Изреке Христа Спаситеља које нису забележене у Јеванђељу и Његове новооткривене изреке

Многа благодатна изрека Христа Спаситеља записали су и сачували за нас јеванђелисти, као лажни сведоци Његове земаљске службе – у сваком случају довољно за наше духовно назидање и спасење. Али у исто време, нема сумње да четворојеванђеље не садржи све изреке и речи Исуса Христа. Свети јеванђелист Јован, на крају свог Јеванђеља, каже да је „Исус учинио много других ствари; али ако бисмо о томе детаљно писали, онда, мислим, сам свет не би могао да садржи написане књиге“, ​​а ово сведочанство се не односи само на дела, већ и на речи или изреке божанстава. Учитељи, а судећи по контексту говора – још више на речи, пошто пре тога говоримо конкретно о изрекама Христа Спаситеља у Његовом последњем разговору са својим ученицима. А осим тога, судећи по простој људској логици, немогуће је претпоставити да је Бог. Учитељ је свакодневно, чак ни до те мере да заборавља на храну и пиће, поучавајући и називајући народне масе које су Га немилосрдно пратиле, током три и по године своје службе на земљи, изговарао само оне изреке које су забележили јеванђелисти и које се много пута понављају у Четворојеванђељу. За одржавање ових говора не би требало више од неколико недеља. Дакле, постоји неопходна претпоставка да, поред изрека које су нам саопштили и забележили јеванђелисти, „Исус је рекао и многе друге ствари, а када би се о њима детаљно писало, онда сам свет не би могао да садржи написане књиге“. Ову претпоставку Света црква никада није демантовала, напротив, она је, са поштовањем чувајући поверени јој депозит записаних изрека свог божанског Ктитора, истовремено, према предању, сачувала успомену на друге – Његове изреке које јеванђелисти нису забележили, а које су нашле место у сведочанству њених писца, љубазних учитеља, јер је био древни пример овог писца, љубазног предања, посебно предања. посветио највећи проповедник хришћанства, сам апостол Павле. На једном месту наводи као изреку Христову изреку која се не налази код јеванђелиста, и која се, дакле, очувала само у сећању Његових ученика и следбеника. Тако је свети Павле у свом чувеном разговору са ефеским старешинама рекао: „У свему што сам вам показао да, док се тако трудите, морате подржавати слабе и сећати се речи Господа Исуса, јер је Он сам рекао: блаженије је давати него примати“ (Дела 20,35). Узалуд бисмо тражили ову последњу изреку у Четворојеванђељу: ње нема, и очигледно ју је Апостол позајмио из оног огромног извора прича које су се и пре састављања канонских јеванђеља сачувале у благочестивом сећању хришћана, као непосредних слушалаца Бога. Учитељи, а од којих је само један део ушао у четворојеванђеље. С обзиром на ово, није изненађујуће што је у каснијим временима хришћанска радозналост више пута покушавала да прикупи ове изреке Христа Спаситеља, које нису уврштене у Четворојеванђеље, а до краја 18. века почеле су да се појављују чак и научне студије о њима. Први мање-више темељан покушај у том погледу припада Корнеру, који је први увео термин за означавање ове врсте изрека, назвавши их „аграфима“, односно „неписаним изрекама“, у свом есеју „О неписаним говорима Христовим“, објављеном на латинском језику 1776. 1 У овом раду су прикупљена различита научна истраживања и16. У новије време проучавање „аграфа” је спровео Хофман у свом „Животу Исусовом према апокрифима”, 2 Весткот у свом „Уводу у проучавање јеванђеља”, 3 Шаф у својој „Историји хришћанске цркве”; 4 али ова истраживања у вези са незабележеним изрекама И. Христа достигла су највиши степен у чувеним научним студијама грофова Реша и Нестлеа. 5 Пошто је извор за ове графове веома несигуран, није изненађујуће што се сви ови учени истраживачи у великој мери разликују: међу собом, како у погледу саме вредности изрека, тако и по њиховом броју. Тако, према Решовом истраживању, постоји само 14 неписаних Христових изрека које се могу сматрати аутентичним по својим заслугама; Нестле даје 27, Хофман - 23, Шаф - 24, Вескот - 32, а 11 од њих су само варијације јеванђеоских изрека. Очигледно је тешко постићи сагласност чак и у погледу броја изрека. Размотримо сам садржај ових изрека. Једна од ових изрека, као што је горе наведено, има ауторитет самог апостола. Павла, а како је записано у св. књизи, иако не у Јеванђељу, онда се више не може сврстати у аграф у правом смислу. Ово је изрека: „Блаженије је давати него примати“ (Дела 20:35). Она је, према Шафовој поштеној рецензији, богата унутрашњим значењем и између осталих графова сија попут блиставе звезде. Друге изреке, о чијој аутентичности постоји мање или више сагласности међу ученим истраживачима аграфа, сачуване су у списима древних црквених учитеља, попут Јустина Филозофа, Климента Александријског и других. У „Разговору са Трифуном“ Јустин Филозоф цитира Христову изреку: „У чему те нађем, у томе ћу ти судити“. 6 Затим Климент Александријски у својој Стромати даје следеће изреке: Исус је рекао својим ученицима: „Тражите велике ствари, а мале ће вам се дати, тражите небеско и даће вам се земаљско. 7 Ова изрека по значењу у потпуности одговара јеванђелској изреци: „Тражите најпре Царство Божије и све ће вам се ово додати“ и само је њена варијација. У истом делу Климента Александријског такође се каже: „Право је, дакле, да нас Писмо, желећи да нас учини таквим дијалектичарима, опомиње: будите вешти мењачи новца, 8 одбацујући нешто, а задржавајући добро. 9 Неки писци ову изреку приписују светом Павлу, други, попут Климента Александријског, једноставно је називају неодређено као Свето писмо; али Кесарија († 368) на то гледа као на јеванђелску изреку, а затим је директно приписује Христу Спаситељу код Оригена, блаженог. Јероним и други. Климент Александријски, као што се види из његових наведених речи, види у њему доказ да по Светом Писму хришћани морају бити вешти дијалектичари, односно људи способни да испитују ствари, испитују силе и духове и тако се од спољашњих појава уздигну до богопознања. Више пута се користи у Климентовим разговорима у вези са дужношћу разликовања истинитих списа од лажних. 10 Али најбољи коментар о томе налази се код Светог Павла, који каже: „Све испитујте, држите се добра, уздржите се од сваке врсте зла. 11 Једном речју, као што су мењачи новца вешти да разликују праве новчиће од лажних, тако и хришћани треба да буду вешти у разликовању учења и духова – истинитих од лажних. Поред ових графова, који имају мање-више довољно историјских доказа за себе, постоје и други који, иако немају сличне доказе за себе, такође делом носе карактер изрека сачуваних према легенди. Тако се у Безином законику наводи: „Истога дана, видећи човека у суботу како ради, Христос му рече: Човече! Ако знаш шта чиниш, онда си благословен; ако не знаш, онда си проклет и преступник закона. Многи научни истраживачи су склони да ову изреку виде као праву легенду. Као што је Весткот приметио, „очигледно је да ова изрека почива на неком стварном догађају. Према другом енглеском коментатору, Плумитеру, ова изрека се може сматрати аутентичном, јер „чудесном снагом показује разлику између свесног кршења закона који је још увек признат као обавезан и признавања вишег закона као укидања нижег. Фарар, у свом животу Христовом, верује да је ова прича превише упечатљива, сувише интерно веродостојна, да би била одмах одбачена као неаутентична. Али Едерсхеим, у свом Исусовом животу, ове речи сматра лажним додатком истинитој јеванђељској причи у Јеванђељу. Лука ВИ поглавље, где се води расправа о суботи. У истом кодексу Беза на Матеју 20:28 дато је следеће опширно резоновање, које има карактер варијације на јеванђелску изреку: „Али трудите се да растете од малих ствари, и од малог до великог. Кад одеш и будеш позван на вечеру, не седи на вишем месту, да не би дошао угледнији од тебе и, позвавши те, пришао и рекао ти: заузми ниже место, па ћеш се постидети. Али када седнете на ниже место, а дође неко мање цењени, онда ће вам рећи онај који вас је позвао: идите више, и биће вам од користи. Варијацију исте врсте јеванђељске изреке налазимо код Оригена у његовом тумачењу Јеванђеља. Маттхев. „Ово је записано у Јеванђељу званом Јевреји, ако хоћеш да то узмеш, не као ауторитет, него као објашњење теме коју износимо. Други богат човек му рече: Учитељу, шта ми ваља чинити да бих живео? Он му рече: Човече, испуни закон и пророке. Богаташ му одговори: Испунио сам га, иди, и дај да пођеш за њим, и рече му. Али богаташ се поче чешати по глави, јер му се то није допало, а Господ му рече: како си испунио закон и пророке, кад је у закону написано: љуби ближњега свога као самога себе, а сада су многа браћа твоја, синови Авраамови, обучени у прљаве дроњке, и умире ти од глади. И окренувши се, рече своме ученику Симону, који је седео поред Њега: Лакше је камили ући у иглене уши него богаташу у царство небеско. 12 Ориген такође наводи још једну неписану изреку, која гласи: „Исус каже: За оне који су били болесни био сам болестан, за оне који су били гладни сам био гладан, а за оне који су били жедни ожеднео сам“, изрека која одјекује чисто еванђелским духом. 13 Постоји и једна веома занимљива изрека, чију аутентичност потврђује Ориген на латинском и Дидим на грчком. Она гласи: „Ко је близу мене близу је огња; ко је далеко од мене, далеко је од царства. У поруци светог Игњатија Смирњанима (гл. ИВ) налази се изрека. веома слично овоме, барем по форми: „ко је близу мача близу је Бога“, а такви учени научници као што су Весткот и Лајтфут сматрају их паралелним, али је њихово значење несумњиво другачије. Ова последња изрека садржи охрабрење мученицима за веру, и садржи уверавање да страдање и смрт воде ближе Богу, а први израз може садржати мисао да блискост са Спаситељем може, као огањ, очистити душу и срце од лажних помисли и нечистих помисли, као што огањ чисти злато од неподобних нечистоћа, па стога није ни онај ко је изложен, а самим тим и далеко од огња духовног. из царства Божијег. У сваком случају, такву мисао изреци даје контекст говора и код Оригена и код Дидима. Први објашњава ове речи на следећи начин: „А онај ко је близу мене близу је спасења, јер је близу огња; и ко чује Моје речи и изобличи оно што чује постаје посуда припремљена за пропаст, јер бити близу мене значи бити близу ватре; али ако неко, из страха да бити близу мене значи бити близу ватре, клониће се Мене да не буде далеко од огња, он ће бити далеко од огња. 14 Дидим једнако јасно тумачи ову изреку: "Господ је страшан, јер кажњава оне који Му се опиру. Уосталом, онај који Му приступи, примивши божанску поуку, а затим сагреши, налази се близу огња. Зато Спаситељ каже: Ко је близу мене, близу је огња; а ко је далеко од мене, далеко је од царства." 15 Ова изрека је, дакле, слична многима од оних јеванђељских изрека у којима се разоткрива двострука последица контакта са Христом, као и духовног јединства са Њим у Евхаристији, које једнима служи као спас, а другима осуда. У „Апостолским конституцијама“ читамо и следеће, које није забележено у Јеванђељу, говорећи о Спаситељу: „Тешко онима који имају, а лицемерно узимају од других, који могу себи помоћи, а хоће да узму од других, јер ће сваки дати одговор на дан суда“. Ова изрека је, такорећи, додатак или појашњење јеванђељске изреке: „Дајте ономе који тражи“, па је зато неки научни истраживачи сматрају истинитом. У „Правилима светог апостола“ Спаситељу се приписује и следећа изрека: „Слабог мора спасавати јак“. 16 Нажалост, мало је фактичких основа да се призна аутентичност ове изреке, а она ипак одјекује потпуном веродостојношћу и могла је да буде изговорена од божанског Лекара душа и тела, који је дошао да исцели немоћне и слабе – Онај који је, богати, осиромашио ради нас немоћних, а немоћне нам је послао духовне А. слабог човечанства, које је Он од слабих учинио јаким духом. Да би се показало колико далеко се може ићи у проналажењу графова, може се навести још ненаписана изрека објављена у Талмуду, 17 где се суштина ствари своди на следеће: као одговор на питање које је један од ученика И. Христа предложио рабину Елиезеру о томе да ли је могуће направити од плате која је била по закону Мо, по закону блуднице, пса, у дом Господњи (5. Мојс. 23:18). коришћење нужника за првосвештеника, рабин није могао да одговори, а онда му је ученик рекао: Исус ме је овако научио о овој теми; записано је: „Она их је дала даровима блуда“ (Мих. 1,7), то јест, овај новац је дошао из нечистог извора, па се стога може користити за нечисту употребу. – Ова изрека јасно носи отисак талмудске софистике и стога, наравно, не може бити говора о њеној аутентичности. Неколико изрека приписаних Исусу Христу коначно је сачувано у Курану и, уопште, међу мухамеданским писцима; али су још даље од правог јеванђелског карактера, иако међу њима има изрека које се одликују задивљујућом мудрошћу. Ово је, на пример, изрека коју наводи Шаф из Курана: "Ко настоји да буде богат, сличан је човеку који пије морску воду. Што више пије, то му жеђ постаје јача, и никада неће престати да пије док не умре." 18 Уз сву дубину свог значења, ова изрека, међутим, више личи на уобичајене актуелне изреке источњачке мудрости, и стога се у њој тешко може видети одјек посебне хришћанске традиције. То је скоро све што се до сада знало из такозваних аграфа и било је тешко очекивати да ће се открити било који други извор оваквих изрека. Али у нашем веку, већ познатом по бројним открићима у области споменика античког писања, могућа су најневероватнија изненађења свих врста. Бројним споменицима старохришћанске књижевности који су већ откривени последњих година, као што су „Учење дванаесторице апостола“, „Петрово јеванђеље“, „Дела Аполонија Филозофа“ итд., ове године је придодат нови споменик, који, штавише, изазива најдубље интересовање, јер по свом садржају и изгледу нас још увек није одвео у свет хришћанства у доба другог века. довољно објашњена у научном смислу историја настанка канонских јеванђеља. Овај новооткривени документ, који је у научном свету већ добио технички назив Λογια, односно „изреке И. Христос“ садржи читав низ Спаситељевих изрека, које треба сврстати у графове, јер се или уопште не налазе у канонским јеванђељима, или се значајно разликују од јеванђелских изрека. Место открића овог новог споменика хришћанског писања био је Египат, који је већ дао толико писаног блага научном свету и, по свему судећи, чак и више од Дезертових обећања20. јужно од Каира, низ ниских хумки прекривених фрагментима римске и древне арапске грнчарије обележава место где је некада стајао главни град нома Оксиринха. Може се видети да је град некада цветао, али је након освајања од стране Арапа брзо пропао и његов садашњи остатак, Бенеса, није ништа друго до једноставно село. Овај некада цветајући град Оксиринх је природно привукао пажњу истраживача, а прошле зиме су у њему извршили ископавања чланови Енглеског друштва за истраживање Египта, што је резултирало открићем великог броја свитака папируса, тако да је поред 150 свитака предатих египатској влади, Лондонском музеју послато чак 280 свитака за кутије Британског музеја. Међу овим свицима, поред почетка Јеванђеља по Матеју, био је још један разбацани лист, који је одмах привукао пажњу својим изванредним садржајем. Овај летак садржи изреке на грчком које се приписују И. Христу, и, штавише, оне којих нема у Четворојеванђељу. Јасно је да се ради о новим „графима“ који су тако пажљиво прикупљани мало по мало из различитих извора. Јасно је да су се учени истраживачи радо хватали за овај нови споменик, који су енглески научници Гренфел и Гент у одличној публикацији учинили доступним свима. 19 Новооткривени споменик пронађен је на самом почетку ископавања у гомили смећа, у којој је углавном било много грчких папируса из 1.-3. века нове ере. По особинама писма припада овом времену, пошто писма имају облик каснијих хеленистичких унцијала. Али пошто пронађени лист представља остатак књиге, а не фрагмент свитка папируса, и пошто, даље, садржи скраћенице коришћене у хришћанским рукописима, као што су ИЦ, ФС итд., издавачи су с правом овај споменик приписали другој половини ИИ века. Што се тиче спољашњости споменика, он је висок 5 ¾ инча и 3 ¾ инча широк. По ивицама, као што се може видети са фотографије приложене испод [види. стр. 18], табак је веома излизан, сама површина му је изузетно излизана и има много подера и рупа које отежавају читање. Каснија рука на полеђини листа (версо) ставила је грчки број ИА изнад десног угла текста, што јасно указује да је ово 11. лист целе књиге. Сам начин писања је архаичан: редови су у непрекидним редовима без икаквих одвајања речи или других средстава која олакшавају читање. Приликом умножавања овог споменика, због масе несталих, уништених или избрисаних слова, у многим случајевима је било неопходно прибећи нагађањима и претпоставкама, којима се, међутим, показало да је немогуће попунити све празнине. Као што се може видети из пропратне репродукције оригинала, уредници пажљиво примећују празнине и предложена читања. Тачке означавају потпуно уништена слова, тачке у заградама да се још може утврдити број уништених слова, тачке испод слова указују на сумњивост њиховог умножавања, а слова која недостају, која би се, међутим, могла са сигурношћу попунити, стављају се у заграде. У питању је 21 сачувани ред на свакој страници, а 22. ред на обе странице је потпуно уништен. Они садрже седам или осам изрека И. Христа, од којих сваки почиње значајним уводом – Λεγει Ιησους – „Исус каже“, што је издавачима дало право да цео овај споменик назову – Λογια Ιησου – „Исусове речи“. И у самој творби речи и у правопису приметан је утицај заједничког говора. Дакле двапут вм. ε кошта αι (ред 6 и 7), три пута вм. ι стоји ει (стр. 13, 16, 35), што узгред представља још један нови аргумент у прилог Ројхлиновом читању против Еразма. Уместо правилног облика партиципа прошли. почињено време ωκοδομημενη означава неправилан облик οικοδομημενη, који се, међутим, налази и у неким другим споменицима античког писања. 20 За визуелно упознавање са новооткривеним спомеником, овде прилажемо фотографију са њега, као и његову транскрипцију архаичним и модерним грчким словима, уз додатак међулинијског руског превода сваке изреке. Транскрипција обе странице новооткривеног споменика у највероватнијем читању Ево ових изрека, у међулинијском преводу на руски: 1. αδελφου σου. „И тада ћеш видети како да извадиш трун у оку твога брата. 2. την βασιλειαν του Θεου και εαν μη σαββατισητε τον σαββατον οον σαββατον τον Πατερα. „Исус каже: Ако не постите ради мира, нећете наћи царства Божијег; и ако не држите суботу, нећете видети Оца. 3. Λεγει Ιη[σ]ους Εστην εν μεσω του κοσμου, και εν σαρκι ωςαρκι ωςα και ευρον παντας μεθυοντας, και ουδενα ευρον διψωντα εν αυτοις· και ουδενα ευρον διψωντα εν αυτοις· και ουδενα ψυχη μου επι τοις υιοις των ανθρωπων, οτι τυφλοι ειςις των ανθρωπων, οτι τυφλοι εισιν τρη ινταν τρα]. . . . „Исус каже: Стајах усред света, и видеше ме телом, и нађох их све пијане, и не нађох никога жедног међу њима, и жалосна је душа моја за синовима људским, јер су слепи у својим срцима...» 5. Λεγει Ιησους· Οπου εαν ωσιν [...] ε [...] θεοι και τω [...] σο ... ε [...] εστιν ωϐστιν [...] ειμι μετ’ αυτ[ου]. Εγει[ρ]ον τον λιθον, κακει ευρησεις με. σχισον το ξυλον, κα’γω εϰει ειμι. "Исус каже: ако игде ... постоји један; онда сам ја с њим. Подигни камен и тамо ћеш ме наћи; расцепи дрво, и ја сам тамо." 6. αυτ[ο]υ, ουδε ιατρος ποιει θεραπειας εις τους γινωσκοντας αυτς αν. „Исус каже: Пророк није прихваћен у својој земљи, а лекар не исцељује оне који га познају. 7. Λεγει Ιησους Πολις οικοδομημενη επ’ ακρον [ο]ρους υψηλου κα εστηριγμενη, ουτε πε[σ]ειν δυναται ουτε κρυ(β)ηναι. „Исус каже: град изграђен на високој гори и утврђен не може нити пасти нити се сакрити. 8. „Исус каже: Чујеш ли у... своме...” Сада се природно поставља питање: којој врсти дела припада овај споменик и какав значај може имати за питање порекла канонских јеванђеља? На прво питање се делимично може одговорити критичким испитивањем изрека садржаних у споменику. Прва од ових изрека, која гласи (1-4 редови): „И тада ћеш видети како уклонити трун у оку брата твога“, не представља никакву потешкоћу у тумачењу. Ово је очигледно варијација јеванђељске изреке у Матеју 7:3–5 и посебно по Луки 6:42, где постоји скоро буквално идентичан израз: „и тада ћеш видети како уклонити трун из ока брата свога. Пошто је ова изрека само исечак у новооткривеном споменику, могуће је претпоставити да је и на претходној страни садржана цела ова Спаситељева изрека о лицемерном погледу на трун у оку ближњег, иако у исто време не видимо ни балван у себи. Необичнија је друга изрека (4-11), која гласи: „Исус каже: Ако не постите за свет, 21 нећете наћи царства Божијег, и ако не држите суботу, нећете видети Оца. Ова изрека не налази директну паралелу у Четворојеванђељу, а неки истраживачи су склони да у њој виде фалсификат Христовог учења у интересу неке јереси, на пример. Енкратити, или барем јудаизирани хришћани, пошто је у њему јако наглашен легалистички елемент, а само постизање царства Божијег и најближе општење са Оцем Небеским је стављено у зависност од поштовања поста и суботе. Али ово објашњење тешко издржава чак ни благе критике. Што се тиче поста као услова за добијање Царства небеског, то је у потпуној сагласности са великим значајем који је Христос придавао посту и уопште повлачењу из света у питању моралног усавршавања и спасења. Нешто је теже разумети значење друге половине изреке – о суботи. Али ако узмемо у обзир да се израз „одржавање суботе“ може разумети у смислу одрицања од света да би се седмог дана у потпуности посветио Богу, неће бити потребе да правимо испразне претпоставке да на овој изреци лежи отисак неког страног утицаја. У сваком случају, нешто слично читамо и од Јустина Филозофа, који каже: "Нови закон захтева од вас да поштујете трајну суботу. Они који су се покајали за своје грехе, држе слатку и истиниту суботу Божију." 22 Трећа изрека (стр. 11-21): „Исус каже: Стајах усред света, видеше ме у телу, и нађох их све пијане, и не нађох никога жедног међу њима, и жалосна је душа моја за синовима људским, јер су слепи у срцу својим. Ова изрека, иако у појединачним изразима може наћи паралеле у Новом Завету, уопштено делује потпуно нова, а за њу се може рећи само да оштро осликава морално погубно стање у коме се нашао људски род за време земаљског живота Христа Спаситеља, који се јавио у телу ради његовог искупљења од греха и смрти. Од четврте изреке, која вероватно обухвата 22, 23 реда, сачувана је једна целовита реч (την πτωχειν – „сиромаштво”), што не омогућава да се репродукује њен садржај и значење. 23 Пета изрека (23–30) такође је сачувана у прилично уништеном облику, али се отприлике може превести на следећи начин: „Исус каже: ако је било где... постоји... онда сам ја с њим. Подигни камен и тамо ћеш Ме наћи; расцепи дрво и ја сам ту. У овој изреци неки истраживачи су склони да виде неку врсту пантеистичке мисли – о свеобухватности божанског. ентитета широм света. Али таква претпоставка тешко може да издржи критику, и, напротив, ова изрека налази довољну паралелу у Јеванђељу да „где су двојица или тројица сабрани у моје име, тамо сам и ја међу њима“, тим пре што се ова јеванђељска изрека Јефрема Сирина чита готово идентично са првом половином питања у питању. Тамо читамо: „Где је један, ја сам тамо; где су двојица, ја ћу бити тамо, а онда ће нас бити троје. Што се тиче друге половине изреке, њено значење је сасвим јасно. Ако Спаситељ обећава своје заједништво чак и са малим скупом верника, чак и једном вернику, онда се у другој половини само указује да то заједништво није одређено никаквим спољашњим положајем човека: оно је подједнако доступно свим људима – зидар који премешта камење, или тесар који цепа или цепа балвана. Последњи израз добија посебно значајно значење са усана Онога који је и сам био столар или син столарије. Сачувана је нетакнута шеста изрека (30–35), која гласи: „Исус каже: Пророк није прихваћен у својој земљи, и лекар не исцељује оне који га познају. У својој првој половини, ова изрека налази блиску паралелу у Светом Луки 6:24: „Ниједан пророк није прихваћен у својој земљи.“ Што се тиче друге половине, значење ове изреке је само објашњење исте идеје са још једним јасним примером, наиме, да попут пророка, лекар може успешно да делује само у средини у којој је познат само као лекар, а не као прост човек са свим својим слабостима и, можда, са својим ниским пореклом из ропске државе, као што је то често бивало у древним временима. Седма изрека (стр. 36–41). „Исус каже: Град изграђен на врху високе планине и утврђен не може нити пасти нити се сакрити. Ова изрека поново налази блиску паралелу у Јеванђељу, наиме Мат. 5:14 и 7:25: „град који стоји на врху планине не може се сакрити“, „(кућа) није пала, јер је утемељена на стени“. Мисао је иста, само с обзиром на мало другачији облик изражавања. Најзад, од осме изреке (стр. 41 и даље) остаје само почетак: „Исус каже: чујеш ли...“. Крај је потпуно уништен и нема могућности да се обнови. 24 Из приказане кратке анализе новооткривених изрека јасно је, дакле, да су то по свом спољашњем облику, заиста, „аграфи“, односно изреке које нису забележене у канонским јеванђељима, приписане Спаситељу, и по свом значењу неке од њих налазе директне паралеле у канонским јеванђељима, неке могу бити сагласне са њима и у сваком случају нису у супротности са Христовим учењем. Ради се само о једном истргнутом листу 11, који садржи осам изрека. Ако се овај број узме као норма за сваки лист, онда претходних десет листова књиге треба да садржи до 80 изрека. Колико је листова било у целој књизи? Ово питање за сада остаје без одговора, иако не треба очајавати с обзиром на то да маса пронађених рукописа још није сређена и да ће можда бити и других листова из исте књиге – ако не у већ пронађеном материјалу, онда током каснијих ископавања, која ће се несумњиво интензивирати с обзиром на овако срећно и богато откриће. Сада можемо само да претпоставимо да је поменути споменик припадао обимној збирци Спаситељевих изрека, збирци која нас враћа скоро у доба апостола. Иако новооткривени споменик датира тек из друге половине 2. века, нико не може тврдити да је оригинал, а не копија са неког још античког споменика. Што се за сада поставља питање какав значај новооткривени споменик може имати у објашњавању историјског порекла канонских јеванђеља, за сада имамо посла само са једним раштрканим листом и, штавише, захтева пажљиво проучавање са различитих страна – немогуће је рећи нешто одређено. Наравно, западна критичка школа, која предњачи у измишљању свакојаких нагађања, хипотеза и теорија сваке врсте у вези с тим, са нервозним жаром се ухватила за овај споменик, желећи да у њему пронађе потврду својих хипотеза. Учени критичари су на овај споменик, по речима цара Тиберија, насрнули позитивно, као муве на рану, а светила западне науке као што су Харнак, Хајнрици, Свит, Харис и многи други стручњаци за тему древног хришћанског писања, од којих је сваки изашао са својом омиљеном склоношћу, пожурили су да о томе проговоре. У потпуности разумемо ову грозничаву нервозу западне критичке учености у њеном односу према новооткривеном споменику. Такозвана „критика” се у последње време толико уплела у своје научно-критичке конструкције да, изгубивши тло под ногама, мора стално да страхује да свако ново откриће од стварног историјског значаја може одмах да уништи ове конструкције, као што се делимично и раније дешавало. Стога се са сваким новим открићем на овим просторима за критику поставља кобно питање: бити, или не бити? – и ово питање је разлог за сву ову грозничаву нервозу у односу на новооткривене споменике. Али зато нема потребе да износимо сва исхитрено изнета мишљења учених критичара, поготово док се они међу собом још нису договорили, а довољно је да се ограничимо на кратак приказ мишљења самих учених издавача споменика, тим пре што је њихово мишљење релативно најмирније и засновано на непосредним утисцима. Пре свега, при прегледу новооткривеног споменика, на памет долази мисао: зар пронађени лист није део једног од оних апокрифних јеванђеља која су у антици постојала у великом броју и која су у интересу разних секти и партија чинила фалсификат правог Јеванђеља? Познато је да је постојало и такозвано „Еванђеље Египћана“, а пошто је споменик пронађен у Египту, природно се намеће помисао да ли је то фрагмент овог јеванђеља. Ово апокрифно јеванђеље, из којег је до нас дошло неколико одломака, вероватно је написано почетком другог века и очигледно је уживало велико поштовање у Египту, али је у трећем веку одбачено као неправедно. Временски се поклапа са овим спомеником, али међу њима има толико значајних разлика да их је немогуће идентификовати. Египатско јеванђеље је наративна књига, а новооткривени споменик је гола збирка изрека без икакве наративне везе између њих, а, штавише, форма уводних израза: „Исус говори“ јасно указује да се не ради о наративном стваралаштву које захтева прошлу форму изражавања, већ о збирци њихових изрека, у самом тренутку записаних, дакле, да говоримо. 25 – Није ли у овом случају лакше на новооткривени споменик гледати као на једноставну, непосредну збирку Спаситељевих изрека без икакве везе са околностима њиховог изговарања? Овом типу највише одговара спољашњи карактер споменика, који није усамљен у старохришћанској књижевности. Нешто слично је и Папијево дело „Речи Господње”, на које је он написао тумачење, а вероватно мисли на сличну збирку „Изрека” – Λογια – које је, према његовом сведочењу, написао свети Матеј на јеврејском. 26 До сада је међу ученим истраживачима било много неслагања око тога како разумети ове Λογια, чије је сведочанство саставио свети Матеј, придавао је толики значај питању порекла и његовог и прва три, такозвана синоптичка јеванђеља. Сада новооткривени споменик може бацити значајно светло на ово питање, све док даља истраживања не поткопају историјски значај самог споменика. Не улазећи у даље разматрање споменика, ми са своје стране можемо само рећи да ако он производи такву грозничаву нервозу код протестантско-критичке школе на Западу, покушавајући да у њој пронађе потврду својих омиљених тенденција, онда наша православна богословска наука може да се према њему односи потпуно смирено, са пуном поверењем да ако овај споменик са нашим градом заиста не може бити у сукобу са историјском веродостојношћу, онда он не може бити у сукобу са историјском аутентичношћу. утврђено предање о пореклу канонских јеванђеља. Колико кратак преглед његовог садржаја показује, ова противречност се не појављује, јер су оне изреке које очигледно представљају нешто ново у поређењу са јеванђељским изрекама потпуно помирљиве са овим последњима по свом духу и унутрашњем значењу. Стога, не би било непоштено претпоставити да у новооткривеном споменику имамо запис о Божијим изрекама. Учитељ, који је направио један од Његових непосредних слушалаца – или непосредно под њиховим живим утиском, или још увек под свежим сећањем на њих – тако, међутим, још свеже то време само из садашњости није имало времена да се претвори у прошлост, а по мишљењу благочестивог сакупљача речи Божијих. Чинило се да учитељ и даље говори, што може објаснити прави облик глагола: „Исус говори“ (а не „рекао“ или „рекао“). У сваком случају, ова идеја има директне доказе за себе. Лука, који у уводу свог Јеванђеља директно каже да су многи већ пре њега „почели да састављају приповетке о догађајима који су међу нама били потпуно познати“. Он говори о „наративима“, али ови докази су подједнако применљиви и на оне Λογια, који су били још једноставнији и директнији начин бележења од мање-више кохерентног наратива, а непознати аутор новооткривеног споменика могао је да припада броју толиког броја приповедача. Ако јесте, онда је однос овог споменика према канонским јеванђељима одређен сам по себи. То може представљати једну од ових многих сировина које су прелазиле из руке у руку међу хришћанским верницима било чак и пре појаве канонских Јеванђеља, било чак и после њиховог појављивања – где још нису биле широко распрострањене, а од ових материјала само оно што је, прочишћено свепросветитељским Духом Божијим од сваке људске примесе, било укључено у наше канонско јеванђеље као надахнуто богонадахнуто од наших богонадахнутих речи, Господе Исусе Христе, довољан за наше називање. Такође погледајте Православну богословску енциклопедију или Богословски енциклопедијски речник. (ур. А. Лопукхин) Том И, чланак „Аграфи” хттпс://азбика.ру/отецхник/Лопухин/православнаја-богословскаја-ентсиклопедија-или-богословскиј-ентсиклопедицхескиј-словар-том-1/137 Ј. Г. Корнер, Де сермонибус Цхристи αγραφοις, Лајпциг. 1776. године. Хофманн, Лехен Јесу нацх Апоцрипхен. 1851. године. Весткот, Увод у проучавање Јеванђеља, 1860. Шаф, Историја хришћанске цркве, том, И, 882. Ресцх, Аграпха, 1889 и Нестле, Нови Тестаменти Граеци Супплементум. 1896. Најновију студију ове врсте објавио је Ропес, Дие Спруцхе Јесу, 1896. Γιγεσθε [Γινεσθε] δοκιμοι τραπεζιται Цлем. Хом, ИИ, 50; ИИИ, 51. Ориг. у Мату. Лат. Коментар. 15, 14. Тај ασθενες δια του ισχυρου σωωθησεται. Абода Зара, ф. 17, цол. 1, 2. Сцхафф, Историја Цхр. Цхурцх, И, стр. 162–7, где су графови уопштено наведени. Λογια Ιησου. Изреке нашег Господа из раног грчког папируса. Открили и уредили, са преводом и коментарима Б. П. Гренфела и А. С. Хунта. Са две плоче (Египт Екплоратион Фунд). Лондон, Х. Фровде 1897. Текст садржи необичну комбинацију речи: νηστευειν τον κοσμον, што отежава тачан превод. Неки истраживачи, међутим, не виде у овим уништеним редовима не посебну изреку, већ само закључак претходне треће изреке и попуњавају празнину на овај начин: „Тугује душа моја за синовима људским, јер су слепи у срцу... (и не знају за своје) сиромаштво. У овом случају, ова изрека би могла имати паралелу у Откр. 3:17; „Ви не знате да сте сиромашни, слепи и голи. Научни истраживачи су, међутим, направили неколико смелих нагађања да допуне ову изреку. Тако је проф. Свит верује да је иза речи ακουεις вероватно стајало εις το εν ωτιον σου, тако да би цела изрека значила: „шта чујеш на једно уво”, након чега је следила додатна реченица, попут ове: „буди глув на друго”. Веома паметно нагађање! Различити истраживачи, у покушају да себи објасне на овај или онај начин овај фрагментарни облик „Абоуција“, прибегли су разним претпоставкама, од којих се може приметити Редпасова претпоставка у септембру. књига енглеског часописа „Екпоситор”. Према овом ученом истраживачу, ове изреке су могле бити преузете из судског списа који су фарисеји саставили на основу сведочења својих шпијуна и разних сведока о ономе што је мрски Учитељ из Назарета говорио и учио. Ова претпоставка почива на сведочењу Ев. Луке, да су му јеврејске власти заправо послале своје шпијуне како би преслушали Његове речи и на основу њих га извели пред суд (Лк. 20:20). Такви протоколарни записи могли би се касније уврстити у неко апокрифно јеванђеље, коме вероватно припада пронађени лист „изрека“. – Ово мишљење није без одређене духовитости, али, нажалост, у потпуности почива на тако климавим темељима као што је претпоставка. Ово Папијино сведочанство (Ар. Еус. Н. Е. ИИИ, 39) каже „Матеј је писао изреке на хебрејском, које су сви тумачили, како сам могао“). Можда ће вас занимати: