Незаписані в Євангелії вислови Христа Спасителя і нововідкриті вислови Його

Багато благодатних висловів Христа Спасителя записано і збережено для нас євангелістами, як неправдивими свідками Його земного служіння, принаймні достатньо для нашої духовної науки і спасіння. Але разом з тим не може підлягати жодному сумніву, що в четвероєвангелії містяться не всі вислови і слова Ісуса Христа. Св. євангеліст Іван на закінчення свого Євангелія говорить, що «багато й інше створив Ісус; але якби писати про те докладно, то, гадаю, і самому світу не вмістити б написаних книг», і це свідчення стосується не лише справ, а й слів чи висловів божеств. Вчителі, і судячи з контексту промови – навіть більше до слів, оскільки перед тим йдеться саме про висловлювання Христа Спасителя у Його останній бесіді з учнями. Та й, крім того, міркуючи за простою людською логікою, неможливо припустити, щоб бож. Учитель, щодня, ніколи навіть до забуття про їжу і пиття, повчаючи і називаючи невідступно які йшли за Ним маси народу, протягом трьох із половиною років свого служіння землі, вимовив лише ті вислови, які записані євангелістами і які неодноразово до того ж повторюються в четвероевангелии. Для вимовлення цих промов знадобилося б трохи більше тижнів. Таким чином є необхідне припущення, що, окрім повідомлених нам і записаних євангелістами висловів, «багато й інше говорив Ісус, і якби писати про те докладно, то й самому світу не вміщувати написаних книг». Цього припущення ніколи не заперечувала св. церква , і навпаки вона, благоговійно зберігаючи довірену їй заставу записаних висловів свого божественного Засновника, в той же час за переказом зберігала спогад і про інші - незаписані євангелістами вислови Його, що знайшли собі місце в свідченні інших її вчителів і стародавніх письменників, тим більше, що приклад християнства, самим апостолом Павлом. Він в одному місці наводить як вислів Христа такий вислів, якого немає у євангелістів, і який, отже, зберігався тільки в пам'яті Його учнів та послідовників. Так, у своїй знаменитій бесіді із пресвітерами ефеськими ап. Павло говорив: «У всьому показав я вам, що, працюючи так, треба підтримувати слабких і пам'ятати слова Господа Ісуса; бо Він Сам сказав: Блаженніше давати, ніж приймати» (Дії 20:35). Цього останнього висловлювання ми даремно стали б шукати в четвероєвангелії: його немає там, і воно, очевидно, запозичене апостолом з того великого джерела оповідей, які вже раніше складання канонічних євангелій зберігалися в благочестивій пам'яті християн, як безпосередніх слухачів божих. Вчителі, і з яких лише частина увійшла до четвероєвангелії. З огляду на це не дивно, що й у наступні часи християнська допитливість неодноразово робила спроби зібрати ці вислови Христа Спасителя, що не увійшли в чотириєвангеліє, і до кінця XVIII століття стали з'являтися навіть вчені дослідження про них. Перша більш менш менш ґрунтовна спроба в цьому відношенні належить Корнеру, який вперше ввів і термін для позначення цього роду висловів, назвавши їх «аграфами» тобто «незаписаними висловами», – у своєму творі «про незаписані промови Христа», виданому латинською мовою в 1776 році. 1 У цьому творі, на підставі різних джерел, зібрано та піддано вченому дослідженню 16 таких висловів. У нещодавні часи дослідженням «аграфів» займалися Гофман у своїй «Життя Ісуса з апокрифів», 2 Весткотт у своєму «Введенні у вивчення Євангелій», 3 Шафф у своїй „Історії християнської церкви“; 4 Але найвищою мірою ці дослідження щодо незаписаних висловів І. Христа досягли у відомих вчених дослідженнях аграфів Реша і Нестле. 5 Так як джерело для цих аграфів дуже невизначене, то не дивно, що всі ці вчені дослідники сильно розходяться: між собою як у погляді на гідність висловів, так і на їх кількість. Так, за дослідженням Реша, незаписаних висловів Христа, які за своєю гідністю можуть вважатися справжніми, налічується лише 14; Нестле наводить 27, Гофман – 23, Шафф – 24, Вескотт – 32, причому 11 їх становлять лише варіації євангельських висловів. Очевидно, згоду встановити важко навіть щодо кількості висловлювань. Розглянемо саме зміст цих висловів. Одне з цих висловів, як сказано вище, має авторитет самого ап. Павла, і оскільки воно записано у св. Книзі, хоч і не в Євангелії, його вже не можна у власному розумінні відносити до аграф. Це вислів: «блаженніше давати, ніж приймати» (Дії 20:35). Воно, за справедливим відгуком Шаффа, багате на внутрішній зміст і серед інших аграфів блищить, як промениста зірка. Інші вислови, про справжність яких існує більша чи менша згода між вченими дослідниками аграфів, збереглися у писаннях стародавніх церковних вчителів, як Іустин Філософ, Климент Олександрійський та інші. У «Розмові з Трифоном» у Іустина Філософа наводиться вислів Христа: «У чому Я знайду вас, в тому і судитиму вас». 6 Потім у Климента Олександрійського в його «Строматах» наводяться такі вислови: Ісус сказав своїм учням: «Просіть великого і мале додасться вам, просіть небесного і земне додасться вам». 7 Вислів цей за змістом цілком відповідає євангельському вислову: «Шукайте, перш царства Божого, і ця вся додасться вам» і становить лише варіацію його. У тому ж творінні Климента Олександрійського говориться ще: «Справедливо тому Писання, бажаючи зробити нас такими діалектиками, умовляє нас: будьте вправним мінялами, 8 відкидаючи щось, але утримуючи добре». 9 Деякі письменники приписують цей вислів ап. Павлу, інші, як Климент Олександрійський, просто посилаються нею невизначено, як у Писання; але як на євангельський вислів на нього дивиться Кесарій († 368 р.), а потім воно прямо приписується Христу Спасителю Орігеном, блаж. Ієронімом та ін Климент Олександрійський, як видно з наведених його слів, бачить у ньому доказ того, що по Свящ. Писання християни повинні бути вправними діалектиками, тобто людьми, здатними досліджувати речі, відчувати сили і духи, і, таким чином, сягати зовнішніх явищ до пізнання Бога. Воно неодноразово використовується в Климентових розмовах щодо обов'язку відрізняти справжнє писання від хибних. 10 Але найкращий коментар на нього можна знайти у ап. Павла, який каже: «Все випробувайте, доброго тримайтеся; утримуйтесь від всякого роду зла». 11 Одним словом, як міняли бувають вправні у розрізненні справжніх монет від фальшивих, так і християни повинні бути вправними у розрізненні вчень і духів – істинних від хибних. Поряд з цими аграфами, що мають за себе більш менш достатні історичні свідчення, є й інші, які хоча і не мають за себе подібних свідчень, але також носять на собі частково характер висловів, що збереглися за переказами. Так у кодексі Бези наводиться таке: «Того ж дня, побачивши людину, яка працює в суботу, Христос сказав йому: о, людина! Якщо ти знаєш, що робиш, то ти блаженний; але якщо ти не знаєш, то ти проклятий і є порушником закону». Багато вчених дослідники схильні бачити в цьому вислові справжнє переказ. За зауваженням Весткотта, «очевидно, що цей вислів спочиває на якійсь дійсній події». На думку іншого англійського коментатора Плюмітра, вислів це можна вважати справжнім, тому що «воно з чудесною силою виставляє різницю між свідомим злочином закону, який визнається все ще обов'язковим, і визнанням вищого закону, який скасовує нижчий». Фаррар у своєму «Житті Христа» вважає, що оповідання це надто вражаюче, надто внутрішньо правдоподібне, щоб одразу відкидати його, як несправжнє». Але Едершейм у своєму «Життя Ісуса» вважає ці слова фальшивим додаванням до справжньої євангельської розповіді в євангу. Луки VI глава, де йде міркування про суботу. У тому ж кодексі Бези на Матф.20:28 наводиться наступне розсудливе міркування, що має характер варіації на євангельський вислів: «Але ви намагайтеся зростати від малого, і від меншого до більшого. Коли ви йдете і запрошені обідати, не сідайте на вищому місці, щоб не прийшов більше тебе поважний чоловік і, хто тебе запросив, підійшовши, не сказав тобі: займи нижче місце, і тобі соромно буде. Але коли ти сядеш на нижче місце, і прийде менше тебе поважна людина, тоді той, хто тебе запросить, скаже тобі: Іди вище, і це буде корисно тобі». Так само варіацію до євангельського вислову ми знаходимо у Орігена в його тлумаченні на єв. Матвія. «Ось що написано в євангелії, званому від Євреїв, – якщо завгодно приймати його – не як авторитет, а як пояснення до предмета, що викладається нами. Другий багатий чоловік сказав Йому: Вчителю, що доброго я маю робити, щоб жити? Він сказав йому: Чоловік, виконуй закон і пророків. Багач відповів Йому: Я виконав їх. Він сказав йому: Іди, продай усе, що маєш, і роздай бідним, і приходь, і йди за Мною. Але багач почав чухати собі голову, бо це не сподобалося йому. І Господь сказав йому: Як же ти кажеш, що ти виконав закон і пророків, коли в законі написано: полюби ближнього твого, як самого себе, і ось багато твоїх братів, синів Авраамових, одягнені в брудне ганчір'я, помирають з голоду, а твій дім повний всяких благ? І, повернувшись, Він сказав своєму учневі Симону, що сидів біля Нього: Симоне, сину Івана! легше верблюду увійти в вушко голки, ніж багатому в царство небесне». 12 У Орігена наводиться також і інший незаписаний вислів, який говорить: «Ісус же каже: для хворих Я хворів, для жадібних алкал і для спраглих жадав», - вислів, що відгукується чисто євангельським духом. 13 Дуже цікавим є також вислів, достовірність якого підтверджується у Орігена латинською мовою та у Дідима грецькою. Воно говорить: «Хто біля Мене, той біля вогню; хто далеко від Мене, той далеко від царства». У посланні св. Ігнатія до Смирнянам (гол. IV) перебуває вислів. дуже схоже з цим, – принаймні за формою: «хто поблизу меча, той поблизу Бога», і такі вчені дослідники, як Весткотт і Ляйтфут, вважають їх паралельними, але їхнє значення безсумнівно неоднакове. Цей останній вислів містить у собі підбадьорення мученикам за віру, і містить у собі запевнення, що страждання і смерть приводять ближче до Бога, а перше вираження може заключати в собі ту думку, що близькість до Спасителя здатна подібно до вогню очищати душу і серце від хибних думок і нечистих помислів, як огонь Спасителя і, отже, не піддається цьому духовно-очищуючий вогонь, той далі і від царства Божого. У всякому разі, така думка надається висловленню контекстом мови як у Орігена, так і у Дідіма. Перший пояснює ці слова так: «І той, хто поблизу Мене, знаходиться поблизу спасіння, бо він біля вогню; а той, хто чує Мої слова і перекручує почуте, стає посудиною, приготованою до смерті, бо біля Мене означає бути біля вогню; але якщо хтось із побоювання того, що бути біля Мене, значить, бути біля вогню, триматиметься далеко від Мене, щоб не бути поблизу вогню, такий буде далекий від царства». 14 З однаковою ясністю тлумачить цей вислів і Дідим: «Господь страшний, бо Він покарає тих, хто проти Нього. Адже той, хто наближається до Нього, отримавши божественне вчення, а потім грішить, опиняється біля вогню. Тому Спаситель каже: Хто біля Мене, той біля вогню; але хто далекий від Мене, той далекий від царства». 15 Вислів це, таким чином, схоже на багато з тих євангельських висловів, у яких виставляється на вигляд двоякий наслідок зіткнення з Христом, як і духовного єднання з Ним у євхаристії, яка одним служить на спасіння, а іншим на осуд. В «Апостольських постановах» читаємо ще наступне, незаписане в Євангелії, вислів Спасителя: «Горе тим, які мають, проте лицемірно беруть в інших, які здатні самі собі допомогти, і однак бажають взяти в інших, бо кожен дасть відповідь у день судний». Це вислів є хіба що доповнення чи роз'яснення євангельського вислову: «прохаю дай», і тому деякі вчені дослідники вважають його справжнім. У «Правилах свв. Апостол» Спасителеві приписується ще такий вислів: «Слабке має бути спасенно сильним». 16 Фактичних підстав для визнання справжності цього вислову на жаль мало, і проте воно відгукується повною правдоподібністю і цілком могло бути вимовлено божественним Лікарем душ і тілес, що прийшли зцілити немічних і слабких, – Тим, Хто, будучи багатий, заради нас став бідним, помер за нас грішних і послав для нас грішних і послав для нас Апостолів, яких Він з немічних зробив сильними духом. Щоб показати, як далеко можна піти у відшуканні аграфів, можна навести ще незаписане вислів, що повідомляється в Талмуді, 17 де суть справи зводиться до наступного: на запитання, запропоноване одними з учнів І. Христа рабину Елієзеру про те, чи можна з плати блудниці, яку за законом вносити в дім Господній (Втор. 23:18), зробити вживання на влаштування відхожого місця для первосвященика, рабин не міг відповісти, і тоді учень сказав йому: Ісус вчив мене так з цього предмета; написано: «з любодійних дарів вона влаштовувала їх» (Мих. 1:7), тобто ці гроші вийшли з нечистого джерела, а тому і можуть бути звернені на нечисте вживання. - Цей вислів носить на собі явний відбиток талмудічної софістики і тому про справжність його звичайно не може бути й мови. Декілька висловів, які приписуються Ісусу Христу, збережено, нарешті, в Корані і, взагалі, у магометанських письменників; але вони ще далі від істинного євангельського характеру, хоча є і між ними вислови, що відрізняються дивовижною мудрістю. Такий, напр., вислів, наведений Шаффом з Корану: «Хто прагне бути багатим, той подібний до людини, яка п'є морську воду. Чим більше він п'є, тим сильнішим у ньому стає спрага, і він не перестане пити, доки загине». 18 При всій глибині свого сенсу цей вислів, однак, швидше нагадує собою звичайні ходячі вислови східної мудрості, і тому навряд чи можна бачити в ньому якесь відлуння спеціального християнського переказу. Ось майже все, що досі відомо було з так званих аграфів, і важко було очікувати, щоб відкрилося ще якесь джерело такого роду висловів. Але в наш вік, який прославився вже численними відкриттями в області пам'яток давньої писемності, можливі найдивовижніші несподіванки різного роду. До нечисленних уже, останніми роками відкритих пам'яток давньохристиянської писемності, як «Вчення дванадцяти апостолів», «Євангеліє Петра», «Дії Аполлонія Філософа», та ін., цього року додалася нова пам'ятка, яка притому має глибокий інтерес, оскільки за своїм змістом і за своїм змістом і за своїм змістом і за своїм змістом обіцяє пролити світло на недостатньо роз'яснену в науковому сенсі історію походження канонічних євангелій. Цей нововідкритий документ, який одержав вже у вченому світі технічну назву Λόγια, тобто «висловлювань І. Христа», містить у собі цілу низку висловів Спасителя, які мають бути віднесені до аграфів, оскільки вони або зовсім не зустрічаються в канонічних Євангеліях, або ж істотно відрізняються від євангельських висловів. Місцем відкриття цього нового пам'ятника християнської писемності був Єгипет, що вже так багато дав писемних скарбів вченому світу і ще більш обіцяє таких. На краю Лівійської пустелі, за 200 верст на південь від Каїро, поруч низьких курганів, покритих осколками римського та давньо-арабського глиняного посуду, відзначається місце, де колись стояло головне місто оксиринхського нома. З усього видно, що місто колись процвітало, але після завоювання його арабами швидко занепало і теперішній залишок його - Бенеса не більше, ніж простий села. Це, колись квітуче місто Оксирінх, природно привертало до себе увагу дослідників, і минулої зими в ньому були членами англійського «Товариства дослідження Єгипту» розкопки, результатом яких було відкриття безлічі папірусних сувоїв, так що крім 150 сувоїв, переданих єгипетському уряду, цілі Британський музей. Серед цих сувоїв, крім початку євангелія від Матвія, виявився ще один розрізнений лист, який відразу звернув на себе увагу своїм надзвичайним змістом. У цьому аркуші містяться грецькою мовою вислови, які приписуються І. Христу, і до того ж такі, яких немає в четвероєвангелії. Зрозуміло, що це нові «аграфи», які так ретельно збиралися крупинками з різних джерел. Зрозуміло, що вчені дослідники з радістю схопилися за цю нову пам'ятку, яка стала доступною для всіх у чудовому виданні англійських учених Гренфел-ла та Гента. 19 Нововідкритий пам'ятник був знайдений при початку самих розкопок у купі сміття, в якому виявилося взагалі багато грецьких папірусів від І-ІІІ століть нашої ери. За особливостями листа, він відноситься до цього часу, оскільки літери мають форму пізніших елліністичних унціалів. Але оскільки знайдений лист є залишок книжки, а чи не фрагмент папірусного свитка, і оскільки, далі, у ньому зустрічаються вживані у християнських рукописах скорочення, як IС, ФС та інших., то видавці справедливо віднесли цей пам'ятник до другої половини II століття. Що стосується зовнішності пам'ятника, то він має 5? дюйма у висоту і 3? завширшки. По краях, як видно з фотографічного знімка [див. стор. 18], лист дуже скуйовджений, сама поверхня його до крайності зношена і має багато розривів і дір, що ускладнюють його читання. Пізнішою рукою на зворотному боці аркуша (vеrso) над правим кутом тексту поставлено грецьку цифру IА, що вказує на те, що це 11-й лист із цілої книги. Самий спосіб листа носить на собі архаїчний характер: рядки йдуть суцільними рядами без будь-яких слововідділень або інших будь-яких способів, що полегшують читання. При відтворенні цієї пам'ятки, внаслідок маси відсутніх, зруйнованих або стерлих букв, довелося в багатьох випадках вдаватися до здогадів і припущень, якими, проте, виявилося неможливим заповнити всіх прогалин. Як видно з відтворення оригіналу, видавці ретельно відзначають прогалини і можливі читання. Крапки вказують на зовсім зруйновані літери, точки в скобах вказують на те, що число зруйнованих літер ще можливо визначити, точки під літерами вказують на сумнівність відтворення їх, а літери, які, проте, можна було заповнити з впевненістю, поставлені в дужках. Розглянутий лист містить по 21 рядок, що вціліли, на кожній сторінці, а 22 рядок на обох сторінках повністю зруйновано. Вони міститься сім чи вісім висловів І. Христа, з яких кожне починається знаменним запровадженням – Λέγει Ἰησοῦς – «Говорить Ісус», що й дало видавцям право назвати весь цей пам'ятник – Λόγια Ἰησοῦ – «Вислови Ісуса». Як у самому словотворі, і у правописі помітно вплив простонародної промови. Так двічі вм. ст ст αι (рядок 6 і 7), тричі вм. ι варто ει (стор. 13, 16, 35), що до речі представляє ще один новий аргумент на користь рейхлінівського читання проти Еразма. Замість правильної форми дієприкметника прош. здійсн. часу ᾠκοδομημένη стоїть неправильна форма οἰκοδομημένη, яка форма втім зустрічається і в деяких інших пам'ятниках давньої писемності. 20 Для наочного ознайомлення з нововідкритими пам'яткою ми додаємо тут фотографічний знімок з нього, а також транскрипцію його архаїчними та новітніми грецькими літерами, з приєднанням підрядкового російського перекладу кожного слова. Транскрипція обох сторінок нововідкритої пам'ятки у найбільш імовірному читанні Ось ці вислови, в підрядковому перекладі: 1. καὶ τότε διαβλέψεις ἐκβαλεῖν τὸ κάρφος τὸ ἐν τῳ ὀφθαλμῷ τοῦ αδελφοῦ σου «і тоді ти побачиш, як вийняти сук, що в оці брата твого». 2. Λέγει Ἰησοῦς· Ἐὰν μή νηστεύσητε τὸν κόσμον οὐ μὴ εὕρητε τὴν βασιλείαν ο ἐὰν μὴ σαββατίσητε τὸν σάββατον οὐκ ὄψεσθε τὸν Πατέρα. «Ісус каже: якщо ви не поститимете для миру, то не знайдете царства Божого; і якщо ви не дотримуватиметеся суботи, то не побачите Отця». 3. Λέγει Ἰη[σ]οῦς· Ἒστην ἐν μέσῳ τοῦ κόσμου, καὶ ἐν σαρκί ὤφθην αὐτοῖρ, κ πάντας μεθύοντας, καὶ οὐδένα εὗρον διψῶντα ἐν αὐτοῖς· καὶ πονεῖ ἡ ψυχή π υἱοῖς τῶν ἀνθρώπων, ὅτι τυφλοί εἰσιν τῇ καρδίᾳ αὐτῶ[ν]. . . . Ісус каже: Я стояв серед світу, і в тілі був видно ними, і знайшов, що всі п'яні, і нікого не знайшов спраглим серед них, і душа Моя скорботиться за синів людських, бо вони сліпі в серці своєму. . . » 5. Λέγει Ἰησοῦς· Ὅπου ἐὰν ὧσιν [...] ε [...] θεοὶ καὶ τῷ [...] σο ... ε [...] ἐστιν μόνος μετ' αὐτ[οῦ]. Ἔγει[ρ]ον τὸν λίθον, κάκεῖ εὑρήσεις με. σχίσον τὸ ξύλον, κα’γὼ ἐϰεῖ εἰμί. «Ісус каже: якщо де будуть… є один; то Я з ним. Підійми камінь, і там ти знайдеш Мене; розколи дерево, і там Я». 6. Λέγει Ἰησοῦς Ὀυκ ἔστιν δεκτὸς προφήτης ἐν τῇ πατρίδι αὐτ[ο]ῦ, οὐδၲ θεραπείας εἰς τούς γινώσκοντας αὐτόν. «Ісус каже: не приймається пророк у своїй батьківщині, і лікар не здійснює зцілень для тих, хто його знає». 7. Λέγει Ἰησοῦς Πόλις οἰκοδομημένη ἐπ’ ἄκρον [ὄ]ρους ὑψηλού καὶ ἐστηριγμέ πε[σ]εῖν δύναται οὔτε κρυ(β)ῆναι. «Ісус каже: місто, побудоване на високій горі і укріплене, не може ні впасти, ні сховатися». 8. Λέγει Ἰησοῦς· ἀκούεις εἰς το ... τιον σοῦ το ... «Ісус каже: чуєш у… твоє…» Тепер природно виникає питання: до яких творів належить ця пам'ятка, і яке значення може мати для питання про походження канонічних євангелій? На перше питання частково можна відповісти критичним розглядом висловів, що містяться в пам'ятнику. Перше з цих висловів, що говорить (рядки 1-4): «І тоді ти побачиш, як вийняти сучок, який в оці брата твого» , не ускладнює тлумачення. Це очевидно варіація до євангельського вислову в Мф.7:3–5 і особливо Лк.6:42, де знаходиться майже буквально тотожний вислів: «і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого» . Так як вислів це представляє в нововідкритому пам'ятнику лише уривок, то можна припускати, що на попередньому аркуші містилося і все це вислів Спасителя про лицемірне вбачання сучків в оці ближнього, хоча в цей же час ми не бачимо і колоди. Більш своєрідним є другий вислів (4–11), який говорить: «Ісус каже: якщо ви не поститимете для миру, 21 то не знайдете царства Божого, і якщо ви не дотримуватиметеся суботи, то не побачите Отця». Цей вислів не знаходить собі безпосередньої паралелі в чотириєвангелії, і деякі дослідники схильні бачити в ньому підробку під вчення Христа на користь якоїсь єресі, напр. енкратитів або щонайменше юдіючих християн, оскільки в ньому сильно висувається законницький елемент, і саме досягнення царства Божого і найближче спілкування з Небесним Отцем залежить від дотримання посту і суботи. Але це пояснення навряд чи витримує навіть поблажливу критику. Що стосується посту, як умови отримання царства небесного, то це знаходиться в повній згоді з тим великим значенням, яке Христос надавав посту і взагалі віддаленню від світу у справі моральної досконалості та спасіння. Дещо скрутніше зрозуміти зміст другої половини вислову – про суботу. Але якщо взяти до уваги, що вираз «дотримуватися суботи» цілком може бути розуміється в сенсі відчуження від світу для цілковитого посвяти себе Богові в день сьомий, то не буде потрібно робити марних припущень, ніби на цьому висловленні лежить відбиток якогось стороннього впливу. У всякому разі, щось подібне ми читаємо у Юстина Філософа, який говорить: «Новий закон вимагає від вас дотримуватися постійної суботи. Хто розкаявся у своїх гріхах, той дотримуйся приємної і справжньої суботи Божої». 22 Третій вислів (стор. 11–21): «Ісус каже: Я стояв серед світу, Я в тілі був видно ними, і знайшов, що всі п'яні, і нікого не знайшов спраглим серед них, і душа Моя скорботиться за синів людських, бо вони сліпі в серці своєму». Це вислів, хоча в окремих висловлюваннях і може знаходити паралелі в Новому Завіті, але взагалі воно представляється зовсім новим, і про нього можна тільки сказати, що воно різкими рисами зображує той тяжкий в моральному відношенні стан, в якому знаходився рід людський під час земного життя Христа Спасителя, що з'явився в тілі і смерті. Від четвертого вислову, що обіймав ймовірно 22, 23 рядки, збереглося одне повне слово (τὴν πτωχείν - «бідність»), що не дає можливості відтворення його змісту і сенсу. 23 П'ятий вислів (23–30) також зберігся у досить зруйнованому вигляді, але приблизно може бути перекладено так: «Ісус каже: якщо де будуть... є один..., то Я з ним. Підійми камінь, і там ти знайдеш Мене; розколи дерево, і там Я». У цьому вся вислові деякі дослідники схильні бачити свого роду пантеїстичну думку – про розлитість божественний. сутності у всьому світі. Але навряд чи таке припущення може витримати критику, і, навпаки, вислів це знаходить собі достатню паралель в євангельському вислові, що «де два чи три зібрані в ім'я Моє, там Я серед них», тим паче, що це євангельське вислів у першої половини з Єфрема Сирина читається майже так само. Там саме читаємо: Де один є, і Я там; де двоє, і Я там буду, і тоді нас буде троє. Що ж до другої половини висловлювання, то сенс його цілком зрозумілий. Якщо Спаситель обіцяє своє спілкування навіть з малими зборами віруючих, навіть самотньому віруючому, то в другій половині вказується лише на те, що це спілкування не обумовлюється якимось зовнішнім становищем людини: воно однаково доступне всім людям – муляру, що обертає каміння, або теслі, що рубає або розколює. Останній вираз набуває особливо знаменного сенсу в устах Того, Хто сам був теслею або сином теслі. Цілістю зберігся шостий вислів (30–35), який говорить: «Ісус каже: не приймається пророк у вітчизні своїй, і лікар не робить зцілень для тих, хто його знає». У своїй першій половині цей вислів знаходить собі близьку паралель у св. Луки6:24: «Ніякої пророк не приймається у своїй вітчизні». Що стосується другої половини, то за своїм змістом цей вислів становить лише пояснення тієї ж думки іншим наочним прикладом, саме, що подібно до пророка і лікар може успішно діяти тільки в тому середовищі, де він відомий саме тільки як лікар, а не як проста людина з усіма його слабкостями і може бути з його низьким походженням з рабського стану, як це часто бувало в древ. Сьомий вислів (стор. 36–41). «Ісус каже: місто, побудоване на вершині високої гори і укріплене, не може ні впасти, ні сховатися». Вислів цей знову знаходить собі близьку паралель у євангелії, саме Мф. 5:14 і 7:25: «не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори», – «не впав (будинок), бо був заснований на камені». Думка одна й та сама, що отримала лише дещо іншу форму вираження. Нарешті, від восьмого вислову (стор. 41 і сл.) залишилося лише початок: «Ісус каже: ти чуєш...». Кінець зовсім зруйнований і не надає жодної можливості для відновлення його. 24 З представленого короткого розбору нововідкритих висловів, таким чином, видно, що за своєю зовнішньою формою це, справді, «аграфи», тобто незаписані в канонічних євангеліях вислови, які приписуються Спасителеві, і за своїм змістом частиною знаходять собі прямі паралелі в будь-яких випадках і не можуть у всякому випадку з нею можуть бути непридатними. з духом вчення Христового. Ми маємо справу лише з одним відірваним 11-м аркушем, на якому міститься вісім висловів. Якщо це число прийняти за норму для кожного аркуша, то отже на попередніх десяти аркушах книги має бути до 80 висловів. А скільки ж аркушів було у всій книзі? Це питання залишається поки що без дозволу, хоч і немає потреби впадати у відчай у вигляді того, що маса знайдених рукописів ще не розібрана і що можуть виявитися й інші аркуші з тієї ж книги – якщо не в знайденому вже матеріалі, то при наступних розкопках, які, безперечно, посиляться на увазі настільки щасливого і багатого відкриття. Тепер можна тільки припускати, що розглянута пам'ятка належала до об'ємистої збірки висловів Спасителя – збірки, яка веде нас майже до часів апостольських. Хоча нововідкритий пам'ятник відноситься лише до другої половини II століття, але ніхто не може стверджувати, що це оригінал, а не копія з якогось ще давнішого пам'ятника. Що стосується тепер питання про те, яке значення нововідкритий пам'ятник може мати у справі роз'яснення історичного походження канонічних євангелій, то ми маємо справу лише з одним розрізненим листом і до того ж вимагають ще ретельного дослідження з різних боків – сказати щось певне неможливо. Звичайно, західна критична школа, що витончується у вигадуванні всіляких здогадів, гіпотез і теорії всякого роду в цьому відношенні, з нервовою палкістю схопилася і за цей пам'ятник, бажаючи знайти в ньому підтвердження своїх гіпотез. Вчені критики накинулися на цю пам'ятку, висловлюючись словами імператора Тіверія, позитивно як мухи на рану, і про нього поспішили вже висловитися такі корифеї західної вченості, як Гарнак, Гейнріці, Світ, Гарріс і багато інших фахівців з предмету давньо-християнської писемності, з яких кожен виступав. Нам цілком зрозуміла ця гарячкова нервовість західної критичної вченості у її ставленні до нововідкритого пам'ятника. Так звана «критика» останнім часом настільки заплуталася у своїх вчено-критичних побудовах, що вона, втративши під собою ґрунт, повинна постійно побоюватися, що всяке нове відкриття, що має реальне історичне значення, може одразу зруйнувати ці побудови, як це частково траплялося й раніше. Тому з кожним новим відкриттям у цій галузі виникає для критики фатальне питання: бути чи не бути? – і це питання і є причиною всієї цієї гарячкової нервовості у відношенні до нововідкритих пам'ятників. Але з цього самого нам немає потреби викладати всі нашвидкуруч висловлені думки вчених критиків, особливо поки вони ще не дійшли ні до якої угоди між собою, і достатньо обмежитися коротким викладом думки самих вчених видавців пам'ятника, тим більше, що їхня думка відносно є найбільш спокійною і ґрунтується на безпосередньому враженні. Насамперед, при розгляді нововідкритої пам'ятки, навертається думка, чи не є знайдений аркуш частина одного з тих апокрифічних євангелій, які в багатьох існували в давнину і становили підробку під справжні Євангелія на користь різних сект і партій? Відомо, що існувало і так зване «євангеліє від єгиптян», і оскільки пам'ятник знайдено в Єгипті, то природно виникає думка, чи він уривок цього євангелія. Це апокрифічне євангеліє, від якого до нас дійшло кілька витягів, ймовірно написано було на початку II століття і, очевидно, користувалося в Єгипті високою повагою, але в третьому столітті було відкинуто, як неправомисляче. За часом воно збігається з цією пам'яткою, але між ними так багато суттєвих відмінностей, що ототожнювати їх неможливо. Єгипетське євангеліє є книга оповідальна, а нововідкритий пам'ятник є гола збірка висловів без усякого оповідального зв'язку між ними, і до того ж форма вступних виразів: «Говорить Ісус» – ясно вказує на те, що ми маємо справу не з оповідальним творінням, а вимагають з моменту запису з самого моменту, а промови, що пройшли в самій формі, їх виголошення. 25 – У такому разі чи не простіше дивитися на нововідкритий пам'ятник, як на прості, безпосередні збори висловів Спасителя без жодного зв'язку з обставинами їхнього виголошення? Зовнішній характер пам'ятника найбільше відповідає цьому типу, і він не самотній у давньохристиянській літературі. Щось подібне є творіння Папія «Вислови Господні», на які він писав тлумачення, і ймовірно подібну ж збірку він розуміє під «Висловами» – Λόγια, – які, за його свідченням, були написані св. Матвієм єврейською мовою. 26 Досі між науковцями було багато розбіжностей щодо того, як розуміти ці Λόγια, свідченням про складання яких св. Матвієм надавалося так багато значення у питанні про походження як його, так і взагалі трьох перших, так званих синоптичних євангелій. Тепер нововідкритий пам'ятник може пролити значне світло на це питання, якщо подальші дослідження не підірвуть історичної значущості пам'ятника. Не входячи в подальший розгляд пам'ятника, ми, зі свого боку, можемо тільки сказати, що якщо він виробляє таку гарячкову нервовість серед протестантсько-критичної школи на заході, яка намагається знайти в ньому підтвердження своїх улюблених тенденцій, то наша православно-богословська наука може поставитися до нього цілком спокійно, то в повній впевненості, в повній впевненості опинитися в суперечності ні з самим четвероевангелием, ні з переказом про походження канонічних євангелій. Наскільки показує короткий розгляд його змісту, цього протиріччя не виявляється, так як і ті вислови, які мабуть є чимось новим у порівнянні з євангельськими висловами, цілком примиренні з останніми за своїм духом і внутрішнім змістом. Тому не буде неблагоговійним припустити, що у нововідкритому пам'ятнику ми маємо запис висловлювань бож. Вчителі, зроблену одним з Його безпосередніх слухачів – або просто під живим враженням їх, або ще під свіжим спогадом про них, – настільки однак ще свіжим, що саме час із сьогодення не встиг перетворитися на минуле, і у поданні благочестивого збирача висловів божих. Вчитель представлявся все ще хіба що говорящим, чим може пояснюватися справжня форма дієслова: «Ісус говорить» (а чи не «говорив» чи «сказав»). Принаймні таке уявлення має пряме свідчення єв. Луки, який у вступі у своє Євангеліє прямо говорить, що багато хто вже раніше його «почав складати вітання про цілком відомі між нами події». Він говорить про «оповідання», але це свідчення однаково застосовується і до тих Λόγια, які являли собою ще більш простий і безпосередній спосіб запису, ніж більш менш зв'язне оповідання, і до таких багатьох оповідачів міг належати і невідомий автор нововідкритої пам'ятника. Якщо так, то й ставлення цієї пам'ятки до канонічних євангелій визначається само собою. Він може являти собою один із цих багатьох сирих матеріалів, які ходили по руках серед віруючих християн або ще до появи канонічних Євангелій, або навіть після появи їх – там, де вони не встигли ще набути широкого поширення, і з цих матеріалів у наші канонічні Євангелії, увійшло лише те, що, очищене від Бога Всесвітом, що просвітить Духом Божим, євангелістами як істинне слово Господа нашого Ісуса Христа, яке тягне для нашого настанови. також Православна Богословська енциклопедія або Богословський енциклопедичний словник. Том I, стаття «Аграфи» https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/137 J. G. Korner, De sermonibus Christi άγραφοις, Leipzig. 1776. Hofmann, Lehen Jesu nach Apocryphen. 1851. Westcott, Introduction to study of Gospels, 1860. Schaff, History of the Christian Church, vol, I, 882. Resch, Agrapha, 1889 і Nestle, Novi Testamenti Graeci Supplementum. 1896. Останнє дослідження цього роду видав Ropes, Die Sprüche Jesu, 1896. Γίγεσθε [Γίνεσθε] δόκιμοι τραπεζῖται Clem. Hom, II, 50; ІІІ, 51. Orig. в Matt. Lat. Comment. 15, 14. То ἀσθενὲς διὰ τοῦ ἰσχυροῦ σωωθήσεται. Aboda Zara, f. 17, col. 1, 2. Schaff, History of the Chr. Church, I, pp. 162-7, де взагалі викладаються аграфи. Λόγια Ἰησού. Відвідувачі нашого Lord від early Greek papyrus. Розповсюджений і edited, з переказом і коментарем B. P. Grenfell and A. S. Hunt. With 2 plates (Egypt Exploration Fund). London, H. Frowde 1897 року. У тексті стоїть незвичайне поєднання слів: νηστεύειν τόν κόσμον, що ускладнює точний переклад. Деякі дослідники втім вбачають у цих зруйнованих рядках не особливе вислів, а тільки висновок попереднього третього вислову і заповнюють прогалину таким чином: «Душа Моя сумує за синами людськими, бо вони сліпі в серці своєму... (і не знають своєї) бідності». У такому разі вислів це міг би мати собі паралель у Об'явл.3:17; «Не знаєш, що ти – жебрак і сліпий і голий». Вченими дослідниками проте висловлено кілька сміливих припущень на заповнення цього вислову. Так проф. Світ вважає, що після слова ἀκούεις, мабуть, слід було εἰς τὸ ἔν ὤτιον σοῦ, так, що весь вислів буде означати: «що ти чуєш в одне твоє вухо», після чого має слідувати додаткову пропозицію, в твоїм твоїм у твоїм у твоїм у твоїм у твоїм ти будеш додаткову пропозицію. Припущення дуже дотепна! Різні дослідники у спробі пояснити собі так чи інакше цю уривчасту форму «Висловів» вдавалися до різних припущень, з яких можна відзначити припущення Редпаса в сент. книжці англійського журналу "Expositor". На думку цього вченого дослідника, ці вислови могли бути взяті з судового протоколу, складеного фарисеями на підставі показань своїх шпигунів і різних свідків щодо того, що говорив і чому навчав ненависний їм Назаретський Вчитель. Це припущення спочиває на свідченні єв. Луки, що юдейська влада дійсно посилала до Нього своїх шпигунів, щоб підслухати Його вислови і на підставі їх зрадити Його суду (Лк. 20:20). Подібні, мовляв, протокольні записи і могли ввійти згодом у якесь апокрифічне євангеліє, до якого ймовірно належить і знайдений аркуш «висловлювань». - Думка ця не позбавлена ​​відомої дотепності, але на жаль цілком спочиває на такій хиткій підставі, як припущення. У цьому свідоцтві Папія (ар. Eus. Н. Є. III, 39) говориться Ματθαῖος μεν οὖν Ἑβραῖδι διαλεκτῳ τα λόγια συνεγράψατο, ὡς ἠν δυνατός ἕκαστος («Матвій єврейською мовою написав вислови, які кожен тлумачив, як міг»). Вам може бути цікаво: