Thëniet e Krishtit Shpëtimtar të pa regjistruara në Ungjill dhe thëniet e Tij të sapo zbuluara

Shumë thënie të mbushura me hir të Krishtit Shpëtimtar u regjistruan dhe u ruajtën për ne nga ungjilltarët, si dëshmitarë të rremë të shërbesës së Tij tokësore - në çdo rast, mjaft për ndërtimin dhe shpëtimin tonë shpirtëror. Por në të njëjtën kohë, nuk mund të ketë dyshim se Katër Ungjijtë nuk përmbajnë të gjitha thëniet dhe fjalët e Jezu Krishtit. Shën Ungjilltari Gjoni, në përfundim të Ungjillit të tij, thotë se “Jezusi bëri shumë gjëra të tjera; por nëse do të shkruanim për këtë në detaje, atëherë, mendoj, vetë bota nuk do të ishte në gjendje t'i përmbajë librat e shkruar” dhe kjo dëshmi nuk vlen vetëm për veprat, por edhe për fjalët ose thëniet e hyjnive. Mësuesit, dhe duke gjykuar nga konteksti i fjalimit - edhe më shumë për fjalët, pasi më parë po flasim posaçërisht për thëniet e Krishtit Shpëtimtar në bisedën e tij të fundit me dishepujt e tij. Dhe përveç kësaj, duke gjykuar nga logjika e thjeshtë njerëzore, është e pamundur të supozohet se Zoti. Mësuesi, çdo ditë, as deri në atë pikë sa të harronte ushqimin dhe pijen, të mësonte dhe të ndërtonte masat e njerëzve që e ndiqnin pa pushim, gjatë tre viteve e gjysmë të shërbimit të tij në tokë, shqiptoi vetëm ato thënie që u regjistruan nga ungjilltarët dhe që përsëriten shumë herë në Katër Ungjijtë. Këto fjalime nuk do të zgjasin më shumë se disa javë për t'u mbajtur. Kështu, ekziston një supozim i domosdoshëm që, përveç thënieve të raportuara për ne dhe të regjistruara nga ungjilltarët, "Jezusi tha shumë gjëra të tjera dhe nëse ato do të shkruheshin në detaje për to, atëherë vetë bota nuk do të ishte në gjendje t'i përmbajë librat e shkruar". Ky supozim nuk u mohua kurrë nga kisha e Shën, dhe përkundrazi, ajo, duke ruajtur me nderim depozitimin e thënieve të regjistruara të Themeluesit të saj hyjnor që i ishte besuar, në të njëjtën kohë, sipas legjendës, ruajti kujtesën e të tjerëve - Thëniet e tij të pa regjistruara nga ungjilltarët, të cilat gjetën vend në dëshminë e këtij lloji të traditës së saj, veçanërisht për mësuesit e tjerë të saj. shenjtëruar nga predikuesi më i madh i krishterimit, vetë Apostulli Pal. Në një vend ai citon si thënie të Krishtit një thënie që nuk gjendet tek ungjilltarët dhe që, për rrjedhojë, u ruajt vetëm në kujtesën e dishepujve dhe ndjekësve të Tij. Kështu, në bisedën e tij të famshme me pleqtë e Efesit, Shën Pali tha: “Në çdo gjë ju kam treguar se, ndërsa punoni në këtë mënyrë, duhet të mbështesni të dobëtit dhe të mbani mend fjalët e Zotit Jezus, sepse Ai vetë tha: Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh” (Veprat 20:35). Më kot do ta kërkonim këtë thënie të fundit në Katër Ungjijtë: nuk është aty, dhe padyshim që ishte huazuar nga Apostulli nga ai burim i madh historish që, edhe para përpilimit të ungjijve kanonikë, ruheshin në kujtesën e devotshme të të krishterëve, si dëgjues të drejtpërdrejtë të Zotit. Mësuesit, dhe nga të cilët vetëm një pjesë ishte përfshirë në Katër Ungjijtë. Duke pasur parasysh këtë, nuk është për t'u habitur që në kohët e mëvonshme kurioziteti i krishterë bëri vazhdimisht përpjekje për të mbledhur këto thënie të Krishtit Shpëtimtar, të cilat nuk ishin përfshirë në Katër Ungjijtë, dhe nga fundi i shekullit të 18-të filluan të shfaqen edhe studime shkencore rreth tyre. Përpjekja e parë pak a shumë e plotë në këtë drejtim i përket Kornerit, i cili i pari prezantoi termin për të përcaktuar këtë lloj thënieje, duke i quajtur "agrafë", d.m.th. "thënie të pashkruara", në esenë e tij "Mbi fjalimet e pashkruara të Krishtit", botuar në latinisht në 1776. Në kohët më të reja, studimi i "agrafëve" u krye nga Hoffman në "Jeta e Jezusit sipas Apokrifës", 2 Westcott në "Hyrje në Studimin e Ungjijve", 3 Schaff në "Historia e Kishës së Krishterë"; 4 por këto kërkime në lidhje me thëniet e paregjistruara të I. Krishtit arritën shkallën e tyre më të lartë në studimet e famshme shkencore të Kontëve të Resch dhe Nestle. 5 Meqenëse burimi i këtyre agrafëve është shumë i pasigurt, nuk është për t'u habitur që të gjithë këta studiues të ditur ndryshojnë shumë: ndërmjet tyre, si në pikëpamjen e tyre për meritat e thënieve ashtu edhe në numrin e tyre. Kështu, sipas kërkimit të Resch-it, ekzistojnë vetëm 14 thënie të pashkruara të Krishtit që mund të konsiderohen autentike në meritat e tyre; Nestle jep 27, Hoffman - 23, Schaff - 24, Wescott - 32, dhe 11 prej tyre janë vetëm variacione të thënieve të ungjillit. Është e qartë se marrëveshja është e vështirë të arrihet edhe për sa i përket numrit të thënieve. Le të shqyrtojmë vetë përmbajtjen e këtyre thënieve. Një nga këto thënie, siç u tha më lart, ka autoritetin e vetë apostullit. Pali, dhe siç shkruhet në librin e Shën, megjithëse jo në Ungjill, atëherë nuk mund të klasifikohet më si agraf në kuptimin e duhur. Kjo është thënia: “Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh” (Veprat 20:35). Sipas rishikimit të drejtë të Schaff-it, ai është i pasur me kuptim të brendshëm dhe midis agrafëve të tjerë shkëlqen si një yll rrezatues. Thënie të tjera, për vërtetësinë e të cilave ka pak a shumë marrëveshje midis studiuesve të ditur të agrafëve, u ruajtën në shkrimet e mësuesve të kishës antike, si Justin Filozofi, Klementi i Aleksandrisë e të tjerë. Në "Bisedë me Trifonin", Justini Filozof citon thënien e Krishtit: "Në atë që të gjej, në atë do t'ju gjykoj". 6 Pastaj Klementi i Aleksandrisë në Stromata-n e tij jep këto thënie: Jezusi u tha dishepujve të tij: «Kërkoni gjëra të mëdha dhe gjëra të vogla do t'ju jepen, kërkoni gjërat qiellore dhe gjërat tokësore do t'ju jepen.» 7 Kjo thënie në kuptim përputhet plotësisht me thënien e ungjillit: "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen" dhe është vetëm një variacion i saj. Në të njëjtën vepër të Klementit të Aleksandrisë thuhet gjithashtu: “Është e drejtë, pra, që Shkrimi, duke dashur të na bëjë të tillë dialektistë, na këshillon: të jemi këmbyes të zotë të parave, 8 të hedhim poshtë diçka, por të ruajmë të mirën”. 9 Disa shkrimtarë ia atribuojnë këtë thënie Shën Palit, të tjerë, si Klementi i Aleksandrisë, thjesht i referohen asaj në mënyrë të paqartë si Shkrim i Shenjtë; por Cezarea († 368) e shikon atë si një thënie ungjillore dhe më pas i atribuohet drejtpërdrejt Krishtit Shpëtimtar nga Origeni, i bekuar. Jerome dhe të tjerët. Klementi i Aleksandrisë, siç shihet nga fjalët e tij të cituara, sheh tek ai prova se sipas Shën Sipas Shkrimit, të krishterët duhet të jenë dialektistë të zotë, pra njerëz të aftë për të shqyrtuar gjërat, për të testuar fuqitë dhe shpirtrat dhe kështu të ngjiten nga dukuritë e jashtme në njohjen e Zotit. Përdoret vazhdimisht në bisedat e Klementit në lidhje me detyrën për të dalluar shkrimet e vërteta nga ato të rreme. 10 Por komenti më i mirë për të mund të gjendet te Shën Pali, i cili thotë: «Të provoni gjithçka, të mbani të mirën, të përmbaheni nga çdo lloj i lige.» 11 Me një fjalë, ashtu si këmbyesit e parave janë të aftë në dallimin e monedhave të vërteta nga ato të falsifikuara, ashtu edhe të krishterët duhet të jenë të aftë në dallimin midis mësimeve dhe shpirtrave - të vërteta nga ato të rreme. Krahas këtyre agrafëve, të cilët kanë pak a shumë dëshmi të mjaftueshme historike për veten e tyre, ka të tjerë që, megjithëse nuk kanë dëshmi të ngjashme për veten e tyre, mbajnë pjesërisht edhe karakterin e thënieve të ruajtura sipas legjendës. Pra, në kodin Beza jepet si vijon: "Në të njëjtën ditë, duke parë një njeri duke punuar të shtunën, Krishti i tha: O njeri! Nëse e di se çfarë po bën, atëherë je i bekuar; por nëse nuk e di, atëherë je i mallkuar dhe shkelës i ligjit." Shumë studiues shkencorë priren ta shohin këtë thënie si një legjendë të vërtetë. Siç vërejti Westcott, "është e qartë se kjo thënie mbështetet në një ngjarje aktuale". Sipas një komentuesi tjetër anglez, Plumiter, kjo thënie mund të konsiderohet e vërtetë, pasi "me fuqi të mrekullueshme tregon dallimin midis shkeljes së vetëdijshme të një ligji që ende njihet si i detyrueshëm dhe njohjes së një ligji më të lartë si shfuqizimi i një ligji më të ulët". Farrar, në librin e tij Jeta e Krishtit, beson se kjo histori është shumë e habitshme, shumë e besueshme nga brenda, për t'u refuzuar menjëherë si joautentike. Por Edersheim, në Jetën e Jezusit, i konsideron këto fjalë si një shtesë të rreme në historinë e vërtetë të Ungjillit në Ungjill. Kapitulli i Llukës VI, ku diskutohet për Sabatin. Në të njëjtin kodik të Bezës mbi Mateu 20:28 jepet arsyetimi i mëposhtëm i gjatë, i cili ka karakterin e një variacioni të thënies së Ungjillit: “Por përpiquni të rriteni nga gjërat e vogla dhe nga të vogla në të mëdha. Kur të shkoni dhe të ftoheni për darkë, mos u ulni në një vend më të lartë, se mos vjen një person më i respektuar se ju dhe pasi ju ka ftuar, afrohet dhe ju thotë: merrni një vend më të ulët dhe do të keni turp. Por kur të ulesh në një vend më të ulët dhe të vijë një person më pak i nderuar, atëherë ai që të ka ftuar do të të thotë: shko më lart dhe do të jetë e dobishme për ty”. Ne gjejmë një variacion të të njëjtit lloj të thënies ungjillore te Origjeni në interpretimin e tij të Ungjillit. Mateu. "Kjo është ajo që shkruhet në Ungjillin e quajtur Hebrenj, nëse doni ta merrni jo si autoritet, por si shpjegim të temës që po paraqesim. Një tjetër pasanik i tha: "Mësues, çfarë të mirë duhet të bëj që të jetoj? Ai i tha: Njeri, plotëso ligjin dhe profetët. I pasuri iu përgjigj: "Unë i kam përmbushur ata. Ai më tha që të më japësh dhe të më ndiq, por shko dhe më ndiqe. Njeriu i pasur filloi të kruante kokën e tij, sepse nuk i pëlqente, Dhe Zoti i tha: Si mund të thuash se ke përmbushur ligjin dhe profetët, kur në ligj është shkruar: Duaje të afërmin tënd si veten tënde, dhe tani shumë nga vëllezërit e tu, bijtë e Abrahamit, janë veshur me lecka të ndyra, po vdesin nga uria dhe nuk janë të ngopur përreth, i tha dishepullit të tij Simonit, i cili ishte ulur pranë tij: Simon, bir i Gjonit, është më e lehtë për një deve të hyjë në vrimën e gjilpërës se sa për një të pasur të hyjë në mbretërinë e qiejve. 12 Origjeni citon edhe një thënie tjetër të pashkruar, e cila thotë: «Jezusi thotë: Për ata që ishin të sëmurë isha i sëmurë, për ata që ishin të uritur isha i uritur dhe për ata që ishin të etur pata etje», një thënie që rezonon me një frymë thjesht ungjillore. 13 Ekziston edhe një thënie shumë interesante, autenticitetin e së cilës e vërteton Origeni në latinisht dhe Didymus në greqisht. Ai thotë: "Kush është pranë meje është afër zjarrit; kush është larg meje është larg mbretërisë". Në mesazhin e Shën Ignatit drejtuar Smirnaasve (kapitulli IV) përmban një thënie. shumë të ngjashme me këtë, të paktën në formë: "ai që është afër shpatës është pranë Zotit", dhe studiues të tillë të ditur si Westcott dhe Lightfoot i konsiderojnë ato paralele, por kuptimi i tyre është padyshim i ndryshëm. Kjo thënie e fundit përmban inkurajim për dëshmorët për besim dhe përmban sigurinë se vuajtja dhe vdekja të çojnë më pranë Zotit, dhe shprehja e parë mund të përmbajë mendimin se afërsia me Shpëtimtarin mund, si zjarri, të pastrojë shpirtin dhe zemrën nga mendimet e rreme dhe mendimet e papastra, ashtu si zjarri pastron arin nga papastërtitë e papërshtatshme, dhe për këtë arsye, kushdo që është larg këtij zjarri, nuk është i pastër dhe i papastër. mbretëria e Perëndisë. Sido që të jetë, një mendim i tillë thënies i jep konteksti i fjalës si te Origjeni ashtu edhe te Didymusi. I pari i shpjegon këto fjalë si vijon: "Dhe ai që është pranë Meje është afër shpëtimit, sepse është afër zjarrit; dhe ai që i dëgjon fjalët e Mia dhe shtrembëron atë që dëgjon, bëhet një enë e përgatitur për shkatërrim, sepse të jesh pranë Meje do të thotë të jesh pranë zjarrit; por nëse dikush, nga frika se të jesh pranë Meje do të thotë të jesh pranë zjarrit, do të qëndrojë larg meje që të mos jetë afër zjarrit." 14 Didymus e interpreton këtë thënie me po aq qartësi: "Zoti është i tmerrshëm, sepse ndëshkon ata që i rezistojnë. Në fund të fundit, ai që i afrohet Atij, pasi ka marrë mësimin hyjnor dhe më pas mëkaton, e gjen veten pranë zjarrit. Prandaj Shpëtimtari thotë: Ai që është pranë meje është afër zjarrit; por kush është larg meje, është larg mbretërisë". 15 Kjo thënie, pra, është e ngjashme me shumë prej atyre thënieve të ungjillit, në të cilat ekspozohet pasoja e dyfishtë e kontaktit me Krishtin, si dhe uniteti shpirtëror me Të në Eukaristinë, që shërben si shpëtim për disa dhe dënim për të tjerët. Në “Kushtetutat apostolike” lexojmë edhe sa vijon, të pa shënuar në Ungjill, thënien e Shpëtimtarit: “Mjerë ata që kanë, por në mënyrë hipokrite marrin nga të tjerët, që janë në gjendje të ndihmojnë veten e megjithatë duan të marrin nga të tjerët, sepse të gjithë do të përgjigjen në ditën e gjykimit”. Kjo thënie është, si të thuash, një shtesë apo sqarim i thënies ungjillore: “Jepini atij që kërkon”, prandaj disa studiues shkencorë e konsiderojnë të vërtetë. Në "Rregullat e Shën Apostullit" Shpëtimtarit i atribuohet edhe thënia e mëposhtme: "Të dobëtit duhet të shpëtohen nga i forti". 16 Fatkeqësisht, ka pak arsye faktike për të njohur vërtetësinë e kësaj thënie, dhe megjithatë ajo rezonon me besueshmëri të plotë dhe mund të ishte thënë nga Mjeku hyjnor i shpirtrave dhe trupave, i cili erdhi për të shëruar të pafuqishmit dhe të dobëtit - Ai që, duke qenë i pasur, u bë i varfër për hir tonë, vdiq për ne, dishepullët e tij të dobët dhe për të forcuar dishepujt e tij njerëzorë. të cilin Ai e bëri të fortë në frymë nga i dobëti. Për të treguar se sa larg mund të shkohet në gjetjen e agrafëve, mund të citohet një thënie ende e pashkruar e raportuar në Talmud, 17 ku thelbi i çështjes zbret në sa vijon: në përgjigje të pyetjes së propozuar nga një prej dishepujve të I. Krishtit Rabin Eliezerit nëse është e mundur të fitohet nga paga e një qeni, sipas ligjit të prostitutës, së bashku me ligjin e një prostitute, me ligjin e një prostitute. në shtëpinë e Zotit (Ligj. 23:18). përdorimi i një tualeti për kryepriftin, rabini nuk mundi të përgjigjej, dhe më pas dishepulli i tha: Jezusi më mësoi kështu për këtë temë; është shkruar: “Ajo u dha atyre dhuratat e kurvërisë” (Mik. 1:7), domethënë, këto para erdhën nga një burim i papastër dhe për këtë arsye mund të përdoren për përdorim të papastër. – Kjo thënie mbart qartë gjurmën e sofizmit talmudik dhe për këtë arsye, natyrisht, nuk mund të bëhet fjalë për autenticitetin e saj. Disa thënie që i atribuohen Jezu Krishtit janë ruajtur përfundimisht në Kuran dhe, në përgjithësi, në mesin e shkrimtarëve muhamedanë; por ato janë edhe më larg nga karakteri i vërtetë i ungjillit, edhe pse mes tyre ka thënie që dallohen për urtësi mahnitëse. Kjo është, për shembull, thënia e cituar nga Schaff nga Kurani: "Kush përpiqet të bëhet i pasur është si një njeri që pi ujin e detit. Sa më shumë të pijë, aq më e fortë bëhet etja e tij dhe ai kurrë nuk do të ndalojë së piri derisa të vdesë". 18 Me gjithë thellësinë e kuptimit të saj, kjo thënie, megjithatë, ngjan më tepër me thëniet e zakonshme aktuale të urtësisë lindore, dhe për këtë arsye vështirë se mund të shihet në të ndonjë jehonë e një tradite të veçantë të krishterë. Kjo është pothuajse gjithçka që dihej deri më tani nga të ashtuquajturat agrafë dhe ishte e vështirë të pritej që të zbulohej ndonjë burim tjetër i thënieve të tilla. Por në shekullin tonë, tashmë i famshëm për zbulime të shumta në fushën e monumenteve të shkrimit antik, janë të mundshme surprizat më të mahnitshme të të gjitha llojeve. Monumenteve të shumta të letërsisë së lashtë krishtere që janë zbuluar tashmë vitet e fundit, si "Mësimet e Dymbëdhjetë Apostujve", "Ungjilli i Pjetrit", "Veprat e Apollonius Filozofit", etj., sivjet iu shtua një monument i ri, i cili, për më tepër, ka interesin më të thellë, pasi në përmbajtjen e tij dhe në pamjen e tij na çon në diçka që ajo nuk është ende e mjaftueshme për shekullin e dytë dhe premtimin e saj. shpjegohet në kuptimin shkencor historia e origjinës së ungjijve kanonikë. Ky dokument i sapo zbuluar, i cili në botën shkencore tashmë ka marrë emrin teknik Λόγια, d.m.th. “thëniet e I. Krishti", përmban një seri të tërë thëniesh të Shpëtimtarit, të cilat duhen klasifikuar si agrafë, pasi ato ose nuk gjenden fare në ungjijtë kanonikë, ose janë dukshëm të ndryshëm nga thëniet ungjillore. Vendi i zbulimit të këtij monumenti të ri të shkrimit të krishterë ishte Egjipti, i cili tashmë i ka dhënë kaq shumë thesare të shkruara botës shkencore dhe, me sa duket, premtimet e Li00 vers në jug të Kajros, një seri tumash të ulëta të mbuluara me fragmente të qeramikës romake dhe të lashtë arabe shënojnë vendin ku dikur qëndronte qyteti kryesor i nomit Oxyrhynchus Mund të shihet se qyteti dikur lulëzoi, por pas pushtimit të tij nga arabët ai ra shpejt në kalbje dhe mbetja e tij aktuale, Benesa, nuk është asgjë më shumë se një fshat i thjeshtë. Ky qytet dikur i lulëzuar i Oxyrhynchus tërhoqi natyrshëm vëmendjen e studiuesve dhe gërmimet dimrin e kaluar u kryen atje nga anëtarët e Shoqatës Angleze për Eksplorimin e Egjiptit, të cilat rezultuan në zbulimin e shumë rrotullave të papirusit, kështu që përveç 150 rrotullave të dorëzuara në qeverinë egjiptiane, edhe kutitë me rrotulla britanike u dërguan në Muzeun e Londrës 280. Midis këtyre rrotullave, përveç fillimit të Ungjillit sipas Mateut, kishte edhe një fletë tjetër të shpërndarë, e cila tërhoqi menjëherë vëmendjen me përmbajtjen e saj të jashtëzakonshme. Kjo broshurë përmban thënie në greqisht që i atribuohen I. Krishtit dhe, për më tepër, ato që nuk janë në Katër Ungjijtë. Është e qartë se këto janë "agrafë" të rinj që janë mbledhur me kaq kujdes pak nga pak nga burime të ndryshme. Është e qartë se studiuesit e ditur e kapën me gëzim këtë monument të ri, i cili u vu në dispozicion të të gjithëve në një botim të shkëlqyer nga shkencëtarët anglezë Grenfell dhe Ghent. 19 Monumenti i sapo zbuluar u gjet që në fillim të gërmimeve në një grumbull plehrash, në të cilin përgjithësisht kishte shumë papirus grekë të shekujve I-III pas Krishtit. Sipas veçorive të letrës, ajo i përket kësaj kohe të veçantë, pasi shkronjat kanë formën e uncialeve të mëvonshme helenistike. Por duke qenë se fleta e gjetur përfaqëson pjesën tjetër të një libri dhe jo një fragment të rrotullës së papirusit dhe meqenëse, më tej, përmban shkurtesa të përdorura në dorëshkrimet e krishtera, si IC, FS etj., botuesit me të drejtë ia atribuojnë këtë monument gjysmës së dytë të shekullit II. Sa i përket pamjes së jashtme të monumentit, ai është 5 ¾ inç i lartë dhe 3¾ inç i gjerë. Përgjatë skajeve, siç mund të shihet nga fotografia e bashkangjitur më poshtë [shih. fq. 18], fleta është shumë e tretur, vetë sipërfaqja e saj është jashtëzakonisht e konsumuar dhe ka shumë grisje dhe vrima që e bëjnë të vështirë leximin. Një dorë e mëvonshme në anën e pasme të fletës (verso) vendosi numrin grek IA mbi këndin e djathtë të tekstit, duke treguar qartë se kjo është fleta e 11-të e të gjithë librit. Vetë metoda e të shkruarit ka natyrë arkaike: rreshtat janë në rreshta të vazhdueshëm pa asnjë ndarje fjalësh apo ndonjë mjet tjetër që e bën më të lehtë leximin. Gjatë riprodhimit të këtij monumenti, për shkak të masës së shkronjave të munguara, të shkatërruara ose të fshira, në shumë raste ishte e nevojshme të drejtoheshin hamendje dhe supozime, me të cilat, megjithatë, rezultoi e pamundur të plotësoheshin të gjitha boshllëqet. Siç mund të shihet nga riprodhimi shoqërues i origjinalit, redaktorët janë të kujdesshëm të vërejnë boshllëqet dhe leximet e sugjeruara. Pikat tregojnë shkronja të shkatërruara plotësisht, pikat në kllapa tregojnë se numri i shkronjave të shkatërruara ende mund të përcaktohet, pikat nën shkronja tregojnë dyshimin e riprodhimit të tyre dhe shkronjat që mungojnë, të cilat, megjithatë, mund të plotësohen me siguri, vendosen në kllapa. Fleta në fjalë përmban 21 rreshta të mbijetuar në secilën faqe dhe rreshti i 22-të në të dyja faqet është i shkatërruar plotësisht. Ato përmbajnë shtatë ose tetë thënie të I. Krishti, secila prej të cilave fillon me një hyrje domethënëse - Λέγει Ἰησοῦς - "Jezusi thotë", i cili u dha botuesve të drejtën ta quajnë të gjithë këtë monument - Λόγια Ἰησοῦ - "Thënie të Jezusit". Si në vetë fjalëformimin ashtu edhe në drejtshkrim bie në sy ndikimi i të folurit të përbashkët. Pra dy herë vm. ε kushton αι (rreshti 6 dhe 7), tre herë vm. ι qëndron ει (fq. 13, 16, 35), që rastësisht përfaqëson një argument tjetër të ri në favor të leximit të Reuchlin kundër Erasmus. Në vend të trajtës së saktë të pjesëzës së shkuar. koha e kryer ᾠκοδομημένη nënkupton formën e parregullt οἰκοδομημένη, e cila formë, megjithatë, gjendet edhe në disa monumente të tjera të shkrimit të lashtë. 20 Për një njohje vizuale me monumentin e sapo zbuluar, bashkangjisim këtu një fotografi prej tij, si dhe një transkriptim të tij me shkronja arkaike dhe moderne greke, me shtimin e një përkthimi interlinear rus të secilës thënie. Transkriptimi i të dy faqeve të monumentit të sapo zbuluar në leximin më të mundshëm Këtu janë këto thënie, në përkthim interlinear rusisht: 1. αδελφοῦ σου. "Dhe atëherë do të shihni se si të hiqni grimcën që është në syrin e vëllait tuaj." 2. τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ καὶ ἐὰν μὴ σαββατίσητε τὸν σάββατον οὐκ ὄψεσθε τὸν Πατέρα. "Jezusi thotë: Nëse nuk agjëroni për paqe, nuk do ta gjeni mbretërinë e Perëndisë; dhe nëse nuk e mbani të shtunën, nuk do ta shihni Atin". 3. Λέγει Ἰη[σ]οῦς Ἒστην ἐν μέσῳ τοῦ κόσμου, καὶ ἐν σαρκί ὤφθην αὐτοῖς, καὶ εὗρον πάντας μεθύοντας, καὶ οὐδένα εὗρον διψῶντα ἐν αὐτοῖς· καὶ ὅτιῖς ἡ ψυχή μου ἐπἱοῖο. εἰσιν τῇ καρδίᾳ αὐτῶ[ν]. . . . "Jezusi thotë: Unë qëndrova në mes të botës dhe u pa nga ata në mish, dhe i gjeta të gjithë të dehur dhe nuk gjeta asnjë të etur midis tyre dhe shpirti im është i pikëlluar për bijtë e njerëzve, sepse ata janë të verbër në zemrat e tyre. 5. Λέγει Ἰησοῦς· Ὅπου ἐὰν ὧσιν [...] ε [...] θεοὶ καὶ τῷ [...] σο ... ε [...] ἐστιν μόνος [...] τω ἐγώ εἰμι μετ’ αὐτ[οῦ]. Ἔγει[ρ]ον τὸν λίθον, κάκεῖ εὑρήσεις με. σχίσον τὸ ξύλον, κα’γὼ ἐϰεῖ εἰμί. "Jezusi thotë: nëse diku ... ka një; atëherë unë jam me të. Ngrini gurin dhe atje do të më gjeni; çani pemën dhe unë jam atje." 6. αὐτ[ο]ῦ, οὐδὲ ἰατρὸς ποιεῖ θεραπείας εἰς τούς γινώσκοντας αὐτόν. "Jezusi thotë: Një profet nuk pranohet në vendin e tij dhe një mjek nuk kryen shërime për ata që e njohin." 7. Λέγει Ἰησοῦς Πόλις οἰκοδομημένη ἐπ’ ἄκρον [ὄ]ρους ὑψηλού καὶ ἐστηριγμένη, οὔτε πε[σ]εῖν δύναται οὔτε κρυ(β)ῆναι. "Jezusi thotë: një qytet i ndërtuar mbi një mal të lartë dhe i fortifikuar nuk mund të bjerë dhe as të fshihet." 8. "Jezusi thotë: A dëgjon në... tënden..." Tani natyrshëm lind pyetja: çfarë lloj veprash i përket ky monument dhe çfarë rëndësie mund të ketë ai për çështjen e origjinës së ungjijve kanonikë? Pyetjes së parë mund t'i përgjigjet pjesërisht duke shqyrtuar në mënyrë kritike thëniet që përmban monumenti. E para nga këto thënie, e cila thotë (rreshtat 1-4): "Dhe atëherë do të shihni se si të hiqni copa që është në syrin e vëllait tuaj", nuk paraqet ndonjë vështirësi në interpretim. Ky është padyshim një variacion i thënies së Ungjillit te Mateu 7:3–5 dhe veçanërisht Luka 6:42, ku ka një shprehje pothuajse fjalë për fjalë identike: "dhe atëherë do të shihni se si ta hiqni grimcën nga syri i vëllait tuaj". Meqenëse kjo thënie është vetëm një fragment në monumentin e sapo zbuluar, mund të supozohet se faqja e mëparshme përmbante gjithashtu gjithë këtë thënie të Shpëtimtarit për pamjen hipokrite të njollave në syrin e fqinjit tonë, megjithëse në të njëjtën kohë nuk shohim as një trung në vetvete. Më e veçantë është thënia e dytë (4-11), e cila thotë: "Jezusi thotë: Nëse nuk agjëroni për botën, 21 nuk do ta gjeni mbretërinë e Perëndisë dhe nëse nuk e mbani të shtunën, nuk do ta shihni Atin". Kjo thënie nuk gjen një paralele të drejtpërdrejtë në Katër Ungjijtë dhe disa studiues janë të prirur të shohin në të një falsifikim të mësimeve të Krishtit në interes të disa herezive, për shembull. Enkratitë, ose të paktën të krishterët judaizues, pasi në të theksohet fuqimisht elementi legalist, dhe vetë arritja e mbretërisë së Zotit dhe komunikimi më i afërt me Atin Qiellor varet nga respektimi i agjërimit dhe të Shabatit. Por ky shpjegim vështirë se i reziston edhe kritikave të buta. Për sa i përket agjërimit si kusht për marrjen e mbretërisë së qiejve, kjo përputhet plotësisht me rëndësinë e madhe që Krishti i kushtoi agjërimit dhe në përgjithësi largimit nga bota në çështjen e përsosjes morale dhe të shpëtimit. Është disi më e vështirë të kuptohet kuptimi i gjysmës së dytë të thënies - për Shabatin. Por nëse marrim parasysh se shprehja "të mbash të shtunën" mund të kuptohet fare mirë në kuptimin e heqjes dorë nga bota për t'iu përkushtuar plotësisht Zotit në ditën e shtatë, nuk do të ketë nevojë të bëjmë supozime të kota se gjurmët e ndonjë ndikimi të huaj qëndron në këtë thënie. Sido që të jetë, lexojmë diçka të ngjashme nga Justin Filozofi, i cili thotë: «Ligji i ri kërkon që ju të respektoni një Sabat të përhershëm. Ata që janë penduar për mëkatet e tyre, të ruajnë Sabatin e ëmbël dhe të vërtetë të Perëndisë.» 22 Thënia e tretë (fq. 11-21): “Jezusi thotë: Unë qëndrova në mes të botës, u pashë prej tyre në mish dhe i gjeta të gjithë të dehur dhe nuk gjeta asnjë të etur midis tyre dhe shpirti im është i pikëlluar për bijtë e njerëzve, sepse ata janë të verbër në zemrat e tyre”. Kjo thënie, megjithëse në shprehje individuale mund të gjejë paralele në Dhiatën e Re, në përgjithësi duket krejtësisht e re, dhe mund të thuhet vetëm për të se përshkruan ashpër gjendjen moralisht katastrofike në të cilën u gjend raca njerëzore gjatë jetës tokësore të Krishtit Shpëtimtar, i cili u shfaq në mish për shëlbimin e tij nga mëkati dhe vdekja. Nga thënia e katërt, ndoshta që përfshin 22, 23 rreshta, është ruajtur një fjalë e plotë (τὴν πτωχείν - "varfëri"), e cila nuk bën të mundur riprodhimin e përmbajtjes dhe kuptimit të saj. 23 Thënia e pestë (23–30) është ruajtur gjithashtu në një formë mjaft të shkatërruar, por përafërsisht mund të përkthehet si vijon: "Jezusi thotë: nëse diku... ka një..., atëherë unë jam me të. Ngrini gurin dhe atje do të më gjeni; çani pemën dhe unë jam atje." Në këtë thënie, disa studiues priren të shohin një lloj mendimi panteist - për përhapjen e hyjnores. entitete në mbarë botën. Por një supozim i tillë vështirë se mund t'i rezistojë kritikave dhe, përkundrazi, kjo thënie gjen një paralele të mjaftueshme në thënien e Ungjillit se "ku dy ose tre janë mbledhur në emrin Tim, atje jam unë në mes tyre", aq më tepër që kjo thënie ungjillore e Efraimit Sirian lexohet pothuajse njësoj me gjysmën e parë të thënies në monumentin në fjalë. Aty lexojmë: "Ku është një, unë jam atje; ku ka dy, do të jem atje dhe pastaj do të jemi tre". Sa i përket gjysmës së dytë të thënies, kuptimi i saj është mjaft i qartë. Nëse Shpëtimtari premton shoqërimin e tij edhe me një grumbullim të vogël besimtarësh, qoftë edhe një besimtari të vetëm, atëherë në gjysmën e dytë tregohet vetëm se kjo shoqëri nuk përcaktohet nga ndonjë pozicion i jashtëm i një personi: është po aq i arritshëm për të gjithë njerëzit - një murator që lëviz gurë, ose një marangoz që pret ose ndan trungje. Shprehja e fundit merr një kuptim veçanërisht domethënës nga buzët e atij që vetë ishte marangoz ose bir i një marangozi. Është ruajtur e paprekur thënia e gjashtë (30–35), e cila thotë: “Jezusi thotë: Profeti nuk pranohet në atdheun e tij dhe mjeku nuk bën shërime për ata që e njohin”. Në gjysmën e saj të parë, kjo thënie gjen një paralele të ngushtë te Shën Luka 6:24: "Asnjë profet nuk pranohet në vendin e tij". Për sa i përket gjysmës së dytë, kuptimi i kësaj thënie është vetëm një shpjegim i së njëjtës ide me një shembull tjetër të qartë, domethënë, se si një profet, një mjek mund të veprojë me sukses vetëm në një mjedis ku ai njihet vetëm si mjek, dhe jo si një person i thjeshtë me të gjitha dobësitë e tij dhe, ndoshta, me origjinën e tij të ulët nga një shtet skllav, siç ndodhte shpesh në kohët e lashta. Thënia e shtatë (fq. 36–41). "Jezusi thotë: Një qytet i ndërtuar në majë të një mali të lartë dhe i fortifikuar nuk mund të bjerë dhe as të fshihet." Kjo thënie gjen përsëri një paralele të ngushtë në Ungjill, domethënë Mat. 5:14 dhe 7:25: "qyteti që qëndron në majë të malit nuk mund të fshihet", "(shtëpia) nuk u rrëzua, sepse ishte themeluar mbi një shkëmb." Mendimi është i njëjtë, vetëm duke pasur parasysh një formë paksa të ndryshme të shprehjes. Më në fund, nga thënia e tetë (fq. 41 e në vazhdim) mbetet vetëm fillimi: “Jezusi thotë: a dëgjon...”. Fundi është tërësisht i shkatërruar dhe nuk ka asnjë mundësi për ta rikthyer. 24 Nga analiza e shkurtër e paraqitur e thënieve të zbuluara rishtazi, është kështu e qartë se në formën e tyre të jashtme këto janë, në të vërtetë, "agrafë", d.m.th., thënie që nuk janë regjistruar në ungjijtë kanonikë, që i atribuohen Shpëtimtarit dhe në kuptimin e tyre, disa prej tyre gjejnë paralele të drejtpërdrejta në ungjijtë kanonikë, disa mund të jenë në kundërshtim me frymën e Krishtit dhe të mos i bëjnë ato. Kemi të bëjmë vetëm me një fletë 11 të grisur, e cila përmban tetë thënie. Nëse ky numër merret si normë për çdo fletë, atëherë dhjetë fletët e mëparshme të librit duhet të përmbajnë deri në 80 thënie. Sa fletë kishte në të gjithë librin? Kjo pyetje mbetet pa përgjigje tani për tani, megjithëse nuk ka nevojë të dëshpërohemi duke pasur parasysh faktin se masa e dorëshkrimeve të gjetura nuk është zgjidhur ende dhe se ndoshta do të ketë gjethe të tjera nga i njëjti libër - nëse jo në materialin e gjetur tashmë, atëherë gjatë gërmimeve të mëvonshme, të cilat padyshim do të intensifikohen në funksion të një zbulimi kaq të lumtur dhe të pasur. Tani vetëm mund të supozojmë se monumenti në fjalë i përkiste një koleksioni voluminoz të thënieve të Shpëtimtarit, një koleksion që na kthen pothuajse në kohën e apostujve. Edhe pse monumenti i sapo zbuluar daton vetëm në gjysmën e dytë të shekullit II, askush nuk mund të pretendojë se ai është origjinal dhe jo kopje nga ndonjë monument edhe më i lashtë. Ndërsa tani për pyetjen se çfarë rëndësie mund të ketë një monument i sapo zbuluar në shpjegimin e origjinës historike të ungjijve kanonikë, deri më tani kemi të bëjmë vetëm me një fletë të shpërndarë dhe, për më tepër, që kërkon studim të kujdesshëm nga anë të ndryshme - është e pamundur të thuhet diçka e saktë. Natyrisht, shkolla kritike perëndimore, e cila shquhet për të shpikur lloj-lloj hamendjesh, hipotezash e teorish të llojllojshme në këtë drejtim, e kapi me zjarr këtë monument, duke dashur të gjejë në të vërtetimin e hipotezave të tij. Kritikët e ditur iu vërsulën këtij monumenti, sipas fjalëve të perandorit Tiberius, pozitivisht, si mizat në plagë, dhe të tillë kore të dijetarëve perëndimor si Harnack, Heinrici, Sweet, Harris dhe shumë specialistë të tjerë mbi temën e shkrimit të lashtë të krishterë, secili prej të cilëve doli me prirjen e tij të preferuar, nxituan të flasin për të. Ne e kuptojmë plotësisht këtë nervozizëm të ethshëm të studimit kritik perëndimor në qëndrimin e tij ndaj monumentit të sapo zbuluar. E ashtuquajtura "kritikë" kohët e fundit është përfshirë aq shumë në ndërtimet e saj shkencore-kritike, saqë, duke humbur terren, duhet të frikësohet vazhdimisht se çdo zbulim i ri me rëndësi reale historike mund t'i shkatërrojë menjëherë këto ndërtime, siç ka ndodhur pjesërisht më parë. Prandaj, me çdo zbulim të ri në këtë fushë, lind një pyetje fatale për kritikat: të jesh, apo të mos jesh? - dhe kjo pyetje është arsyeja e gjithë këtij nervozizmi të ethshëm në lidhje me monumentet e sapo zbuluara. Por për këtë nuk kemi nevojë të paraqesim të gjitha mendimet e shprehura me nxitim të kritikëve të ditur, aq më tepër që ata ende nuk kanë arritur asnjë marrëveshje mes tyre dhe mjafton të kufizohemi në një paraqitje të shkurtër të mendimit të vetë botuesve të ditur të monumentit, aq më tepër që mendimi i tyre është relativisht më i qetë dhe i bazuar në përshtypjet e menjëhershme. Para së gjithash, kur shqyrtohet monumenti i sapo zbuluar, të vjen në mendje mendimi: fleta e gjetur nuk është pjesë e një prej atyre ungjijve apokrifë që ekzistonin në numër të madh në antikitet dhe përbënin një falsifikim të ungjijve të vërtetë në interes të sekteve dhe partive të ndryshme? Dihet se ka ekzistuar edhe i ashtuquajturi “ungjilli i Egjiptianëve” dhe meqë monumenti është gjetur në Egjipt, natyrshëm lind mendimi nëse bëhet fjalë për një fragment të këtij ungjilli. Ky ungjill apokrif, nga i cili na kanë ardhur disa fragmente, ndoshta është shkruar në fillim të shekullit të dytë dhe me sa duket gëzonte respekt të lartë në Egjipt, por në shekullin e tretë u refuzua si i padrejtë. Ajo përkon në kohë me këtë monument, por ka aq shumë dallime domethënëse mes tyre sa është e pamundur të identifikohen. Ungjilli egjiptian është një libër tregimtar dhe monumenti i sapo zbuluar është një përmbledhje e zhveshur thëniesh pa asnjë lidhje narrative mes tyre dhe, për më tepër, forma e shprehjeve hyrëse: “Jezusi flet” tregon qartë se nuk kemi të bëjmë me një krijim tregimtar që kërkon një formë të kaluar shprehjeje, por me një koleksion thëniesh të shkruara në momentin e tyre. 25 – Në këtë rast, a nuk është më e lehtë të shikohet monumenti i sapo zbuluar si një koleksion i thjeshtë, i drejtpërdrejtë i thënieve të Shpëtimtarit, pa asnjë lidhje me rrethanat e shqiptimit të tyre? Karakteri i jashtëm i monumentit korrespondon më së shumti me këtë lloj, dhe ai nuk është i vetëm në literaturën e lashtë të krishterë. Diçka e ngjashme është vepra e Papias, “Thëniet e Zotit”, mbi të cilën ai shkroi një interpretim, dhe ndoshta do të thotë një koleksion i ngjashëm me “Thëniet” - Λόγια - të cilat, sipas dëshmisë së tij, janë shkruar nga Shën Mateu në hebraisht. 26 Deri më tani ka pasur shumë mosmarrëveshje midis studiuesve të ditur në lidhje me mënyrën se si të kuptohen këto Λόγια, dëshmia e të cilave u përpilua nga Shën Mateu i kushtonte kaq shumë rëndësi çështjes së origjinës si të tij ashtu edhe të tre të parëve, të ashtuquajtur ungjij sinoptikë. Tani monumenti i sapo zbuluar mund të hedhë dritë domethënëse mbi këtë çështje, për sa kohë që kërkimet e mëtejshme nuk minojnë rëndësinë historike të vetë monumentit. Pa hyrë në një shqyrtim të mëtejshëm të monumentit, ne, nga ana jonë, mund të themi vetëm se nëse ai prodhon një nervozizëm kaq të ethshëm midis shkollës protestante-kritike në Perëndim, duke u përpjekur të gjejë në të konfirmimin e tendencave të saj të preferuara, atëherë shkenca jonë teologjike ortodokse mund ta trajtojë atë plotësisht me qetësi, me besim të plotë se nëse ky monument nuk mund të jetë vërtet në kundërshtim me autenticitetin historik as me traditën, atëherë origjina e ungjijve kanonikë. Me sa tregon një shqyrtim i shkurtër i përmbajtjes së tij, kjo kontradiktë nuk duket, pasi ato thënie që në dukje përfaqësojnë diçka të re në krahasim me thëniet e ungjillit janë plotësisht të pajtueshme me këto të fundit në frymën dhe kuptimin e tyre të brendshëm. Prandaj, nuk do të ishte e pandershme të supozohej se në monumentin e sapo zbuluar kemi një shënim të thënieve të Zotit. Mësues, i bërë nga një prej dëgjuesve të Tij të drejtpërdrejtë - ose drejtpërdrejt nën përshtypjen e tyre të gjallë, ose ende nën një kujtim të freskët të tyre - kështu që, megjithatë, ende e freskët vetë ajo kohë nga e tashmja nuk pati kohë të kthehej në të kaluarën, dhe sipas mendimit të mbledhësit të devotshëm të thënieve të Zotit. Mësuesi dukej se po fliste ende, gjë që mund të shpjegojë formën reale të foljes: "Jezusi flet" (dhe jo "tha" ose "tha"). Në çdo rast, kjo ide ka prova të drejtpërdrejta për vete. Luka, i cili në hyrje të Ungjillit të tij thotë drejtpërdrejt se shumë tashmë para tij "filluan të hartonin tregime për ngjarje që ishin plotësisht të njohura mes nesh". Ai flet për “rrëfime”, por kjo dëshmi është po aq e zbatueshme për ato Λόγια, të cilat ishin një mënyrë regjistrimi edhe më e thjeshtë dhe më e drejtpërdrejtë se sa një rrëfim pak a shumë koherent, dhe autori i panjohur i monumentit të sapo zbuluar mund t'i përkiste numrit të kaq shumë transmetuesve. Nëse po, atëherë raporti i këtij monumenti me ungjijtë kanonikë përcaktohet vetë. Mund të përfaqësojë një nga këto shumë lëndë të para që kaloi dorë në dorë midis besimtarëve të krishterë, qoftë edhe para shfaqjes së ungjijve kanonikë, apo edhe pas shfaqjes së tyre - ku ende nuk kishin marrë një shpërndarje të gjerë, dhe nga këto materiale, vetëm ajo që, e pastruar nga Fryma Gjithëndritëse e Perëndisë nga të gjitha përzierjet njerëzore, u përfshi në regjistrimin tonë kanonik si fjalën tonë kanonike të frymëzuar nga ungjijtë e vërtetë të ungjillorëve tanë. Zoti Jezus Krisht, mjafton për ndërtimin tonë. Shihni gjithashtu Enciklopedinë Teologjike Ortodokse ose Fjalorin Enciklopedik Teologjik. (ed. A. Lopukhin) Vëllimi I, artikulli "Agraphs" https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/137 J. G. Korner, De sermonibus Christi άγραφοις, Leipzig. 1776. Hofmann, Lehen Jesu nach Apocryphen. 1851. Westcott, Hyrje në studimin e Ungjijve, 1860. Schaff, Historia e Kishës së Krishterë, vëll, I, 882. Resch, Agrapha, 1889 dhe Nestle, Novi Testamenti Graeci Supplementum. 1896. Studimi më i fundit i këtij lloji u botua nga Ropes, Die Sprüche Jesu, 1896. Γίγεσθε [Γίνεσθε] δόκιμοι τραπεζῖται Klem. Hom, II, 50; III, 51. Orig. në Mat. lat. Koment. 15, 14. Se ἀσθενὲς διὰ τοῦ ἰσχυροῦ σωωθήσεται. Aboda Zara, f. 17, kol. 1, 2. Schaff, Historia e Chr. Church, I, f. 162–167, ku përgjithësisht shprehen agrafët. Λόγια Ἰησού. Thëniet e Zotit tonë nga një papirus i hershëm grek. Zbuluar dhe redaktuar, me përkthim dhe koment nga B. P. Grenfell dhe A. S. Hunt. Me dy targa (Egypt Exploration Fund). Londër, H. Frowde 1897. Teksti përmban një kombinim të pazakontë fjalësh: νηστεύειν τόν κόσμον, gjë që e vështirëson përkthimin e saktë. Megjithatë, disa studiues nuk shohin në këto rreshta të shkatërruar një thënie të veçantë, por vetëm përfundimin e thënies së tretë të mëparshme dhe e plotësojnë boshllëkun në këtë mënyrë: "Shpirti im hidhërohet për bijtë e njerëzve, sepse ata janë të verbër në zemrat e tyre... (dhe nuk e dinë varfërinë e tyre". Në këtë rast, kjo thënie mund të ketë një paralele te Zbulesa 3:17; “Ti nuk e di se je i varfër, i verbër dhe lakuriq.” Studiuesit shkencorë, megjithatë, kanë bërë disa supozime të guximshme për të plotësuar këtë thënie. Pra prof. Sweet beson se fjala ἀκούεις ndoshta u pasua nga εἰς τὸ ἔν ὤτιον σοῦ, kështu që e gjithë thënia do të thotë: "çfarë dëgjon në njërin vesh", e ndjekur nga një fjali shtesë, si: "Ji i shurdhër ndaj kësaj në veshin tjetër". Një supozim shumë i zgjuar! Studiues të ndryshëm, në përpjekje për t'i shpjeguar vetes në një mënyrë ose në një tjetër këtë formë fragmentare të "Aboutions", kanë përdorur lloj-lloj supozimesh, nga të cilat mund të vërehet supozimi i Redpas në shtator. libri i revistës angleze “Expositor”. Sipas këtij studiuesi të ditur, këto thënie mund të ishin marrë nga procesverbali gjyqësor i përpiluar nga farisenjtë në bazë të dëshmive të spiunëve të tyre dhe dëshmitarëve të ndryshëm në lidhje me atë që tha dhe mësoi Mësuesi i urryer i Nazaretit. Ky supozim mbështetet në dëshminë e Ev. Luka, se autoritetet judaike i dërguan Atij spiunët e tyre me qëllim që të dëgjonin thëniet e Tij dhe, në bazë të tyre, ta nxirrnin në gjyq (Luka 20:20). Të dhëna të tilla protokolare mund të përfshihen më vonë në ndonjë ungjill apokrif, të cilit ndoshta i përket fleta e gjetur e "thënieve". – Ky mendim nuk është pa një mendje të caktuar, por për fat të keq ai mbështetet tërësisht në një bazë kaq të lëkundshme si një supozim. Kjo dëshmi e Papias (Ar. Eus. N. E. III, 39) thotë "Mateu shkroi thënie në hebraisht, të cilat të gjithë i interpretuan, sa më mirë që munda"). Ju mund të jeni të interesuar në: