-Каин, което е в неговите ръце, той може да убие всеки, който би се осмелил да го обиди; и ако на Каин е било обещано, че ще му бъде отмъстено седмократно, тогава в ръцете на потомците на Ламех сега има средство да си отмъстят седемдесет пъти седмократно. Това стихотворение изразява духа на арогантност и самоувереност, които отличават потомството на изгнаника в техния живот и в техния характер. Ламех гледа новоизобретеното оръжие, което синът му е изковал, и от гърдите му избухва победна песен. Колко далеч пред него беше неговият прародител Каин, който беше принуден да се скита безпомощно по земята! Той вече не се нуждае от външна помощ и ще може да се защити по всяко време. Той не само не се страхува от убийство, но и самият той прославя убийството. До това стигнаха потомците на първия убиец. За да сложим край на това културно потомство, нека хвърлим още един общ поглед върху появата на цивилизацията, както изглежда въз основа на научни изследвания. Легендите на древните народи на финикийци, египтяни, гърци и други, сякаш отразяващи библейската история, датират началото на земеделието и културата като цяло в най-ранните векове. Въз основа на тези легенди исторически изследователи, като Хердер, Шлосер, Линк 8 и други, също стигнаха до заключението, че опитомяването на животните, земеделието и подготовката на металите датират от незапомнени времена и че през историческия период тези изкуства са постигнали относително малък напредък. Тези легенди и научни и исторически заключения изглежда са в противоречие с неотдавнашните открития на човешки останки и инструменти на човешката промишленост, открити в най-древните образувания на земната повърхност. Етнолозите разграничават каменната, бронзовата и желязната епоха, които последователно съществуват в Европа; в продължението на първия се използват само кремъчни сечива, в продължението на втория бронзови, а в продължението на третото се използват железни сечива. Въз основа на това, а също и на факта, че човешките черепи от древни времена очевидно са по-малки по обем и по-ниска организация от черепите на цивилизовани хора, някои изследователи са стигнали до предположението, че първите времена са били времена на варварство, а цивилизацията е възникнала много по-късно. Така известният геолог Лайъл казва, че „ако примитивният човек наистина е бил надарен с по-висока умствена сила и вдъхновено знание и е имал същата способност за усъвършенстване и развитие като сегашните му потомци, тогава степента на развитие, която хората биха постигнали сега, би била неизмеримо по-висока.“ 9 Продължавайки с това предположение, геологът отбелязва, че сред останките на този първобитен човек би трябвало да се намерят не груба керамика и кремъчни сечива, а нещо като творбите на Фидий и Праксител. За това, на първо място, трябва да се каже, че библейската хроника не представя първия човек като „надарен с по-високи умствени способности и вдъхновено знание“. Казва ни само, че първият човек е бил въведен в рая - за да го обработва, че първата му реч е била несъвършена и се е практикувала в назоваването на имената на животните, че е имал проста заповед за упражняване на своите морални сили и съответно обещание. Морално той се намираше в състояние на невинност, което съответстваше на психическото му състояние. Що се отнася до развитието на знанието, много народи, бидейки в своето образование и развитие много по-ниско от първия човек и неговите непосредствени потомци, остават в същото положение цели хилядолетия - без видим напредък, с което опровергават предположението за необходимо и устойчиво напредващо развитие. Общото заключение от библейския запис за първобитното състояние на човека може би е, че това не е било състояние на дивачество, а по-скоро състояние на първобитна цивилизация. И това не се опровергава, а по-скоро се потвърждава от геоложки данни. Геологът, споменат по-горе, казва: „Трябва да помним, че геологията не дава солидни доказателства за твърдението, че така наречените низши раси на човечеството винаги предхождат в хронологичен ред висшите раси“ (стр. 90). Напротив, някои от най-древните останки от човек и човешки инструменти дават индикации за съществуването на доста висока цивилизация. В долината Огио има стотици укрепления, които са служили като храмове, места за защита и погребения; те съдържат керамика, скулптурни декорации, сребърни и медни предмети, каменни инструменти, както и черепи от мексикански тип. Впоследствие над тях израснали гъсти гори, в които червенокожите индианци водили своето жалко съществуване в продължение на векове (стр. 39, 40). Този факт доказва, че в древността тук е имало висока култура, която по-късно е изчезнала и нейно място е заела дивачеството. Що се отнася до изкопаемите черепи, открити в Европа, този, известен като "неандерталския череп", наистина представлява по-нисък тип и се доближава до черепите на маймуни. Въпреки това, в обема си от 75 кубически инча, той е по-голям от черепите на някои хора и сред народите, които сега съществуват. Намерен е в пещера заедно с останките на мечка: но това изобщо не доказва голямата му древност. Може да е много древно, но може и да е относително скорошно. Черепът, открит в Engize близо до Лиеж, очевидно съвременен на мамута и приписван от Лайел на постплиоценската формация, макар и малко тесен в предната част, като цяло е напълно подобен на черепите на европейските народи (стр. 80); черепът на така наречения фосилен човек на Денис, също очевидно съвременен на мамута и последното изригване на вулканите Puy и следователно най-древният от фосилните черепи, принадлежи към обикновения кавказки или европейски тип (стр. 200). Всичко, което може да се заключи от изследването на тези черепи, е, че някога е имало време, когато хората са били в по-малко цивилизовано състояние, отколкото са сега, и когато в живота им физическият живот е преобладавал над умствения - и нищо повече, но изобщо не, че първобитният човек е бил напълно диво същество и едва впоследствие се е издигнал от животинско състояние. Така геоложките данни не противоречат, а по-скоро потвърждават библейската хроника - че човекът в своето първобитно състояние не е бил безпомощен, зверски дивак, а е имал поне зачатъците на цивилизацията и умствения живот. С помощта на тези рудименти не беше трудно за първите хора да започнат този културен живот, който особено се прояви в потомството на Каин. Тази култура, разбира се, не може да бъде разбрана в сегашния й смисъл, както вече беше отбелязано по-горе, и земеделието на Каин може да се разбира в смисъл, че той получава и приготвя плодове, билки, корени и т.н. за храна и все още не сее в сегашния смисъл пшеница, ръж, ечемик и т.н. Въпреки че, от друга страна, трябва да се отбележи, че тези зърнени растения са открити заедно с най-древните изкопаеми останки от човешката индустрия. Изобщо, началото на културата, според историка, предшества историята, а гласът на всички народи, с техните древни традиции, свидетелства, че божеството първо е научило човека да обработва земята и му е показало онези плодове, отглеждането на които би могло да му бъде особено полезно. 10 Потомците на Каин насочиха цялата си дейност към развитието на материалния живот и изпаднаха в онази едностранчивост, която можеше да изкриви естествения ход на човешкото развитие. Тази едностранчива посока се нуждаеше от противотежест, която да изравни хода на историята. И той наистина се появи в поколението на новия син на Адам, Сет, който се роди на мястото на убития Авел. Сет започва в историята онова поколение от хора, които, противно на потомството на Каин, представляват по-възвишен духовен елемент, който е бил толкова необходим за балансиране на историческото развитие. В поколението на Каин хората, почитайки единствената материална сила, прилагат всичките си способности за разработване на средства, които увеличават тази сила; тук, напротив, се развива и развива посока, която, ръководена от истинското съзнание за човешката безпомощност и греховност, насочва мислите на хората към Върховния покровител, който дава обещание за бъдещо избавление на падналите хора. Това направление се проявява още при сина на Сет, Енос: „тогава, казва библейската хроника, те започнаха да призовават името на Господа Бога“ (Йехова), 11 т.е. тогава беше положено началото на определена религия, изразена във външни форми. Религията започва да се изразява във външни форми обаче още при първите синове на Адам - ​​в принасяне на дар на Бога, но тази форма изразява само едната му страна, докато тук, в призоваването на името на Господ Бог, започва да се изразява целият кръг от религиозно съдържание на човешкия дух. Най-висшият изразител и представител на тази тенденция беше Енох, който „ходи с Бога“, тоест през целия си живот той отразяваше висотата на първоначалната човешка чистота и святост, така че Бог „го взе“ от грешната земя и по този начин го освободи от смъртта, причинена от греха. 12 Новото поколение, в което се прояви противоположната на Каинова посока, бидейки носител на най-висшите идеи и цел на историята, естествено трябваше да стане коренът, от който да се развие цялото дърво на историята. И наистина стана такъв. Ходът на историческото развитие, започвайки от първия човек и разделяйки се на две течения, насочи основния си ход към това ново поколение. В това поколение един след друг се появяват онези великани на първобитната история, които, силни духом и телом, са били призвани от дългогодишен труд да развият и запазят заложеното в бъдещия исторически живот на човечеството. За най-успешно изпълнение на своето предназначение те са били надарени с изключителна издръжливост, така че всеки от тях в продължение на почти цяло хилядолетие да бъде жив пазител и тълкувател на принципите, поверени му от историята. Първият човек Адам, този първи свидетел и виновник на извършената революция в историята на човечеството, живее 930 години; неговият син Сет - 912 години; син на Сет Енос – 905 години; представители на следващите поколения - Каинан - 910 г., Малелеил - 895 г., Яред - 962 г., Енох - 365 г., Матусал - 969 г., Ламех - 777 г. и синът на последния Ной - 950 г. Всеки от тези патриарси на човешкото дълголетие представлява онези епохи, според които историкът трябва да изгради хронология на първобитната история. Построяването му се улеснява и опростява от факта, че броят на годините на патриарсите в библейската хроника е трикратен: 1) от началото на живота до раждането на първия син; 2) от раждането на първия син до края на живота и 3) броя на годините през целия живот. Първото преброяване е особено важно. Това дава възможност да се начертае непрекъсната линия от години от Адам до Ной: просто трябва да съберете годините на всеки човек, живял преди раждането на първия му син. Така че Адам беше на 130 години, когато се роди синът му Сет, Сет беше на 105 години при раждането на Енос, Енос беше на 90 години при раждането на Каинан. Сборът от тези години ще бъде периодът от сътворението на Адам до раждането на Каинан: 130+105+90=325 години. По същия начин можете да определите броя на годините от Адам до Ной, от които започва нова ера в историята на човечеството: трябва да съберете годините на патриарсите, прекарани от всеки от тях до раждането на първия им син, и сумата ще представлява желаното число. 13 Но въпреки привидната си простота, хронологията представлява почти неразрешими трудности в друго отношение. За да се установи хронологията на тази примитивна епоха, е необходимо първо да се намери солидна основа в самото броене на годините от живота на патриарсите - както през цялото време, така и преди раждането на първия им син, тъй като това броене се различава доста значително в трите най-древни и авторитетни текста на библейската хроника: еврейски, самарянски и гръцки. Тази разлика може да се види от следната сравнителна таблица. (Цифрите означават колоните: 1) Години преди раждането на първия син; 2) Оставащи години; 3) Цял живот.) Множество тълкуватели са работили, за да решат и да постигнат съгласие относно тази разлика в броя на годините, но въпросът все още не е изяснен с достатъчна пълнота. Бяха направени всякакви предположения. Някои (Gesenius) виждат в отклоненията на самарянския текст последователно желание да се намали предполагаемо невероятното дълголетие на патриарсите; други обясняват разликата от случайните грешки на преписвачите; други, в отклоненията на гръцкия текст от еврейския, виждат желанието на седемдесет тълкуватели да приведат библейската хронология в египетската форма. Напоследък абат. Шевалие направи остроумно предположение, че причината за разликата в преброяването на тези текстове зависи от разликата в годината, която са взели за основа. По този начин еврейският текст се отнася до слънчева година, състояща се от 1-2 месеца, а гръцкият текст се отнася до лунна година от 7 месеца, възприета в съответствие с преобладаващото в Св. Писание число от седем в седмици и години (съботни и юбилейни години). Тази хипотеза представлява доста задоволителен резултат, така че годините на различни текстове, когато се свеждат тяхната хронология до една единна единица, се изравняват с удивителна точност. 14 Но каквато и да е причината за тези разногласия при броенето на годините на патриарсите, едно нещо е ясно и сигурно, че разногласията се случват само в частности; при общото отчитане на годините това несъответствие се изглажда. Според еврейския текст Адам например е живял 130 години преди раждането на Сет и след това още 800 години, така че целият му живот продължава 930 години (130+800=930), а според гръцкия, въпреки разликата в свидетелствата за годините преди и след раждането на Сет (230+700), целият живот на Адам също е 930 години. По същия начин общият брой години на допотопната ера се балансира от броя на годините на следпотопната ера. Особеностите на тази епоха включват удивителното дълголетие на хората, което достига почти хиляда години. Срещу него се правят възражения, които предполагат, че такова дълголетие е физиологично немислимо. Откривайки останки от човешки кости в древните слоеве на земята и не намирайки видима разлика в тях от сегашната физиологична структура на човека, някои физиолози казват, че тези кости със своята здравина не гарантират по-голяма дълготрайност от сегашната. В отговор на това трябва да се отбележи, че физиологията е безсилна да обясни сравнителното дълголетие; не може, например, да обясни защо конят живее по-кратко от човека, въпреки факта, че конят е много по-висок от човека по своята физиологична структура и мускулна сила. Това е мистерията на живота, която не може да бъде разгадана физиологично. От друга страна, някои физиолози смятат, че дълголетието на патриарсите не е невъзможно. Така Буфон разпозна истинността на библейския разказ и намери достатъчно физически основания за такава трайност. 15 Признава го за вярно и преданието на най-древните народи – вавилонци, египтяни, индуси, гърци и др., което сочи голямото дълголетие на първите обитатели на земята. Йосиф Флавий правилно казва по този въпрос: „всички онези, които са писали, както сред елините, така и сред варварите, свидетелстват за това дълголетие и никой няма право, виждайки сегашния кратък живот, да счита тази универсална традиция за невярна.“ 16 Когато се съди за дълголетието на древните патриарси, трябва да се има предвид, че те са били близки потомци на новосъздадени и освен това безсмъртни хора, естествените условия на живот са били различни от настоящите, самият живот е бил прост и естествен и като цяло в състоянието на природата след нейното райско състояние не са настъпили внезапно онези промени, които са направили нейното влияние често разрушително за живота. Дори и сега продължителността на човешкия живот достига до 200 години, а сред африканските араби, според пътешествениците, това дори не е рядкост. Защо не е възможно да се счита за продължителност на живота от повече от 200 години в първобитни времена, когато примитивните останки от вкаменелости показват огромния размер и гигантската сила на съществата, живеещи тогава? Доказано е, че някои животни, и особено птиците, все още живеят 300-400 години. Ето защо не е невъзможно, отбелязва един учен, човек в страната на първоначалния си произход и с начин на живот, който е по-съобразен с природата от сега, да може да живее 900–1000 години. 17 Хронологията, съставена според броя на годините от живота на тези патриарси, също служи като основа за общото определение на живота на човечеството на земята. Човекът, според тази хронология, съществува на земята не много повече от 7000 години. Най-новата наука се опитва да определи броя на годините живот на земята по различен начин, изграждайки своята хронология върху собствени данни - геоложки, исторически, филологически и етноложки. То определя човешкия живот на земята в продължение на стотици хиляди години. С оглед на тази разлика не е излишно да разгледаме по-подробно основите на научната хронология. Основоположник на научно-геоложката хронология на човешкия живот на земята е известният геолог Лайел, който пръв въз основа на откритите фосилни останки на човека твърди, че тъй като човекът е съвременник на мамута и други подобни, вече несъществуващи видове, той живее на земята от поне 100 000 години. Последователите на Лайел не се забавиха да удвоят или утроят тази цифра и нещата скоро стигнаха до точката, в която очевидно липсваха цифри за определяне на броя на годините човешки живот на земята, така че Хъксли в речта си на събрание на членове на „Британското общество“, сякаш махна с ръка в отчаяние, каза само, че „появата на човека на земното кълбо трябва да се отдаде на епоха, неизмеримо по-далечна от това, което досега е било възложено от най-смелите мислители." 18 Заключенията на геологията се основават на две предположения: 1) човешки останки - кремъчни сечива и др. са открити в най-новата формация заедно с костите на мамут и че 2) сегашният процес на наслояване е бил също толкова бавен в най-отдалечените епохи. Последното предположение е от голямо значение за геоложката хронология. Ако наистина процесът на наслояване винаги е бил един и същ, тогава тези слоеве, под които са открити останките на човек и мамут, биха могли да се образуват само в продължение на огромен брой години. Но факт е, че такова предположение няма солидна основа за себе си и много геолози, приемайки общите принципи на Лайел, признават в същото време, че в миналото е имало причини, поради които наслояването на образувания се е извършвало с много по-голяма скорост, отколкото сега. Първото предположение, че човекът е съвременник на мамута, може да е правилно; но самият живот на мамута изисква още по-точна дефиниция. През настоящия век в Сибир в леда е намерен мамут, чиято кожа и вълна очевидно са били пригодени за живот в студен климат, а месото е запазено до степен, че ескимосите са били готови да го изядат. Ако се признае, че ледът има голяма консервираща сила, тогава дори и в този случай ще бъде невероятно, че това животно може да оцелее не само 100 000, но дори повече от 6000 години. Също така е вероятно човекът вече да е съществувал по времето, когато животните, които сега живеят само в тропически климат, все още са живели в горите на Европа. Но колко години са били необходими на климата на Европа, за да стане умерен от тропически, е труден за разрешаване въпрос. Промяна в посоката на топлия поток - Гълфстрьом, промяна в относителната надморска височина на водата и сушата, причинена от някакви специални причини, може сравнително бързо да промени климата на Европа. Освен това в земните находища и пещери, наред с мамута, се откриват само кремъчни сечива, но не и човешки кости, което също намалява силата на доказателствата за този факт, тъй като кремъчните сечива са могли да се озоват заедно с останките на мамута и в допълнение към прякото съжителство и съвремието на хората с него. – Има и други факти, които представляват неразрешими трудности за разпознаване на огромната древност на човека. Като се вземе предвид настоящият темп на нарастване на населението, трябва да се приеме, че количеството население на земното кълбо, което съществува в момента, би могло да се формира от една двойка за не повече от 6000 години. 19 Същият сравнително незначителен брой години от човешкия живот на земята се доказва от факта, че изкуствата, науките, изобретенията и изобщо всички прояви на творчески изобретателския дух на човека съществуват съвсем наскоро в историята. Всъщност е напълно непонятен факт, че хората стотици хиляди години са живели като нещастни диваци – с кремъчните си сечива, а след това като с махване на магическа пръчица за шест хиляди години са сътворили всички чудеса на цивилизацията. Трудно е дори да си представим, че човек в такъв огромен период от време, в отсъствието на каквато и да е култура, която да му даде власт над света, може да поддържа съществуването си на земята, когато поради физическата си слабост и безпомощност той постоянно е изложен на опасност от много от най-силните си животни. Представените факти значително подкопават валидността на геоложките предположения за древността на човека. Но тези предположения са допълнително подкопани от крехкостта на самите данни, които геологията използва в своите изследвания. Ето примери. При разкопки, извършени на алувиалните брегове на Нил, на значителна дълбочина са открити фрагменти от керамика - очевиден знак за съществуване на човек. Изчислявайки степента на скоростта и размера на наслояването, учените стигнаха до извода, че тези ястия принадлежат на хора, живели няколко десетки хиляди години преди библейския Адам, и затова нарекоха тези фрагменти преди Адам. Но тогава беше направено ново откритие, което веднага опроверга току-що направеното предположение. На още по-голяма дълбочина, близо до пиедестала на статуята на Рамзес II, е намерен фрагмент с гравиран върху него гръцки дизайн, съдейки по който този нов фрагмент не може да бъде датиран повече от три века пр. н. е. или до времето на завладяването на Египет от Александър Велики. Ученият инженер Стивънсън, който работеше в Египет в околностите на Дамиета, направи още по-забележително откритие в това отношение: в най-дълбоките седименти на Нил, където любознателната лопата и лопата на учени естествоизпитатели едва бяха проникнали и където, според съображенията на последните, трябваше да има останки от хора, живели преди милиони години, там той намери тухла с печата на Мохамед Али, тоест от времето на мохамедана. господство над Египет. 20 Въз основа на такива данни е трудно да се изградят сериозни разсъждения. В потвърждение на изключителната древност на човека те се позовават на историческите данни на най-древните народи. Индийците, китайците и вавилонците датират началото на своята история преди стотици хиляди и милиони години. Но легендите на тези народи са толкова невероятни, че дори привържениците на дълбоката древност на човека не признават историческото им значение. Действителните исторически и културни паметници на тези народи, след внимателно проучване, по никакъв начин не могат да бъдат датирани по-далеч от 3000 г. пр.н.е. По-положителни данни предоставя монументалната история на Египет. Въз основа на паметниците на древен Египет известните египтолози Бунзен и Лепсиус стигнаха до извода, че националната му история започва 10 000 години пр.н.е. Но дори тази сравнително малка цифра не намира признание от други египтолози, които, като вземат предвид крехкостта на полуисторическите и често напълно митични свидетелства на паметниците, не смеят да поставят началото на египетската история по-далеч от 3000 години, която цифра се приема в най-добрите исторически изследвания. 21 Следователно, ако историята на най-древните народи не помни повече от три хиляди години пр. н. е., то такъв факт е напълно неразбираем от гледна точка на приказни хронологични теории. Наистина, странен и невероятен факт е, че човечеството, живяло милиони години, помни и може да нарече исторически само пет-шест хиляди години. Този факт е невероятен дотолкова, доколкото би бил невероятен паралелен факт в живота на отделен човек, ако например човек, живял сто години, си спомня само пет-шест години от целия си стогодишен живот. Изключителната древност на човека също се извежда от лингвистични съображения. Езиците, казват те, се развиват изключително бавно и следователно е невъзможно да се предположи, че само за пет или шест хиляди години множество езици могат да се образуват от един първичен език, напълно различен един от друг. Това възражение е пряко елиминирано от известното библейско-историческо събитие, довело до объркване на езиците и разпръскване на народите. Но дори отвъд това събитие, езиковите основи нямат необходимата сила. Езиците се променят бавно само когато най-накрая са развили своите форми и имат твърдо установена литература; напротив, тези езици, които нямат литература, се променят изключително бързо. Дивите племена, разделени и разпръснати в различни страни, след две или три поколения вече не се разбират. Дори най-високо развитите езици са обект на същата, макар и по-малко бърза, променливост. Латинският, например, езикът, с цялото усъвършенстване на неговите форми, се промени в италиански за по-малко от петстотин години. Но, казват те, десетки хиляди години не са достатъчни за формирането на такова съвършенство на граматическите форми, както се отличават например езиците на Омир или езикът на Ведите, докато библейската хронология им отделя само 900–1200 години. Това възражение може да има смисъл само при предположението, че развитието на езика винаги протича еднакво плавно - но е известно, че има периоди на такова вълнение в историята на един народ, когато един народ за един или два века веднага се издига до такава височина, че при нормален ход на развитие биха били необходими хилядолетия. От грубия език на сатирите на Еней до брилянтния стих на Хораций разстоянието е два века, а качествената разлика може да се определи само с хилядолетия. От Тредяковски до Пушкин има по-малко от век, а разликата в езика е неизмерима. И накрая, библейската хронология се твърди, че противоречи на етнологични данни. Типичните черти на различните човешки раси се характеризират с изключителна стабилност. Например чернокожите на египетски паметници от най-далечни времена са изобразени със същата типична физиономия, с която се различават сега. Следователно се предполага, че е невъзможно тези различни видове раси, произлизащи от една двойка, да могат да се формират за пет или шест хиляди години. Но за да се разбере истинската причина за тази стабилност на расовите типове, е необходимо да се вземе предвид, че променливостта или стабилността на типовете зависи от различни условия. Веднъж образуван, типът, живеейки при същите условия, придобива необикновена сила и устойчивост. Такъв е случаят с черните още от времето на египетските паметници. Според хронологията на тълкувателите на LXX чернокожите са съществували в Африка 1500 години преди фараона Сет I, от чието управление датират паметници с изображения на тази раса. Тяхната адаптивност към климата, установените обичаи и навици на живот, изолацията от другите раси - всичко това скоро може да наложи върху чернокожите онзи отличителен печат, който благодарение на неизменността на условията на техния живот е ясно и неизменно запазен и до днес - повече от 3000 години. От друга страна, видовете раси се променят бързо с променящите се условия на живот. Европейските заселници на северноамериканските щати след две или три поколения се прераждат като местни жители, получавайки характерните черти на своя тип, въпреки че в същото време не губят своя европейски интелект и цивилизация. Човек би могъл да цитира много други факти, които доказват, че смяната на расите, понякога протичаща с незабележима бавност, при други условия се извършва с изключителна скорост. Условията на първобитното човечество, с неговите чести миграции, с дълги и далечни раздяли и редки комуникации, трябваше да допринесат за бързи промени, докато последващите установени условия започнаха да допринасят за запазването и укрепването на типовете. Разгледаните основи на научната хронология очевидно не представляват достатъчно сила, за да се определи древността на човека от стотици хиляди и милиони години, а напротив, в по-голямата си част потвърждават библейската хронология, което й дава решаващо предимство. Вижте версията на глава I и глава II в А. Лопухин „Библейската история на Стария завет. Период 1. От сътворението на света до потопа. IV. Синове и най-близки потомци на Адам. Каин и Авел. Две посоки в живота на допотопното човечество. Дълголетието на патриарсите. Хронология" - https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. Това са добре познатите изследвания. Тайлър „Праисторическият живот на човечеството“ Москва, 1868 г. и Лубок „Началото на цивилизацията и първобитното състояние на човечеството“ Санкт Петербург. 1871 г Коментарът на оратора, част I, Битие. – Делич, Битие. I. Златоуст, Беседи. на книгата Живот XVIII, 5. Кимване – от иврит. бягство, изгнание. Енох, Ирад, Мехиаил, Матусал и Ламех. Битие 4:18. До синода. в превод този предлог се превежда с предлога в; частицата ще бъде вмъкната в съответствие с предложеното разбиране на този стих. Hävegnik, Specielle Einl. в Пент. 1856, стр. 208, 209. гл. Lyell's, Antiquity of Man, p. 378. Link, Urwelt, 1834, I, стр. 399 и сл. Битие 4:26. Тук Божеството се появява ясно под маската на Йехова. Разликата между Елохим и Йехова е много важна. Докато под името Елохим се проявява общата творческа, космическа сила, то под името Йехова се проявява Божествеността в конкретна личност. Тук религиозното съзнание представлява значителна крачка напред. Според смисъла на Изх. 3:14, Йехова е Единият в абсолютния смисъл, но Който в човечеството и неговата история се разкрива като „Всемогъщият, Който е, и беше, и ще дойде“ (Апок. 1:8), като начало и край, като Създател, Изкупител и Завършител на всичко чрез Логоса и Светия Дух. Дух. Гръцкото име Θεος, което според Йероним означава благоговеен страх, с който човек трябва да се отнася към Бога, съответства по смисъл на името Елохим. Божеството на индийската Веда, наречено Гуда (от което немски Gott) се доближава до същото значение. Има различни тълкувания на факта за „залавянето” на Енох, но достатъчно обяснение за това се намира в Евреи 11:5. Според еврейския текст числото е представено в следната форма: Адам - 130, Сет - 105, Енос - 90, Каинан - 70, Малелеил - 65, Яред - 162, Енох - 65, Матусал - 187, Ламех - 182, Ной - 500, Сим преди потопа - 100. Сумата от тези числа, 1656, е броят на годините от сътворението на Адам до потопа. За подробно представяне на тази теория заедно с математически изчисления вижте Prav. Преглед 1877 май, чл. „Библейска хронология”. Хист. нац. IV, стр. 358; Hävegnik, Einl. С. 214. Hävegnik, Einl. S. 215. Antiqq. I, 3, 9. Delitzsch, Битие, anm. 12. "Църква. Вестн." 1877 No 26 нашата статия. „Библията и естествените науки“. Наводнението нарушава точността на това изчисление; но се потвърждава от факта, че броят на годините не е 7, а 6 хиляди. "Църква. Запад." Великобритания статия. Бреза, Древна хист. на Египет от паметниците, стр. 23. Смит, Диета. на Библията, чл. Хронология и Египет. Може да се интересувате от: