الإنسانية البدائية تاريخها وثقافتها وعصورها القديمة وفق تعاليم الرؤيا (تك 4-5 الفصل) والبحث العلمي

محتويات الفصل الأول الفصل الثاني أحد أكثر المواضيع المفضلة في العلوم التاريخية الحديثة هو "الثقافة البدائية"، "حياة ما قبل التاريخ للبشرية"، وما إلى ذلك، والعلم، برحلة فكرية جريئة، يحاول اختراق مثل هذه العصور البعيدة التي لم تكن معروفة في علم التأريخ السابق حتى بالاسم. إنها تستخدم كل شيء في هذه المحاولة الجريئة: الأساطير الشعبية، وفقه اللغة، والإثنوغرافيا، والجيولوجيا، ومن البيانات المجزأة التي قدمتها الأخيرة، تحاول إنشاء صورة كاملة لحياة البشرية في عصور ما قبل التاريخ. ولكن ما هي هذه الحياة "ما قبل التاريخ"؟ ومن الواضح أن هذه حالة إنسانية لم يتم حفظ آثار مكتوبة أو مادية واضحة عنها. الرؤيا لا تعرف طريقة حياة كهذه. في الأخير، منذ خلق الإنسان ذاته، تم رسم مثل هذا الخيط المتناغم عبر الحياة التاريخية للبشرية، بكل خصائصها الثقافية في مراحل مختلفة من التطور، مما يستبعد أي فكرة عن حياة ما قبل التاريخ. إذا كان من الممكن تسمية أي حالة من حالات الإنسان بفترة ما قبل التاريخ، فربما تكون حالته في الجنة، ولكن حتى في ذلك الوقت بمعنى محدود - بمعنى حالة تختلف بشكل كبير عن الحالة التاريخية الحالية التي سببها السقوط. وفي الوقت نفسه، يشير العلم التاريخي لهذا الاتجاه إلى عصر ما قبل التاريخ الفترة التوراتية بأكملها قبل إبراهيم تقريبا، عندما ظهرت السمات التاريخية الفعلية لأول مرة. مثل هذا الرأي لا أساس له من الصحة وينتج فقط عن موقف متحيز تجاه أقدم أثر مكتوب - سفر التكوين - في حين يصف هذا الكتاب حياة "ما قبل التاريخ" الخيالية بمثل هذه السمات التي تجد تأكيدًا كاملاً في البيانات الحفرية والجيولوجية واللغوية والنفسية وغيرها من البيانات العلمية، مما يضع الطابع التاريخي الأصيل لفترة ما قبل الإبراهيم فوق كل شك. تهدف هذه المقالة إلى تأكيد التاريخ الكتابي لهذه الفترة بالبيانات العلمية. 2 إن الحياة التاريخية للبشرية، مع ظروف تطورها الحالية، بدأت فقط منذ اللحظة التي فقد فيها الإنسان الأول حالته البدائية البريئة، والتي كان من شأن الحفاظ عليها أن يعطي اتجاهًا مختلفًا تمامًا لتاريخ العالم. ولذلك فإن التاريخ بمعناه الحالي يبدأ من أبواب الجنة المغلقة، ومن هنا سنبدأ عرضنا لتاريخ الإنسانية البدائية. بعد أن فقدوا موطنهم المبارك السابق، استقر الشعب الأول في الجانب الشرقي من عدن. وتقع الجنة منهم إلى الغرب، حيث تغيب الشمس عن أعينهم كل يوم، وتذكرهم مع فجر المساء المتلاشي بما فقدوه. لقد أصبح هذا البلد الشرقي غير الفردوسي مهد الإنسانية. هنا بدأت الأعمال الأولى للحياة اليومية القاسية وهنا ظهر الجيل الأول من الأشخاص "المولودين". "وعرف آدم حواء امرأته، فحبلت وولدت ابنا سمته قايين، أي: اقتنيت رجلا من الرب". في ولادتها الأولى، واجهت إيفا ظروفًا جديدة تمامًا لم تكن معروفة لها - الحمل وآلام الولادة. وعند الانتهاء السعيد من الولادة، التي كانت نتيجتها مخلوقًا جديدًا عزيزًا عليها، فرحت، وهو ما تم التعبير عنه باسم هذا المخلوق. وفي الوقت نفسه، تذكرت الوعد الذي أعطاه لها يهوه، والذي له أيضًا علاقة وثيقة باسم المولود الأول. لكن حواء أخطأت بشدة عندما افترضت في ابنها الأول بداية الخلاص من العقوبة التي حلت بها: ففيه لم تظهر لها سوى بداية جديدة، لا تزال غير معروفة لها، معاناة وحزن. ومع ذلك، سرعان ما أدركت حواء نفسها أنها سرعان ما بدأت تعتز بنفسها على أمل تحقيق الوعد، وبالتالي، عندما ولد ابنها الثاني، أطلقت عليه اسم هابيل، وهو ما يعني الشبح، والتفاهة، والبخار. الآن لم يعد الأشخاص الأوائل بمفردهم: فقد تشكلت عائلة وبدأت علاقات جديدة معها في التطور. ومع نمو الأسرة، زادت الاحتياجات، التي يتطلب إشباعها زيادة العمل. بالفعل منذ الأيام الأولى للوضع الجديد الذي وُضع فيه الناس بسبب السقوط، تبين أن الاحتياجات متنوعة: كان من الضروري الحصول على الطعام والملابس. وبناءً على ذلك، حدث تقسيم العمل بين الشعب الأول: بدأ الابن الأول، قايين، في زراعة الأرض لتلبية الحاجة الأولى - الطعام، وبدأ الثاني، هابيل، في تربية الماشية للحصول على الصوف، وكذلك الحليب. إن اختيار نوع العمل والمهنة للأخوة الأوائل يعتمد بالطبع على الاختلافات في شخصياتهم وميولهم. وفرقتهم مهنهم أكثر، وسرعان ما نشأ التنافس بين الإخوة الأوائل، والذي انتهى بجريمة فظيعة لم تشهد الأرض مثلها من قبل. "وفي أحد الأيام قدم قايين هدية للرب من ثمار الأرض، وقدم هابيل أيضًا من أبكار غنمه ومن سمانها. ونظر الرب إلى هابيل وهديته. ولكنه لم يحترم قايين وهديته». والسبب في ذلك، بالطبع، يجب أن يُرى في جودة الهدايا نفسها وفي الاستعداد الداخلي لتقديمها. لقد أحضر هابيل أفضل ما لديه من قطيع، وبالتالي بكل استعداد، وأحضر قايين ما كان سهلاً عليه، وبالتالي، دون مشاركة داخلية. 3 ولما رأى قايين التفضيل الذي أظهره لأخيه، اضطرب جدا وتدلى وجهه. وظهرت عليه ملامح مشؤومة. لكن الضمير تكلم مع قايين: "لماذا تضايقت ولماذا تدلى وجهك؟ إذا أحسنت ألا ترفع وجهك؟ وإن لم تفعلوا الخير فإن الإثم على الباب؛ يجذبك إلى نفسه، لكنك تهيمن عليه. لكن قايين لم يسمع للإنذار وفتح باب قلبه للخطية. دعا شقيقه الساذج إلى الميدان وقتله وارتكب فظائع غير مسبوقة على الأرض. وفي هذه الحقيقة يرى البعض تعبيراً عن غلبة الزراعة على الرعي، كبداية لأعلى مراحل الثقافة. لكن لها معنى أكبر من مجرد شعار ثقافي وتاريخي بسيط. قايين هو أول رجل أطلق العنان للخطيئة. وإذ سادت الخطية على القلب، لم تتباطأ في التعبير عن جوهرها في الشؤون الخارجية. وهنا أيضًا، ولأول مرة، يدور صراع بين جيلين في الجنس البشري. بدءًا من جريمة القتل الأولى هذه، يمر تيار دموي عبر التاريخ بأكمله - ويقتل آل قابيل آل هابيل باستمرار. 4 إن الجريمة الفظيعة التي انتهكت نظام الطبيعة لأول مرة لا يمكن أن تمر دون عقاب. "أين هابيل أخوك؟" سأل الرب قايين. "لا أعرف: هل أنا حارس أخي؟" - أجاب القاتل موضحًا بمثل هذه الإجابة ما هي الخطوة الرهيبة التي خطاها الشر إلى الأمام منذ سقوط الأجداد. هذه الوقاحة، وهذا الإنكار المخزي لم يسمح بإمكانية إجراء المزيد من الاختبارات، وخاطب الرب القاتل مباشرة بتعريف العقوبة. "ماذا فعلت؟ صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض. والآن ملعون أنت من الأرض التي فتحت فاها لتقبل دم أخيك من يدك. متى عملت الأرض، لا تعود تعطيك قوتها، وتكون منفيا وتائها على الأرض." بموجب هذا التعريف، كان على الأرض الدموية أن تفقد خصوبتها السابقة، لذلك لم يعد بإمكان قايين البقاء عليها. اللعنة الناجمة عن الخطيئة الأصلية سقطت أيضًا على الأرض، ولكن بشكل متوسط ​​على الإنسان؛ الآن، عندما تصل الخطيئة إلى حد القتل، تقع اللعنة على القاتل نفسه، ولكنها ليست لعنة مطلقة، بل لعنة المنفى، التي بموجبها اضطرت الأرض، كمنفذ إرادة الله، دون أن تعطي ثمارها لقايين، إلى التجول فيها. وأمام شدة العقوبة المفروضة، انهارت عناد قايين وتحولت إلى جبن ويأس. صاح قائلاً: "إن عقابي أكبر من أن يُحتمل". دع أي شخص يقابلني يقتلني ". لكن رغبة قايين هذه، الناجمة عن يأسه، كانت إجرامية، وبالتالي لا يمكن تحقيقها. باعتباره قاتلًا معاقبًا، كان ينبغي أن يكون بمثابة تحذير للآخرين. لذلك، كان على أي شخص قرر قتل قايين أن ينتقم سبعة أضعاف. كان من المفترض أن يكون وجهه المتدلي، المشوه بالنذالة، بمثابة علامة حتى لا يقتله أحد من يقابله - سواء كان وحشًا بريًا أو أحد إخوته. وذهب قايين ليتجول في الأرض، واستقر أخيراً في أرض نود، شرقي عدن. من الصعب تحديد الوضع في هذا البلد بدقة أكبر. وأشار العديد من الباحثين إلى شمال الهند، والصين، وما إلى ذلك. وعلى أية حال، فهذه أرض بعيدة عن المستوطنة الأولية للناس، وهي بلد "المنفى"، كما يظهر من اسمها. 5 ولكنه لم يذهب إلى هناك وحده. ومهما عظمت جريمته وإهانته لطهارة وقدسية المحبة الأخوية، فمن بين الإخوة والأخوات والأجيال اللاحقة التي كثرت في هذا الزمن، كان هناك أناس قرروا أن يتبعوا قايين إلى بلد المنفى، فاستقر هناك مع زوجته. وهنا كان له ابن سماه أخنوخ. بعد أن تم عزله عن بقية المجتمع البشري، وتُرك لمصيره، كان على قايين، الذي كان قاسيًا وعنيدًا بطبيعته، أن يقاتل بإصرار أكبر ضد الطبيعة وظروف الحياة الخارجية. وقد كرس نفسه بالكامل للعمل الجاد لضمان وجوده وكان أول شخص يبني مدينة كبداية لحياة مستقرة وثقافية. سميت المدينة على اسم ابنه أخنوخ. يعترض بعض الباحثين على هذه الحقيقة قائلين إنه من غير المعقول السماح ببناء مدينة في مثل هذا الوقت المبكر. ولهذا يجب القول أنه قبل هذا الحدث كان من الممكن أن تكون قد مرت عدة قرون من أصل الإنسان، كان من الممكن خلالها أن يتوصل الناس إلى فكرة وسائل أفضل لحماية وجودهم من الأعداء الخارجيين. علاوة على ذلك، لا يمكن بالطبع أن نقصد باسم "مدينة" مدينة بمعناها الحالي، بل مجرد سياج أقيم لحماية المسكن الواقع في وسطها. بدأ جيل قايين ينمو بسرعة، وفي الوقت نفسه استمرت الثقافة التي بدأها سلفه. ومن بينه جاء أناس ورثوا من قايين إرادة عنيدة في الحرب ضد الطبيعة، واستمروا بلا كلل في البحث عن وسائل جديدة لمحاربتها بنجاح. ومن اللافت للنظر بشكل خاص في هذا الصدد عائلة لامك، سليل الجيل الخامس من قايين في خط مباشر. 6. لامك نفسه مميز في تاريخ البشرية لأنه كان أول من انتهك النظام الطبيعي للعلاقات الزوجية الذي كان قائمًا في البداية وأدخل تعدد الزوجات، الذي أصبح فيما بعد مصدرًا لانتهاك فظيع للكرامة الإنسانية للمرأة، خاصة في الشرق. الخضوع لطبيعته العاطفية، اتخذ زوجتين - آدا وزيلا. ومنهم ولد أبناء كانوا مخترعي الحرف والفنون الأولى. جبل ولد من عدا. وهو أول من اخترع الخيام وبدأ معهم يعيش حياة بدوية حقيقية، يحمل الخيام ويقود القطعان من مكان إلى آخر. وكان أخوه جبال ذو طبيعة أكثر شعرية واشتهر باختراع الآلات التي يمكن من خلالها التعبير عن نبضات الروح. وهو أول من اخترع القيثارة والمزمار وهو أبو كل من يعزف عليهما. جوسلي أو القيثارة بالعبرية. كينور، الذي انتقل إلى اليونانيين، الذين احتفظوا بالاسم العبري لهذه الآلة - كينورا، وفقا لوصف جوزيفوس، كان لديه عشرة أوتار، والتي تم العزف عليها باستخدام الريشة - عصا موسيقية خاصة. من المؤكد أن اختراع جوفال يمثل أبسط أشكال الآلات الوترية. ومن الجدير بالملاحظة أن الآلات الموسيقية الأولى تم اختراعها من قبل شقيق مربي الماشية البدوي الأول، والذي ربما شارك بشكل وثيق في أنشطة الأخير: إن وقت الفراغ السعيد لهذا النشاط يوفر معظم الأسباب لمثل هذا الاختراع. – ومن زلة لامك أنجب أيضًا ابنًا رائعًا اسمه توبال قايين. اشتهر باختراعه الأكثر فائدة لتطوير الثقافة. وهو الذي جاء بفكرة استخدام المعادن لتحضير أسلحة متينة للدفاع والثقافة منها، وبدأ بتشكيل هذه الأدوات من النحاس والحديد. قبله، ربما كانت جميع أدوات الدفاع أو الأدوات المنزلية مصنوعة من الصوان أو الخشب أو العظام. لا تزال الشعوب المتوحشة تستخدم مثل هذه الأدوات، ومع اقترابها تدريجيًا من الشعوب المتحضرة، يتم استبدال هذه الأدوات البدائية أولاً بالنحاس أو البرونز (في أمريكا الجنوبية - الذهب)، ثم بالحديد، الذي يكون بمثابة علامة على ثقافة عالية إلى حد ما. هناك اعتراض على أنه من غير المعقول أن يتمكن توبال قايين من اختراع أدوات معدنية في مثل هذا الوقت المبكر. ولكن إذا كان توبال قايين معاصرًا لإينوك (سليل سيث)، فإن ولادته تعود إلى عام 500 على الأقل وفقًا للتقويم العبري، وإلى عام 1000 وفقًا للتسلسل الزمني LXX منذ خلق الإنسان الأول - وهو وقت كافٍ لتطور كبير في الثقافة، خاصة مع هذا الصراع المستمر مع الطبيعة، الذي ميز جيل قايين بأكمله. إن حقيقة أن سكان أوروبا الأوائل كانوا يجهلون استخدام المعادن، كما يتضح من اكتشافات أدوات الصوان في القبور، لا يمكن أن تكون بمثابة دليل على أن استخدام المعادن لم يكن معروفًا لدى أحفاد آدم الأوائل. على سبيل المثال، إذا كان المستوطنون الأوروبيون في أستراليا منفصلين تمامًا عن بقية العالم لمدة ألف عام، فمن المحتمل جدًا، على الرغم من حالتهم الثقافية العالية الحالية، أن يفقدوا العديد من أدوات الحياة المتحضرة، وربما، إذا لم يكن هناك الفحم والجير والمعادن المحلية، فسوف ينسون استخدام الأدوات المعدنية. – كان لتوبال قايين أخت تدعى نويما، أي “الجميلة”، سميت بهذا الاسم بالطبع، بحسب خصائصها الجسدية. يسميها التقليد مخترعة الأصوات والأغاني. لذلك، في أحفاد قايين في المنفى، نشأت أنواع مختلفة من الحياة والمهن والفنون والأدوات. إن أسلوب الحياة البدوي والموسيقى والأعمال المعدنية يرجع أصله إليه - وهذه هي بدايات الثقافة. كيف نفسر حقيقة أن أحفاد المنبوذين والمنفيين حظوا بشرف اختراع أدوات الحضارة الأكثر فائدة؟ يجب البحث عن تفسيره على وجه التحديد في هذا الرفض والنفي. بعد أن رفضه الناس، أعطى نسل قايين أنفسهم بالكامل للطبيعة؛ معتمداً فقط على العون الذاتي، بدأ نضالاً عنيداً ضده، لكي يكسب لنفسه بهذا النضال ما فقده في المجتمع الإنساني الذي رفضه؛ كما مرفوض من الله، ركز أفكاره على المرئي والحسي، فيه وضع هدف وجوده، ومن أجل التخفيف من حدة حالته المرفوضة، وجه كل أفكاره نحو تحسين وضمان وجوده. لتهدئة حزن وضعف الروح التي رفضها الله، اخترع أحفاد قايين الموسيقى، التي، من خلال تعميق الشخص في تأمل القوى الداخلية للطبيعة والروح، وتسلية القلب بمجموعة متنوعة من الألعاب، تروي إلى حد ما العطش للاحتياجات الدينية وترضي الروح المضطربة. وبالتالي، بسبب الاحتياجات الطبيعية للحياة والروح، فإن هذه الأدوات والفنون، على الرغم من أنها نشأت على أرض مرفوضة، إلا أنها لا تحتوي في حد ذاتها على أي شيء إجرامي؛ على العكس من ذلك، فقد تم تبنيها كوسيلة لحياة ثقافية عليا من قبل بقية البشرية وحتى قبلها الدين، بحيث تشكل الآلات الموسيقية في التاريخ اللاحق ملحقًا لأقدس الأحداث وأجلها. موسيقى الكتاب المقدس تعطي مجالًا للأبدية. ويسمع صوت البوق الموسيقي في السماء حسب تعليم الرؤيا. مباشرة بعد اختراع الموسيقى تأتي بداية الشعر، لأن الشعر هو موسيقى بالكلمات - وبالتحديد الشعر الغنائي، لأن الشعر الغنائي، باعتباره تدفقًا مباشرًا للمشاعر القوية الناشئة بسرعة، هو الأقدم. تدين بدايتها إلى لامك نفسه، والد العديد من المخترعين. وقد ابتهج باختراعات أبنائه، وخاصة توبال قايين، فقال لزوجاته: آدا وزيله، استمعا لصوتي؛ يا نساء لامك اسمعي كلامي. سأقتل زوجي من أجل الضربة السابعة عليّ، إذا انتقم لقايين سبعة أضعاف، ثم لامك سبعين مرة سبعة. تمثل هذه القصيدة المكونة من ستة أسطر المثال الأول للخطاب الشعري الفعلي في العصر البدائي. ومع ذلك، تظهر فيه جميع السمات المميزة للشعر اللاحق: 1) الإيقاع، أي التغيير المتناغم للزيادة والنقصان، 2) الاتساق، أي الطول المتساوي للآيات المقابلة، 3) التوازي في تقسيم الأفكار، هذه السمة الرئيسية للشعر اليهودي، المقابلة للانكماش الإيقاعي واتساع القلب، 4) المقاطع الشعرية، و 5) تعقيد التعبير، بعيدًا عن الكلام اليومي. ورغم أن لامك لم يكن يتحدث العبرية، إلا أن هذه الأغنية تمثل انعكاسًا حقيقيًا للشعر العبري، باعتباره الأقدم. أما بالنسبة لمحتوى هذه القصيدة البدائية، فهو مفهوم بشكل عام، فهو يمثل بشكل خاص صعوبات غير قابلة للحل تقريبًا، والتي جرب المترجمون والمترجمون الفوريون المشهورون والمتعددون فنهم عليها. يشكل ظلامها وغموضها دليلاً على قدمها العميقة لدرجة أن حتى أكثر النقاد حماسة لا يجرؤ على إنكارها. المعنى العام للقصيدة هو هذا. وسط العنف والقسوة في ذلك الوقت، والتي كانت متفشية بشكل خاص بين أحفاد قايين، يعزي لامك زوجاته بالتأكيد أنه بمساعدة الأسلحة النحاسية والحديدية، الآن، بفضل اختراع توبال قايين، الذي بين يديه، يمكنه قتل أي شخص يجرؤ على إهانته؛ وإذا كان قايين قد وعد بأنه سينتقم سبعة أضعاف، ففي أيدي نسل لامك الآن وسيلة للانتقام سبعين مرة سبعة أضعاف. عبرت هذه القصيدة عن روح الغطرسة والثقة بالنفس التي ميزت أبناء المنفى في حياتهم وفي شخصيتهم. ينظر لامك إلى السلاح المخترع حديثًا الذي صنعه ابنه، وتنفجر من صدره أغنية انتصار. وكم كان يسبقه سلفه قايين، الذي أُجبر على أن يتجول بلا حول ولا قوة على الأرض! لم يعد بحاجة إلى مساعدة خارجية وسيكون قادرًا على حماية نفسه في جميع الأوقات. ليس فقط أنه لا يخاف من القتل، بل هو نفسه يمجّد القتل. وهذا ما جاء إليه أحفاد القاتل الأول. ولوضع حد لهذه السلالة الثقافية، دعونا نلقي نظرة عامة أخرى على نشوء الحضارة، كما تظهر على أساس البحث العلمي. إن أساطير الشعوب القديمة من الفينيقيين والمصريين واليونانيين وغيرهم، وكأنها تردد صدى التاريخ الكتابي، تؤرخ بداية الزراعة والثقافة بشكل عام إلى القرون الأولى. وبناءً على هذه الأساطير، توصل الباحثون التاريخيون، مثل هيردر وشلوسر ولينك 8 وغيرهم أيضًا، إلى نتيجة مفادها أن تدجين الحيوانات والزراعة وتحضير المعادن يعود إلى زمن سحيق، وأن هذه الفنون خلال الفترة التاريخية لم تحقق تقدمًا كبيرًا نسبيًا. ويبدو أن هذه الأساطير والاستنتاجات العلمية والتاريخية تتعارض مع الاكتشافات الحديثة لبقايا الإنسان وأدوات الصناعة البشرية الموجودة في أقدم التكوينات على سطح الأرض. ويميز علماء الأعراق بين العصر الحجري، والعصر البرونزي، والعصر الحديدي، الذي وُجد على التوالي في أوروبا؛ في استمرار الأول، تم استخدام أدوات الصوان فقط، في استمرار الثاني - البرونز، وفي استمرار الثالث، تم استخدام الأدوات الحديدية. وبناءً على ذلك، وأيضًا على حقيقة أن الجماجم البشرية في العصور المبكرة تبدو أصغر حجمًا وأقل تنظيمًا من جماجم الأشخاص المتحضرين، فقد توصل بعض الباحثين إلى افتراض أن الأزمنة الأولى كانت أوقات همجية، وأن الحضارة نشأت بعد ذلك بكثير. لذلك يقول الجيولوجي الشهير لايل: «إذا كان الإنسان البدائي قد وُهِب حقًا قوة عقلية أعلى ومعرفة ملهمة، وكانت لديه نفس القدرة على التحسين والتطوير مثل أحفاده الحاليين، فإن درجة التطور التي كان يمكن أن يحققها الناس الآن ستكون أعلى بما لا يمكن قياسه». 9 بالمضي قدمًا في هذا الافتراض، يشير الجيولوجي إلى أنه من بين بقايا هذا الإنسان البدائي، لا ينبغي للمرء أن يجد أدوات فخارية وصوانية خام، بل شيئًا مثل أعمال فيدياس وبراكسيتيليس. لهذا، أولاً وقبل كل شيء، يجب القول أن السجل الكتابي لا يقدم الإنسان الأول على أنه "موهوب بقدرات عقلية عليا ومعرفة ملهمة". إنه يخبرنا فقط أن الإنسان الأول قد أُدخل إلى الجنة - لكي يزرعها، وأن خطابه الأول كان ناقصًا وكان يمارسه في تسمية أسماء الحيوانات، وأنه كانت لديه وصية بسيطة لممارسة قواه الأخلاقية ووعد مماثل. ومن الناحية الأخلاقية كان في حالة من البراءة تتوافق مع حالته العقلية. أما بالنسبة لتطور المعرفة، فإن العديد من الشعوب، التي تكون في تعليمها وتطورها أقل بكثير من الإنسان الأول وأحفاده المباشرين، تظل في نفس الوضع لآلاف السنين بأكملها - دون تقدم واضح، مما يدحض افتراض التطور الضروري والمطرد إلى الأمام. قد يكون الاستنتاج العام من السجل الكتابي لحالة الإنسان البدائية هو أنها لم تكن حالة همجية، بل كانت حالة حضارة بدائية. وهذا لا يتعارض بل تؤكده المعطيات الجيولوجية. ويقول الجيولوجي المذكور أعلاه: “علينا أن نتذكر أن الجيولوجيا لا تقدم دليلا دامغا على تأكيد حقيقة أن ما يسمى الأجناس الدنيا للبشرية تسبق دائما في الترتيب الزمني الأجناس العليا” (ص 90). على العكس من ذلك، فإن بعض أقدم بقايا الإنسان والأدوات البشرية تعطي مؤشرات على وجود حضارة عالية إلى حد ما. يوجد في وادي أوجيو مئات الأسوار التي كانت بمثابة معابد وأماكن للحماية والدفن. تحتوي على أواني فخارية وزخارف منحوتة وأشياء فضية ونحاسية وأدوات حجرية بالإضافة إلى جماجم من النوع المكسيكي. ونمت فوقهم بعد ذلك غابات كثيفة، عاش فيها الهنود ذوو البشرة الحمراء وجودهم البائس لعدة قرون (ص 39، 40). تثبت هذه الحقيقة أنه في العصور القديمة كانت هناك ثقافة عالية هنا، والتي اختفت فيما بعد وحلت مكانها الوحشية. أما بالنسبة للجماجم الأحفورية الموجودة في أوروبا، فإن تلك المعروفة باسم "جمجمة النياندرتال" تمثل في الحقيقة نوعًا أدنى، وتقترب من جماجم القرود. ومع ذلك فهي بسعة 75 بوصة مكعبة، فهي أكبر من جماجم بعض الناس ومن الشعوب الموجودة الآن. تم العثور عليه في كهف مع بقايا دب: لكن هذا لا يثبت على الإطلاق قدمه العظيم. قد تكون قديمة جدًا، ولكنها قد تكون حديثة نسبيًا أيضًا. الجمجمة التي تم العثور عليها في إنجيزي بالقرب من لييج، تبدو معاصرة للماموث ونسبها ليل إلى تكوين ما بعد البليوسين، على الرغم من ضيقها إلى حد ما في الجزء الأمامي، إلا أنها بشكل عام تشبه تمامًا جماجم الشعوب الأوروبية (ص 80)؛ جمجمة ما يسمى برجل دينيس الأحفوري، والتي تبدو معاصرة أيضًا للماموث والثوران الأخير لبراكين بوي، وبالتالي، أقدم الجماجم الأحفورية، تنتمي إلى النوع القوقازي أو الأوروبي العادي (ص 200). كل ما يمكن استنتاجه من فحص هذه الجماجم هو أنه كان هناك وقت كان فيه الناس في حالة أقل تحضرا مما هم عليه الآن، وعندما سادت الحياة الجسدية في حياتهم على الحياة العقلية - لا أكثر، ولكن ليس على الإطلاق، كان ذلك الإنسان البدائي مخلوقا بريا تماما ولم يرتفع من الحالة الحيوانية إلا بعد ذلك. وبالتالي، فإن البيانات الجيولوجية لا تتعارض مع الوقائع الكتابية، بل تؤكدها - أن الإنسان في حالته البدائية لم يكن وحشيًا عاجزًا، بل كان لديه على الأقل أساسيات الحضارة والحياة العقلية. بمساعدة هذه الأساسيات، لم يكن من الصعب على الأشخاص الأوائل أن يبدأوا تلك الحياة الثقافية، والتي تجلت بشكل خاص في ذرية قايين. هذه الثقافة، بالطبع، لا يمكن فهمها بمعناها الحالي، كما ذكرنا سابقًا، ويمكن فهم زراعة قايين بمعنى أنه حصل على الفواكه والأعشاب والجذور وما إلى ذلك وأعدها للطعام، ولم يزرع بعد بالمعنى الحالي القمح والجاودار والشعير وما إلى ذلك. على الرغم من أنه، من ناحية أخرى، تجدر الإشارة إلى أنه تم اكتشاف نباتات الحبوب هذه جنبًا إلى جنب مع أقدم بقايا الحفريات للصناعة البشرية. بشكل عام، بدايات الثقافة، بحسب المؤرخ، تسبق التاريخ، وصوت كل الشعوب بتقاليدها القديمة يشهد أن الإله علم الإنسان أولاً زراعة الأرض وأظهر له تلك الثمار التي يمكن أن تكون زراعتها مفيدة له بشكل خاص. 10 وجه أحفاد قايين جميع أنشطتهم نحو تطوير الحياة المادية وسقطوا في تلك الأحادية التي يمكن أن تشوه المسار الطبيعي للتنمية البشرية. كان هذا الاتجاه الأحادي الجانب بحاجة إلى ثقل موازن من شأنه أن يعادل مسار التاريخ. وقد ظهر بالفعل في جيل ابن آدم الجديد، شيث، الذي ولد مكان هابيل المقتول. يبدأ سيث في التاريخ ذلك الجيل من الناس الذين، على عكس نسل قايين، يمثلون عنصرًا روحيًا أكثر سامية، والذي كان ضروريًا جدًا لموازنة التطور التاريخي. في جيل قايين، كان الناس، الذين يعبدون القوة المادية الوحيدة، يطبقون كل قدراتهم على تطوير الوسائل التي تزيد من هذه القوة؛ هنا، على العكس من ذلك، تم تطوير الاتجاه الذي يسترشد بالوعي الحقيقي لعجز الإنسان والخطيئة، ويوجه أفكار الناس نحو الراعي الأعلى، الذي أعطى الوعد بالخلاص في المستقبل للأشخاص الذين سقطوا. تم الإعلان عن هذا الاتجاه بالفعل في عهد ابن سيث أنوش: "ثم، كما تقول سجلات الكتاب المقدس، بدأوا يدعون باسم الرب الإله" (يهوه)، 11 أي. ثم تم وضع بداية دين محدد معبرًا عنه بأشكال خارجية. ومع ذلك، بدأ التعبير عن الدين بأشكال خارجية، حتى مع أبناء آدم الأوائل - في تقديم هدية لله، لكن هذا الشكل عبر عن جانب واحد فقط منه، بينما هنا، في استدعاء اسم الرب الإله، بدأ التعبير عن الدائرة الكاملة للمحتوى الديني للروح الإنسانية. وكان أعلى داعية وممثل لهذا الاتجاه هو أخنوخ، الذي "سار مع الله"، أي أنه كان يعكس في كل حياته ذروة نقاوة الإنسان الأصلي وقداسته، حتى أن الله "أخذه" من الأرض الخاطئة وبالتالي حرره من الموت الناجم عن الخطية. 12 الجيل الجديد، الذي تجلى فيه الاتجاه المعاكس لاتجاه قايين، كونه حاملًا لأعلى الأفكار والغرض من التاريخ، كان من الطبيعي أن يصبح الجذر الذي يجب أن تتطور منه شجرة التاريخ بأكملها. وأصبح حقا واحدا. إن مسار التطور التاريخي، الذي بدأ من الإنسان الأول وانقسم إلى تيارين، وجه مساره الرئيسي نحو هذا الجيل الجديد. في هذا الجيل، واحدًا تلو الآخر، يظهر عمالقة التاريخ البدائي هؤلاء، الذين، أقوياء في الروح والجسد، تم استدعاؤهم من خلال العمل طويل الأمد لتطوير والحفاظ على مقومات الحياة التاريخية المستقبلية للبشرية. ولتحقيق أنجح هدفهم، تم منحهم متانة غير عادية، بحيث يمكن لكل منهم على مدى ألف عام تقريبًا أن يكون حارسًا حيًا ومفسرًا للمبادئ التي عهد بها التاريخ إليهم. الإنسان الأول آدم، هذا الشاهد الأول والمذنب الأول للثورة التي حدثت في تاريخ البشرية، يعيش 930 عامًا؛ ابنه سيث - 912 سنة؛ ابن سيث أنوس - 905 سنة؛ ممثلو الأجيال اللاحقة - قينان - 910 سنوات، مليلئيل - 895، يارد - 962، أخنوخ - 365، متوشالح - 969، لامك - 777 وابن الأخير نوح - 950 سنة. يمثل كل من هؤلاء البطاركة ذوي العمر البشري الطويل تلك العصور التي يتعين على المؤرخ وفقًا لها أن يبني تسلسلًا زمنيًا للتاريخ البدائي. يتم تسهيل بنائه وتبسيطه من خلال حقيقة أن عدد سنوات البطاركة في السجل الكتابي هو ثلاثة أضعاف: 1) من بداية الحياة إلى ولادة الابن الأول؛ 2) من ولادة الابن الأول إلى نهاية الحياة و 3) عدد السنوات طوال الحياة. العدد الأول مهم بشكل خاص. يجعل من الممكن رسم خط متواصل من السنوات من آدم إلى نوح: ما عليك سوى جمع سنوات كل شخص عاش قبل ولادة ابنه الأول. إذًا كان عمر آدم 130 عامًا عندما ولد ابنه شيث، وكان عمر شيث 105 أعوام عند ولادة أنوش، وكان عمر أنوش 90 عامًا عند ولادة قينان. ومجموع هذه السنوات هو الفترة من خلق آدم إلى ميلاد قينان: 130+105+90=325 سنة. وبنفس الطريقة يمكنك تحديد عدد السنوات من آدم إلى نوح، والتي بدأ منها عصر جديد في تاريخ البشرية: تحتاج إلى جمع سنوات الآباء الذين عاشهم كل منهم حتى ولادة الابن الأول، وسيكون المجموع هو الرقم المطلوب. ١٣ ولكن على الرغم من بساطته الظاهرة، فإن التسلسل الزمني يعرض صعوبات غير قابلة للحل تقريبا في ناحية اخرى. من أجل تحديد التسلسل الزمني لهذا العصر البدائي، من الضروري أولاً إيجاد أساس متين في عدد سنوات حياة البطاركة - سواء طوال أو قبل ولادة ابنهم الأول، لأن هذا العدد يختلف بشكل كبير في النصوص الثلاثة الأقدم والأكثر موثوقية في تاريخ الكتاب المقدس: العبرية والسامرية واليونانية. ويمكن ملاحظة هذا الاختلاف من الجدول المقارن التالي. (الأرقام تشير إلى الأعمدة: 1) سنوات قبل ولادة الابن الأول؛ 2) السنوات المتبقية. 3) كل الحياة.) لقد عمل العديد من المترجمين الفوريين على حل هذا الاختلاف في عدد السنوات والاتفاق عليه، لكن الأمر لم يتم توضيحه بشكل كامل بعد. تم وضع كل أنواع الافتراضات. يرى البعض (جيسينيوس) في انحرافات النص السامري رغبة ثابتة في تقليل طول عمر البطاركة المفترض أنه لا يصدق؛ ويشرح آخرون الفرق بين الأخطاء العشوائية التي يرتكبها الناسخون؛ ويرى آخرون، في انحرافات النص اليوناني عن النص العبري، رغبة سبعين مترجمًا في إدخال التسلسل الزمني الكتابي في الشكل المصري. في الآونة الأخيرة أبوت. قدم شوفالييه اقتراحًا بارعًا مفاده أن سبب الاختلاف في حساب هذه النصوص يعتمد على الاختلاف في السنة التي اتخذتها كأساس. وهكذا فإن النص العبري يشير إلى سنة شمسية تتكون من شهر أو شهرين، والنص اليوناني يشير إلى سنة قمرية مدتها 7 أشهر، معتمدة بحسب السائد في الكتب المقدسة لعدد سبعة في الأسابيع والسنوات (سنوات السبت واليوبيل). وتمثل هذه الفرضية نتيجة مرضية إلى حد ما، بحيث يتم معادلة سنوات النصوص المختلفة بدقة مذهلة عند اختزال تسلسلها الزمني إلى وحدة واحدة موحدة. 14 ولكن مهما كان سبب هذه الخلافات في إحصاء سنوات البطاركة، هناك شيء واحد واضح ومؤكد أن الخلاف لا يتم إلا في التفاصيل؛ وفي الحساب العام للسنوات، يتم تسوية هذا التناقض. وبحسب النص العبري، فإن آدم مثلاً عاش قبل ولادة شيث بـ 130 سنة ثم 800 سنة أخرى، بحيث دامت حياته كلها 930 سنة (130+800=930)، وحسب اليونانية، رغم اختلاف الشهادة حول السنوات التي سبقت ولادة شيث وبعدها (230+700)، فإن حياة آدم كلها كانت أيضاً 930 سنة. وبنفس الطريقة، فإن إجمالي عدد سنوات عصر ما قبل الطوفان يتوازن مع عدد سنوات عصر ما بعد الطوفان. تشمل خصوصيات هذا العصر طول العمر المذهل للناس، والذي امتد إلى ما يقرب من ألف عام. هناك اعتراضات ضدها، مما يشير إلى أن مثل هذا العمر الطويل لا يمكن تصوره من الناحية الفسيولوجية. من خلال اكتشاف بقايا عظام بشرية في طبقات الأرض القديمة وعدم العثور على أي اختلاف واضح فيها عن البنية الفسيولوجية الحالية للإنسان، يقول بعض علماء الفسيولوجيا إن هذه العظام بقوتها لا تضمن عمرا أطول من العمر الحالي. ردًا على ذلك، تجدر الإشارة إلى أن علم وظائف الأعضاء عاجز عن تفسير طول العمر المقارن؛ فهو لا يستطيع، على سبيل المثال، تفسير لماذا يعيش الحصان أقصر من الإنسان، على الرغم من أن الحصان أطول بكثير من الإنسان في بنيته الفسيولوجية وقوة عضلاته. هذا هو سر الحياة الذي لا يمكن حله فسيولوجيا. ومن ناحية أخرى، يعتبر بعض علماء الفسيولوجيا أن طول عمر البطاركة ليس مستحيلا. لذلك أدرك بوفون حقيقة الرواية الكتابية ووجد أسسًا مادية كافية لمثل هذه الاستمرارية. 15 تقاليد أقدم الشعوب - البابليون والمصريون والهندوس واليونانيون وغيرهم - تعترف أيضًا بأنها صحيحة، مما يشير إلى طول العمر الكبير لسكان الأرض الأوائل. يقول يوسيفوس عن حق في هذا الشأن: "إن جميع الذين كتبوا، سواء بين الهيلينيين أو بين البرابرة، يشهدون على طول العمر هذا، ولا يحق لأحد، بالنظر إلى الحياة القصيرة الحالية، أن يعتبر هذا التقليد العالمي كاذبًا". 16 عند الحكم على طول عمر الآباء القدماء، يجب على المرء أن يضع في الاعتبار أنهم كانوا أحفادًا مقربين لأشخاص مخلوقين حديثًا، علاوة على ذلك، خالدين، وكانت الظروف الطبيعية للحياة مختلفة عن الحاضر، وكانت الحياة نفسها بسيطة وطبيعية، وبشكل عام، في حالة الطبيعة بعد حالتها السماوية، لم تحدث تلك التغييرات فجأة مما جعل تأثيرها مدمرًا في كثير من الأحيان للحياة. وحتى الآن، يصل متوسط ​​العمر المتوقع للإنسان إلى 200 عام، وبين العرب الأفارقة، وفقًا للمسافرين، فإن هذا ليس نادرًا. لماذا لا يمكن اعتبار متوسط ​​العمر المتوقع أكثر من 200 عام في العصور البدائية، في حين تشير بقايا الحفريات البدائية إلى الحجم الهائل والقوة الهائلة للمخلوقات التي كانت تعيش في ذلك الوقت؟ وقد ثبت أن بعض الحيوانات، وخاصة الطيور، لا تزال تعيش 300-400 سنة. لذلك، يشير أحد العلماء إلى أنه ليس من المستحيل أن يعيش الشخص في بلده الأصلي ويتمتع بأسلوب حياة أكثر انسجامًا مع الطبيعة مما هو عليه الآن، ما بين 900 إلى 1000 عام. 17 يعد التسلسل الزمني الذي تم تجميعه وفقًا لعدد سنوات حياة هؤلاء البطاركة بمثابة الأساس للتعريف العام لحياة البشرية على الأرض. الإنسان، وفقًا لهذا التسلسل الزمني، موجود على الأرض منذ ما لا يزيد عن 7000 عام. يحاول أحدث العلوم تحديد عدد سنوات الحياة على الأرض بشكل مختلف، وبناء التسلسل الزمني الخاص به على بياناته الخاصة - الجيولوجية والتاريخية والفلولوجية والإثنولوجية. إنه يحدد حياة الإنسان على الأرض لمئات الآلاف من السنين. في ضوء هذا الاختلاف، ليس من غير الضروري النظر بمزيد من التفصيل في أساسيات التسلسل الزمني العلمي. مؤسس التسلسل الزمني العلمي الجيولوجي لحياة الإنسان على الأرض هو الجيولوجي الشهير لايل، الذي كان أول من أكد، بناءً على البقايا الأحفورية المكتشفة للإنسان، أنه بما أن الإنسان معاصر للماموث وغيره من الأنواع المماثلة التي لم تعد موجودة، فإنه يعيش على الأرض منذ 100 ألف عام على الأقل. ولم يتباطأ أتباع ليل في مضاعفة هذا الرقم أو مضاعفته ثلاث مرات، وسرعان ما وصلت الأمور إلى النقطة التي يبدو فيها أنه كان هناك نقص في الأرقام لتحديد عدد سنوات حياة الإنسان على الأرض، حتى أن هكسلي، في خطابه في اجتماع لأعضاء "المجتمع البريطاني"، كما لو كان يلوح بيده في يأس، قال فقط إن "ظهور الإنسان على الكرة الأرضية يجب أن يعزى إلى عصر أبعد بما لا يقاس من العصر الذي حدده حتى الآن أكثر المفكرين جرأة". 18 تستند استنتاجات الجيولوجيا إلى افتراضين: 1) تم اكتشاف البقايا البشرية - أدوات الصوان، وما إلى ذلك في أحدث تكوين مع عظام الماموث وأن 2) كانت عملية الطبقات الحالية بطيئة بنفس القدر في العصور البعيدة. الافتراض الأخير له أهمية كبيرة بالنسبة للتسلسل الزمني الجيولوجي. إذا كانت عملية الطبقات هي نفسها دائمًا، فإن تلك الطبقات التي تم العثور تحتها على بقايا الإنسان والماموث لا يمكن أن تكون قد تشكلت إلا على مدى عدد هائل من السنين. لكن الحقيقة هي أن مثل هذا الافتراض ليس له أي أسس متينة لنفسه، والعديد من الجيولوجيين، الذين يقبلون المبادئ العامة لـ Lyell، يعترفون في الوقت نفسه أنه في الأوقات السابقة كانت هناك أسباب بسبب تنفيذ طبقات التكوينات بسرعة أكبر بكثير من الآن. قد تكون الفرضية الأولى أن الإنسان معاصر للماموث صحيحة؛ لكن حياة الماموث نفسها تتطلب تعريفًا أكثر دقة. وفي القرن الحالي، عُثر في سيبيريا على حيوان ماموث في الجليد، يبدو أن جلده وصوفه تكيفا مع الحياة في المناخ البارد، وتم حفظ لحمه لدرجة أن الإسكيمو كانوا على استعداد لأكله. إذا تم الاعتراف بأن الجليد يمتلك قوة حفظ كبيرة، فحتى في هذه الحالة سيكون من غير المعقول أن يتمكن هذا الحيوان من البقاء على قيد الحياة ليس فقط 100000 عام، بل حتى أكثر من 6000 عام. ومن المحتمل أيضًا أن يكون الإنسان موجودًا بالفعل في وقت كانت فيه الحيوانات التي تعيش الآن فقط في المناخات الاستوائية لا تزال تعيش في غابات أوروبا. لكن كم سنة استغرق مناخ أوروبا ليصبح معتدلاً من المناخ الاستوائي هو سؤال يصعب حله. إن التغيير في اتجاه التدفق الدافئ - غولفستروم، وهو تغيير في الارتفاع النسبي للمياه والأرض، بسبب أي أسباب خاصة، يمكن أن يغير مناخ أوروبا بسرعة نسبية. علاوة على ذلك، في الرواسب والكهوف الأرضية، إلى جانب الماموث، تم اكتشاف أدوات الصوان فقط، ولكن لم يتم اكتشاف العظام البشرية، مما يقلل أيضًا من قوة الأدلة على هذه الحقيقة، حيث كان من الممكن أن تكون أدوات الصوان قد وجدت نفسها مع بقايا الماموث، بالإضافة إلى التعايش المباشر ومعاصرة الإنسان معه. – هناك حقائق أخرى تمثل صعوبات غير قابلة للحل في التعرف على العصور القديمة الهائلة للإنسان. مع الأخذ في الاعتبار المعدل الحالي للنمو السكاني، يجب الافتراض أن عدد سكان الكرة الأرضية الموجود حاليًا يمكن أن يتشكل من زوجين واحدين في ما لا يزيد عن 6000 عام. 19 يتضح نفس العدد الضئيل نسبيًا من سنوات حياة الإنسان على الأرض من خلال حقيقة أن الفنون والعلوم والاختراعات وبشكل عام جميع مظاهر الروح الإبداعية للإنسان موجودة مؤخرًا في التاريخ. في الواقع، إنها حقيقة غير مفهومة تمامًا أن الناس عاشوا متوحشين بائسين لمئات الآلاف من السنين - بأدواتهم الصوانية، وبعد ذلك، كما لو كانوا بموجة عصا سحرية، خلقوا كل عجائب الحضارة في ستة آلاف عام. من الصعب حتى أن نتخيل أن الشخص في مثل هذه الفترة الطويلة من الزمن، في غياب أي ثقافة من شأنها أن تمنحه السلطة على العالم، يمكن أن يحافظ على وجوده على الأرض، عندما يتعرض باستمرار للخطر من العديد من أقوى حيواناته بسبب ضعفه الجسدي وعجزه. الحقائق المقدمة تقوض بشكل كبير صحة الافتراضات الجيولوجية حول العصور القديمة للإنسان. لكن هذه الافتراضات تتقوض بشكل أكبر بسبب هشاشة البيانات التي تستخدمها الجيولوجيا في أبحاثها. هنا أمثلة. في الحفريات التي أجريت على ضفاف نهر النيل الغرينية، تم العثور على شظايا من الفخار على عمق كبير - وهي علامة واضحة على وجود الإنسان. بحساب درجة السرعة وكمية الطبقات، توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن هذه الأطباق تنتمي إلى أشخاص عاشوا عدة عشرات الآلاف من السنين قبل آدم الكتابي، وبالتالي أطلقوا على هذه الأجزاء اسم ما قبل آدم. ولكن بعد ذلك تم اكتشاف جديد، والذي دحض على الفور الافتراض الذي تم تقديمه للتو. وعلى عمق أكبر، بالقرب من قاعدة تمثال رمسيس الثاني، تم العثور على قطعة منقوش عليها تصميم يوناني، مما يعني أنه لا يمكن تأريخ هذه القطعة الجديدة بأكثر من ثلاثة قرون قبل الميلاد أو إلى زمن غزو الإسكندر الأكبر لمصر. حقق المهندس العالم ستيفنسون، الذي كان يعمل في مصر بالقرب من دمياط، اكتشافًا أكثر روعة في هذا الصدد: في أعمق رواسب النيل، حيث لم تخترق المجرفة الفضولية ومجرفة علماء الطبيعة المتعلمين سوى، وحيث، وفقًا لاعتبارات الأخير، كان من المفترض أن تكون هناك بقايا لأشخاص عاشوا منذ ملايين السنين، وجد هناك لبنة عليها ختم محمد علي، أي من زمن المحمدي. السيطرة على مصر. 20 ومن الصعب بناء أي اعتبارات جادة على أساس مثل هذه البيانات. وتأكيدا للعصور القديمة الشديدة للإنسان، فإنهم يشيرون إلى البيانات التاريخية لأقدم الشعوب. ويؤرخ الهنود والصينيون والبابليون بداية تاريخهم بمئات الآلاف والملايين من السنين. لكن أساطير هذه الشعوب لا تصدق لدرجة أنه حتى أنصار العصور القديمة العميقة للإنسان لا يدركون أهميتها التاريخية. الآثار التاريخية والثقافية الفعلية لهذه الشعوب، بعد دراسة متأنية، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يعود تاريخها إلى أكثر من 3000 قبل الميلاد. يتم توفير المزيد من البيانات الإيجابية من خلال التاريخ الضخم لمصر. بناءً على آثار مصر القديمة، توصل علماء المصريات المشهورون بنسن وليبسيوس إلى استنتاج مفاده أن تاريخها الوطني بدأ منذ 10000 عام قبل الميلاد. لكن حتى هذا الرقم الصغير نسبيًا لا يجد اعترافًا من علماء المصريات الآخرين، الذين، مع الأخذ في الاعتبار هشاشة الشهادة شبه التاريخية والأسطورية تمامًا للآثار، لا يجرؤون على وضع بداية التاريخ المصري في مكان أبعد من 3000 عام، وهو رقم مقبول في أفضل الأبحاث التاريخية. 21، لذلك، إذا كان تاريخ أقدم الشعوب لا يتذكر أكثر من ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد، فإن هذه الحقيقة غير مفهومة تماما من وجهة نظر النظريات الزمنية الرائعة. في الواقع، إنها حقيقة غريبة ولا تصدق أن البشرية، التي عاشت لملايين السنين، تتذكر ولا يمكنها أن تصف سوى ما بين خمسة إلى ستة آلاف عام فقط بأنها تاريخية. هذه الحقيقة لا تصدق بنفس القدر الذي تكون فيه الحقيقة الموازية في حياة الفرد غير قابلة للتصديق، على سبيل المثال، إذا كان الشخص الذي عاش مائة عام يتذكر فقط حوالي خمس أو ست سنوات من حياته البالغة مائة عام. كما يتم الاستدلال على العصور القديمة للإنسان من أسس لغوية. يقولون إن اللغات تتطور ببطء شديد، وبالتالي من المستحيل الافتراض أنه في غضون خمسة أو ستة آلاف عام فقط يمكن تشكيل لغات عديدة من لغة أساسية واحدة، مختلفة تمامًا عن بعضها البعض. وهذا الاعتراض يزول مباشرة بالحدث الكتابي التاريخي المعروف الذي أدى إلى بلبلة اللغات وتشتت الشعوب. ولكن حتى بعد هذا الحدث، فإن الأسس اللغوية لا تتمتع بالقوة الكافية. تتغير اللغات ببطء فقط عندما تكون قد طورت أشكالها أخيرًا وأصبح لها أدب راسخ؛ بل على العكس من ذلك، فإن تلك اللغات التي ليس لها أدب تتغير بسرعة كبيرة. القبائل البرية، التي انقسمت وانتشرت في بلدان مختلفة، بعد جيلين أو ثلاثة أجيال لم تعد تفهم بعضها البعض. حتى اللغات الأكثر تطورًا تخضع لنفس التباين، وإن كان أقل سرعة. فاللاتينية، على سبيل المثال، تحولت اللغة، بكل أشكالها، إلى الإيطالية في أقل من خمسمائة عام. لكنهم يقولون إن عشرات الآلاف من السنين لا تكفي لتكوين مثل هذا الكمال للأشكال النحوية، على سبيل المثال، لغات هوميروس أو لغة الفيدا، في حين أن التسلسل الزمني الكتابي يخصص لهم 900-1200 سنة فقط. لا يمكن أن يكون لهذا الاعتراض معنى إلا على افتراض أن تطور اللغة يسير دائمًا على قدم المساواة بسلاسة - ولكن من المعروف أن هناك فترات من هذه الإثارة في تاريخ الشعب عندما يرتفع شعب على الفور في قرن أو قرنين من الزمان إلى مثل هذا الارتفاع الذي يتطلبه المسار الطبيعي للتطور آلاف السنين. من اللغة الفظة لهجاء إنيوس إلى الشعر الرائع لهوراس، تبلغ المسافة قرنين من الزمان، ولا يمكن تحديد الفرق النوعي إلا بآلاف السنين. من تريدياكوفسكي إلى بوشكين أقل من قرن، والفرق في اللغة لا يقاس. أخيرًا، يُزعم أن التسلسل الزمني الكتابي يتعارض مع البيانات العرقية. تتميز السمات النموذجية لمختلف الأجناس البشرية بالاستقرار الاستثنائي. على سبيل المثال، تم تصوير السود على الآثار المصرية من العصور البعيدة بنفس علم الفراسة النموذجي الذي يختلفون عنه الآن. لذلك، من المفترض أنه من المستحيل أن تتشكل هذه الأنواع المختلفة من الأجناس، التي تنحدر من زوجين واحد، خلال خمسة أو ستة آلاف سنة. ولكن لكي نفهم السبب الحقيقي لهذا الاستقرار في أنواع الأجناس، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن تقلب الأنواع أو استقرارها يعتمد على ظروف مختلفة. بمجرد تكوينه، يكتسب النوع، الذي يعيش في نفس الظروف، قوة واستقرارًا غير عاديين. وهذا هو حال السود منذ زمن الآثار المصرية. وفقًا للتسلسل الزمني للمترجمين الفوريين LXX، كان السود موجودين في أفريقيا قبل 1500 عام من الفرعون سي الأول، الذي تعود آثاره التي تحمل صور هذا العرق إلى عهده. قدرتهم على التكيف مع المناخ، والعادات والعادات الحياتية الراسخة، والعزلة عن الأجناس الأخرى - كل هذا يمكن أن يفرض قريبًا على السود هذا الطابع المميز، والذي، بفضل ثبات ظروف حياتهم، تم الحفاظ عليه بشكل واضح ودائم حتى يومنا هذا - لأكثر من 3000 عام. ومن ناحية أخرى فإن أنواع الأجناس تتغير بسرعة مع تغير الظروف المعيشية. يولد المستوطنون الأوروبيون في دول أمريكا الشمالية في جيلين أو ثلاثة أجيال من جديد كمواطنين أصليين، ويتلقون السمات المميزة لنوعهم، رغم أنهم في الوقت نفسه لا يفقدون ذكائهم وحضارتهم الأوروبية. يمكن للمرء أن يستشهد بالعديد من الحقائق الأخرى التي تثبت أن تغيير الأجناس، الذي يحدث أحيانًا ببطء غير محسوس، يحدث في ظروف أخرى بسرعة غير عادية. إن ظروف الإنسانية البدائية، مع هجراتها المتكررة، مع الانفصال الطويل والبعيد والاتصالات النادرة، كان ينبغي أن تساهم في التغيرات السريعة، في حين أن الظروف الثابتة اللاحقة بدأت تساهم في الحفاظ على الأنواع وتعزيزها. من الواضح أن الأسس المدروسة للتسلسل الزمني العلمي لا تمثل القوة الكافية لتحديد عمر الإنسان بمئات الآلاف والملايين من السنين، وعلى العكس من ذلك، تؤكد في معظمها التسلسل الزمني الكتابي، مما يمنحها ميزة حاسمة. انظر نسخة الفصل الأول والفصل الثاني في أ. لوبوخين "تاريخ الكتاب المقدس للعهد القديم. الفترة 1. من خلق العالم إلى الطوفان. IV. أبناء وأقرب أحفاد آدم. قابيل وهابيل. اتجاهان في حياة الإنسانية ما قبل الطوفان. طول عمر البطاركة. التسلسل الزمني" - https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/1. هذه هي الدراسات المعروفة. تايلور "حياة ما قبل التاريخ للبشرية" موسكو، 1868 ولوبوك "بداية الحضارة والحالة البدائية للبشرية" سانت بطرسبرغ. 1871 تعليق المتحدث، الجزء الأول، سفر التكوين. – ديليتش، سفر التكوين. I. فم الذهب، المحادثات. في كتاب الحياة الثامن عشر، ٥. إيماءة - من العبرية. الهروب، المنفى. أخنوخ وعيراد وميكائيل ومتوشالح ولامك. Gen.4:18. الى المجمع. في الترجمة يتم ترجمة حرف الجر هذا بواسطة حرف الجر في؛ وسيتم إدراج الجسيم وفقا للفهم المقترح لهذه الآية. هافيجنيك، سبيسيل إينل. في المكبوتة. 1856، ص 208، 209. الفصل. ليل، العصور القديمة للإنسان، ص. 378. لينك، أورويلت، 1834، الجزء الأول، ص 399 وما يليها. الجنرال 4:26. هنا يظهر الإله بوضوح تحت ستار يهوه. الفرق بين إلوهيم ويهوه مهم جداً. فبينما تحت اسم إلوهيم تظهر القوة الكونية الخلاقة العامة، وتحت اسم يهوه اللاهوت تظهر في شخصية محددة. وهنا يمثل الوعي الديني خطوة هامة إلى الأمام. وفقا لمعنى السابقين. 3: 14، يهوه هو الواحد بالمعنى المطلق، ولكن الذي في البشرية وتاريخها يظهر على أنه "القدير الذي كان والذي كان والذي يأتي" (رؤيا 1: 8)، باعتباره البداية والنهاية، باعتباره الخالق والفادي والمكمل لكل شيء من خلال الكلمة والروح القدس. روح. إن الاسم اليوناني Θεος، والذي يعني بحسب جيروم الخوف الموقر الذي يجب أن يرتبط به الإنسان مع الله، يتوافق في معناه مع الاسم إلوهيم. إله الفيدا الهندي، المسمى جودا (ومنه جوت الألماني) يقترب من نفس المعنى. هناك تفسيرات مختلفة لحقيقة "أسر" أخنوخ، ولكن يوجد تفسير كافٍ لها في عبرانيين 11: 5. وبحسب النص العبري فإن العدد يظهر بالشكل التالي: آدم – 130، شيث – 105، أنوش – 90، قينان – 70، مليلئيل – 65، يارد – 162، أخنوخ – 65، متوشالح – 187، لامك – 182، نوح – 500، سام قبل الطوفان – 100. مجموع هذه الأعداد، 1656 هو عدد السنوات من خلق آدم إلى الطوفان. للحصول على عرض تفصيلي لهذه النظرية جنبا إلى جنب مع الحسابات الرياضية، انظر براف. مراجعة مايو 1877، الفن. “التسلسل الزمني للكتاب المقدس”. اصمت. نات. الرابع، ص. 358؛ هافيجنيك، إينل. ص 214. هافيجنيك، إينل. ص 215. انتيق. أنا، 3، 9. ديليتش، سفر التكوين، أنم. 12. "الكنيسة. فيستن." 1877 رقم 26 مقالتنا. "الكتاب المقدس والعلوم الطبيعية." يعطل الفيضان دقة هذا الحساب؛ ولكن ما يؤكده هو أن عدد السنوات ليس 7 بل 6 آلاف. "الكنيسة. الغرب." المملكة المتحدة. شرط. البتولا، اصمت القديم. مصر من الآثار، ص. 23. سميث، النظام الغذائي. من الكتاب المقدس، الفن. التسلسل الزمني ومصر. قد تكون مهتمًا بـ: