Spune ale Mântuitorului Hristos care nu sunt consemnate în Evanghelie și cuvintele Sale nou descoperite

Multe cuvinte pline de har ale Mântuitorului Hristos au fost consemnate și păstrate pentru noi de către evangheliști, ca martori nefalși ai slujirii Sale pământești – în orice caz, destule pentru edificarea și mântuirea noastră spirituală. Dar, în același timp, nu poate exista nicio îndoială că cele Patru Evanghelii nu conțin toate cuvintele și cuvintele lui Isus Hristos. Sfântul Evanghelist Ioan, la încheierea Evangheliei sale, spune că „Isus a făcut multe alte lucruri; dar dacă ar fi să scriem despre aceasta în detaliu, atunci, cred că, lumea însăși nu ar putea conține cărțile scrise”, iar această mărturie se aplică nu numai faptelor, ci și cuvintelor sau zicerilor zeităților. Învățători, și judecând după contextul discursului - cu atât mai mult la cuvinte, deoarece înainte de asta vorbim în mod specific despre spusele Mântuitorului Hristos în ultima Sa conversație cu ucenicii Săi. Și în plus, judecând după simplă logică umană, este imposibil să presupunem că Dumnezeu. Învățătorul, zilnic, nici măcar până la a uita de mâncare și băutură, învățând și zidând masele de oameni care L-au urmat necruțător, în cei trei ani și jumătate de slujire pe pământ, a rostit doar acele spuse care au fost consemnate de evangheliști și care sunt repetate de multe ori în cele Patru Evanghelii. Aceste discursuri nu ar dura mai mult de câteva săptămâni. Astfel, există o presupunere necesară că, pe lângă zicerile raportate nouă și consemnate de evangheliști, „Isus a spus multe alte lucruri și, dacă ar fi scrise în detaliu despre ele, atunci lumea însăși nu ar putea conține cărțile scrise”. Această presupunere nu a fost niciodată negata de Sfânta Biserică și, dimpotrivă, ea, păstrând cu evlavie depozitul spuselor consemnate ale divinului ei Fondator încredințat ei, în același timp, conform legendei, a păstrat memoria altora - cuvintele sale neconsemnate de evangheliști, care și-au găsit un loc în mărturia celorlalți ei exemplu de tradiție, fiind mai ales un exemplu pentru ceilalți profesori ai ei, păstrarea tradiției sale. sfințit de cel mai mare predicator al creștinismului, însuși Apostolul Pavel. Într-un loc citează ca o vorbă a lui Hristos o vorbă care nu se găsește la evangheliști și care, prin urmare, s-a păstrat doar în memoria ucenicilor și urmașilor Săi. Astfel, în celebra sa convorbire cu bătrânii din Efes, Sfântul Pavel a spus: „În tot ce v-am arătat că, în timp ce lucrați astfel, trebuie să sprijiniți pe cei slabi și să vă aduceți aminte de cuvintele Domnului Isus, căci El Însuși a spus: Mai bine este să dai decât să primești” (Fapte 20, 35). În zadar am căuta această ultimă zicală din cele Patru Evanghelii: ea nu este acolo și, evident, a fost împrumutată de Apostol din acea vastă sursă de povești care, încă dinainte de compilarea evangheliilor canonice, s-au păstrat în memoria evlavioasă a creștinilor, ca ascultători direcți ai lui Dumnezeu. Învățători, și dintre care doar o parte a fost inclusă în cele Patru Evanghelii. Având în vedere acest lucru, nu este de mirare că, în vremurile ulterioare, curiozitatea creștină a făcut în mod repetat încercări de a colecta aceste cuvinte ale Mântuitorului Hristos, care nu au fost incluse în cele Patru Evanghelii, iar până la sfârșitul secolului al XVIII-lea au început să apară chiar și studii științifice despre ele. Prima încercare mai mult sau mai puțin amănunțită în acest sens îi aparține lui Korner, care a introdus pentru prima dată termenul pentru a desemna acest tip de zicători, numindu-le „agrafe”, adică „spuse nescrise”, în eseul său „Despre discursurile nescrise ale lui Hristos”, publicat în latină în 1776. În vremuri mai recente, studiul „agrafelor” a fost realizat de Hoffman în „Viața lui Isus conform apocrifelor”, 2 Westcott în „Introduction to the Study of the Gospels”, 3 Schaff în „History of the Christian Church”; 4 dar aceste cercetări cu privire la spusele neînregistrate ale lui I. Hristos au atins cel mai înalt grad în celebrele studii științifice ale conților de Resch și Nestle. 5 Întrucât sursa acestor grafice este foarte incertă, nu este surprinzător că toți acești cercetători învățați diferă foarte mult: între ei, atât în ​​viziunea lor asupra meritelor spuselor, cât și în numărul lor. Astfel, conform cercetărilor lui Resch, există doar 14 cuvinte nescrise ale lui Hristos care pot fi considerate autentice în meritele lor; Nestle dă 27, Hoffman - 23, Schaff - 24, Wescott - 32, iar 11 dintre ele sunt doar variante ale zicelor Evangheliei. Evident, acordul este greu de stabilit chiar și în ceea ce privește numărul de zicători. Să luăm în considerare însuși conținutul acestor cuvinte. Una dintre aceste cuvinte, așa cum am spus mai sus, are autoritatea apostolului însuși. Pavel, și așa cum este scris în cartea Sf., deși nu în Evanghelie, atunci nu mai poate fi clasificat ca agraf în sensul propriu. Aceasta este zicala: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești” (Fapte 20:35). Potrivit recenziei corecte a lui Schaff, este bogat în semnificație interioară și, printre alte grafice, strălucește ca o stea radiantă. Alte zicători, despre autenticitatea cărora există mai mult sau mai puțin acord între cercetătorii învățați ai grafelor, s-au păstrat în scrierile vechilor dascăli bisericești, precum Iustin Filosoful, Clement din Alexandria și alții. În „Convorbirea cu Trifon”, Iustin Filosoful citează zicala lui Hristos: „În ceea ce te voi găsi, în aceea te voi judeca”. 6 Atunci Clement Alexandrinul, în Stromata sa, spune următoarele: Isus a spus ucenicilor Săi: „Cereți lucruri mari și vi se vor da lucruri mici, cereți cele cerești și vi se vor da cele pământești”. 7 Această zicală în sens corespunde pe deplin zicerii Evangheliei: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” și este doar o variantă a acesteia. În aceeași lucrare a lui Clement Alexandrinul se mai spune: „Drept este, așadar, că Scriptura, vrând să ne facă asemenea dialecticieni, ne îndeamnă: fiți iscusiți schimbători de bani, 8 lepădând ceva, dar păstrând ce este bun”. 9 Unii scriitori atribuie această zicală Sfântului Pavel, alții, precum Clement din Alexandria, pur și simplu se referă la ea vag drept Scriptura; dar Cezareea († 368) îl privește ca pe o vorbă evanghelică și apoi este atribuită direct lui Hristos Mântuitorul de către Origen, binecuvântat. Jerome și alții. Clement Alexandrinul, după cum se vede din cuvintele sale citate, vede în el dovada că, după Sfântul Scriptură, creștinii trebuie să fie dialecticieni iscusiți, adică oameni capabili să cerceteze lucrurile, să încerce puterile și spiritele și, astfel, să urce de la fenomenele exterioare la cunoașterea lui Dumnezeu. Este folosit în mod repetat în conversațiile lui Clement cu privire la datoria de a distinge scripturile adevărate de cele false. 10 Dar cel mai bun comentariu despre ea îl găsim în Sfântul Pavel, care spune: „Încercați totul, țineți-vă de bine, abțineți-vă de orice fel de rău”. 11 Într-un cuvânt, la fel cum schimbătorii de bani sunt pricepuți să deosebească monedele reale de cele false, tot așa și creștinii ar trebui să fie pricepuți să facă distincția între învățături și spirite – adevărate de false. Alături de aceste agrafe, care au dovezi istorice mai mult sau mai puțin suficiente pentru ele însele, există altele care, deși nu au dovezi asemănătoare pentru ele însele, poartă și în parte caracterul de zicători păstrate conform legendei. Deci în codul Beza este dat următoarele: „În aceeași zi, văzând un om lucrând sâmbăta, Hristos i-a zis: O, omule! Dacă știi ce faci, atunci ești binecuvântat; dar dacă nu știi, atunci ești blestemat și călcător de lege.” Mulți cercetători științifici tind să vadă această zicală ca pe o adevărată legendă. După cum a remarcat Westcott, „este evident că această zicală se bazează pe un eveniment real”. Potrivit unui alt comentator englez, Plumiter, această zicală poate fi considerată autentică, deoarece „cu putere miraculoasă arată diferența dintre încălcarea conștientă a unei legi care este încă recunoscută ca obligatorie și recunoașterea unei legi superioare ca abolirea unei legi inferioare”. Farrar, în Viața lui Hristos, crede că această poveste este prea izbitoare, prea plauzibilă în interior, pentru a fi respinsă imediat ca neautentică.” Dar Edersheim, în Viața lui Isus, consideră aceste cuvinte ca fiind o completare falsă la adevărata poveste a Evangheliei din Evanghelie. Luca al VI-lea capitol, unde se discută despre Sabat. În același cod al lui Beza despre Matei 20:28 este dat următorul raționament lung, care are caracterul unei variații a Evangheliei care spune: „Dar încercați să creșteți din lucruri mici și de la mici la mari. Când te duci și ești invitat la cină, nu te așeza într-un loc mai înalt, ca nu cumva să vină un om mai respectabil decât tine și, după ce te-a invitat, să te apropii și să-ți spună: ia un loc mai jos și îți va fi rușine. Dar când vei sta într-un loc de jos și va veni un om mai puțin venerabil, atunci cel care te-a invitat îți va spune: du-te mai sus și îți va fi de folos.” Găsim o variație de același fel la zicala Evangheliei la Origen în interpretarea sa a Evangheliei. Matei. „Iată ce este scris în Evanghelia numită Evrei, dacă vrei să o iei, nu ca autoritate, ci ca o explicație a subiectului pe care îl prezentăm. Un alt bogat I-a zis: Învățătorule, ce bine trebuie să fac ca să trăiesc? El i-a zis: Omule, împlinește legea și proorocii. Omul bogat i-a răspuns: „Du-te, i-am spus să-i împlinesc totul. sărac, și vino și urmează-Mă, dar bogatul a început să se scarpină în cap, pentru că nu-i plăcea și Domnul i-a zis: Cum poți să spui că ai împlinit legea și proorocii, când este scris în lege: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți, și acum mulți dintre frații tăi, fiii lui Avraam, sunt îmbrăcați în zdrențe murdare, și s-au plin de zdrențuri. se duce la săraci? Și întorcându-se, i-a zis ucenicului Său Simon, care ședea lângă El: Simone, fiul lui Ioan, este mai ușor să intre o cămilă în urechea unui ac decât să intre un bogat în împărăția cerurilor! 12 Origen citează și o altă vorbă nescrisă, care spune: „Isus spune: Pentru cei bolnavi am fost bolnavi, pentru cei flămânzi am fost flămând și pentru cei însetați am însetat”, o vorbă care rezonează cu un spirit pur evanghelic. 13 Există și o zicală foarte interesantă, a cărei autenticitate este confirmată de Origen în latină și de Didymus în greacă. Se spune: „Cine este lângă Mine este aproape de foc; cine este departe de Mine, este departe de Împărăție”. În mesajul Sfântului Ignatie către Smirnani (cap. IV) conține o vorbă. foarte asemănător cu acesta, cel puțin în formă: „cel care este lângă sabie este aproape de Dumnezeu”, iar astfel de savanți ca Westcott și Lightfoot le consideră paralele, dar sensul lor este, fără îndoială, diferit. Această ultimă vorbă conține încurajarea martirilor pentru credință și conține asigurarea că suferința și moartea duc mai aproape de Dumnezeu, iar prima expresie poate conține gândul că apropierea de Mântuitor poate, ca focul, să curețe sufletul și inima de gândurile false și de gândurile necurate, așa cum focul curăță aurul de impuritățile nepotrivite și, prin urmare, oricine nu este expus și, prin urmare, curăță în mod duhovnicesc de acest mântuitor. foc, el mai departe de împărăția lui Dumnezeu. În orice caz, un astfel de gând este dat zicalului de contextul vorbirii atât în ​​Origen, cât și în Didim. Primul explică aceste cuvinte astfel: „Și cine este lângă Mine este aproape de mântuire, căci este aproape de foc; și cel care aude cuvintele Mele și deformează ceea ce aude devine un vas pregătit pentru distrugere, pentru că a fi lângă Mine înseamnă a fi aproape de foc; dar dacă cineva, de teamă că a fi lângă Mine înseamnă a fi aproape de foc, se va îndepărta de Mine, ca să nu fie departe de Mine, ca să nu fie departe.” 14 Didim interpretează această zicală cu egală claritate: „Domnul este îngrozitor, căci pedepsește pe cei ce i se împotrivesc. La urma urmei, cel care se apropie de El, după ce a primit învățătura dumnezeiască și apoi păcătuiește, se găsește lângă foc. De aceea Mântuitorul spune: Cel ce este lângă Mine este aproape de foc; dar cine este departe de Mine, este departe de împărăție”. 15 Această zicală, așadar, este asemănătoare cu multe dintre acele ziceri evanghelice în care este expusă dubla consecință a contactului cu Hristos, precum și unitatea spirituală cu El în Euharistie, care servește ca mântuire pentru unii și condamnare pentru alții. În „Constituțiile apostolice” mai citim următoarele, neconsemnate în Evanghelie, spunând despre Mântuitorul: „Vai de cei care au, și totuși iau ipocrit de la alții, care se pot ajuta pe ei înșiși și totuși vor să ia de la alții, căci fiecare va da un răspuns în ziua judecății”. Această zicală este, parcă, o completare sau o lămurire a zicei Evangheliei: „Dă celui ce cere” și, prin urmare, unii cercetători științifici o consideră autentică. În „Regulile Sfântului Apostol” Mântuitorului i se atribuie și următoarea zicală: „Cei slabi trebuie să fie mântuiți de cei puternici”. 16 Există, din păcate, puține temeiuri faptice pentru a recunoaște autenticitatea acestei vorbe, și totuși rezonează cu o deplină plauzibilitate și ar fi putut foarte bine să fie rostită de dumnezeiescul Medic al sufletelor și al trupurilor, care a venit să vindece pe cei infirmi și slabi - Cel care, fiind bogat, s-a sărac de dragul nostru, a murit și a trimis pentru noi pe ucenicii săi duhovnicești. omenirea slabă, pe care El a făcut-o puternică în duh din cei slabi. Pentru a arăta cât de departe se poate ajunge în găsirea graficelor, se poate cita o zicală încă nescrisă raportată în Talmud 17, unde esența problemei se rezumă la următoarea: ca răspuns la întrebarea propusă de unul dintre discipolii lui I. Hristos lui Rabbi Eliezer dacă este posibil să se facă din plata unei curve, care, conform legii lui Moise, a fost forțată într-o casă de câine. al Domnului (Deut. 23:18). folosirea unei latrine pentru marele preot, rabinul nu a putut răspunde, iar apoi ucenicul i-a spus: Isus m-a învățat așa pe această temă; este scris: „Ea le-a oferit darurile curviei” (Mic. 1:7), adică acești bani proveneau dintr-o sursă necurată și, prin urmare, pot fi folosiți pentru uz necurat. – Această zicală poartă în mod clar amprenta sofismului talmudic și, prin urmare, nu se poate pune problema autenticității sale. Mai multe zicători atribuite lui Iisus Hristos sunt păstrate în cele din urmă în Coran și, în general, printre scriitorii mahomedani; dar ei sunt chiar mai departe de adevăratul caracter al Evangheliei, deși printre ei există vorbe care se disting printr-o înțelepciune uimitoare. Acesta este, de exemplu, zicala citată de Schaff din Coran: "Cine se străduiește să fie bogat este ca un om care bea apă de mare. Cu cât bea mai mult, cu atât setea îi devine mai puternică și nu se va opri niciodată din băut până când va muri". 18 Cu toată profunzimea înțelesului său, această zicală însă seamănă mai degrabă cu spusele curente obișnuite ale înțelepciunii răsăritene și, prin urmare, cu greu se poate vedea în ea vreun ecou al unei tradiții creștine speciale. Acesta este aproape tot ceea ce se știa până acum din așa-numitele agrafe și era greu de așteptat să se descopere vreo altă sursă de astfel de spuse. Dar în secolul nostru, renumit deja pentru numeroasele descoperiri în domeniul monumentelor scrisului antic, sunt posibile cele mai uimitoare surprize de tot felul. La numeroasele monumente ale literaturii creștine antice care au fost deja descoperite în ultimii ani, precum „Învățăturile celor doisprezece apostoli”, „Evanghelia lui Petru”, „Faptele lui Apollonius Filosoful” etc., în acest an s-a adăugat un nou monument, care, de altfel, prezintă cel mai profund interes, deoarece în conținutul său și în apariția sa, nu ne aduce ceva de lumină în epoca creștină și ne promite ceva ce ne aduce la lumină epoca creștină. totuși a fost suficient explicată în sensul științific istoria originii evangheliilor canonice. Acest document nou descoperit, care în lumea științifică a primit deja denumirea tehnică Λόγια, adică „zicerile lui I. Hristos", conține o serie întreagă de zicători ale Mântuitorului, care ar trebui clasificate ca agrafe, deoarece fie nu se găsesc deloc în Evangheliile canonice, fie sunt semnificativ diferite de spusele Evangheliei. Locul descoperirii acestui nou monument al scrierii creștine a fost Egiptul, care a dat deja atât de multe comori scrise lumii științifice și, aparent, promite chiar și mai multe versete Libye. la sud de Cairo, o serie de movile joase acoperite cu fragmente de ceramică romană și antică arabă marchează locul unde s-a aflat cândva orașul principal al Oxyrhynchus nome. Se poate observa că orașul a înflorit cândva, dar după cucerirea sa de către arabi a căzut rapid în decădere și rămășița sa actuală, Benesa, nu este altceva decât un simplu sat. Acest oraș, cândva înfloritor, Oxyrhynchus, a atras în mod natural atenția cercetătorilor, iar iarna trecută au fost efectuate săpături acolo de către membrii Societății Engleze pentru Explorarea Egiptului, care au dus la descoperirea multor suluri de papirus, astfel încât, pe lângă cele 150 de suluri predate guvernului egiptean, până la 280 de cutii cu suluri britanice au fost trimise la Londra pentru pergamente. Printre aceste suluri, pe lângă începutul Evangheliei după Matei, mai era o foaie împrăștiată, care a atras imediat atenția prin conținutul său extraordinar. Acest pliant conține zicători în greacă care sunt atribuite lui I. Hristos și, mai mult, cele care nu sunt în cele Patru Evanghelii. Este clar că acestea sunt noi „agrafe” care au fost atât de atent adunate din surse diferite. Este clar că cercetătorii învățați s-au ocupat cu bucurie de acest nou monument, care a fost pus la dispoziția tuturor într-o publicație excelentă a oamenilor de știință englezi Grenfell și Ghent. 19 Monumentul nou descoperit a fost găsit chiar la începutul săpăturilor într-un morman de gunoaie, în care se aflau în general multe papirusuri grecești din secolele I-III d.Hr. Conform trăsăturilor scrisorii, ea aparține acestui timp particular, deoarece literele au forma uncialelor elenistice de mai târziu. Dar, din moment ce foaia găsită reprezintă restul unei cărți, și nu un fragment de sul de papirus, și întrucât, în continuare, conține abrevieri folosite în manuscrisele creștine, precum IC, FS etc., pe bună dreptate editorii au atribuit acest monument celei de-a doua jumătate a secolului al II-lea. În ceea ce privește exteriorul monumentului, acesta are 5 ¾ inci înălțime și 3 ¾ inci lățime. De-a lungul marginilor, după cum se vede din fotografia atașată mai jos [vezi. p. 18], foaia este foarte uzată, însăși suprafața ei este extrem de uzată și prezintă multe rupturi și găuri care îngreunează citirea. O mână ulterioară pe reversul foii (verso) a plasat numărul grecesc IA deasupra colțului din dreapta al textului, indicând clar că aceasta este a 11-a foaie a întregii cărți. Însăși metoda de scriere este de natură arhaică: rândurile sunt în rânduri continue fără nicio separare de cuvinte sau orice alte mijloace care să facă mai ușor de citit. La reproducerea acestui monument, din cauza masei de litere dispărute, distruse sau șterse, a fost necesar în multe cazuri să se recurgă la presupuneri și presupuneri, cu care, totuși, s-a dovedit imposibil de completat toate golurile. După cum se poate vedea din reproducerea însoțitoare a originalului, editorii au grijă să noteze lacune și lecturi sugerate. Punctele indică litere complet distruse, punctele dintre paranteze indică faptul că numărul de litere distruse poate fi încă determinat, punctele sub litere indică dubiul reproducerii lor, iar literele lipsă, care, totuși, ar putea fi completate cu siguranță, sunt plasate între paranteze. Foaia în cauză conține 21 de rânduri supraviețuitoare pe fiecare pagină, iar al 22-lea rând de pe ambele pagini este complet distrus. Ele conțin șapte sau opt cuvinte ale lui I. Hristos, fiecare dintre care începe cu o introducere semnificativă - Λέγει Ἰησοῦς - „Isus Says”, care a dat editorilor dreptul de a numi întregul monument - Λόγια Ἰησοῦ - „Spunerile lui Isus”. Atât în ​​formarea cuvintelor în sine, cât și în ortografie, influența vorbirii comune este remarcabilă. Deci de două ori vm. ε costă αι (linia 6 și 7), de trei ori vm. ι este ει (pp. 13, 16, 35), ceea ce reprezintă, de altfel, un alt nou argument în favoarea lecturii lui Reuchlin împotriva lui Erasmus. În loc de forma corectă a participiului trecut. timpul comis ᾠκοδομημένη reprezintă forma neregulată οἰκοδομημένη, formă care, totuși, se găsește și în alte monumente ale scrierii antice. 20 Pentru o cunoaștere vizuală a monumentului nou descoperit, atașăm aici o fotografie a acestuia, precum și o transcriere a acestuia în litere arhaice și grecești moderne, cu adăugarea unei traduceri interliniare în limba rusă a fiecărei vorbe. Transcrierea ambelor pagini ale monumentului nou descoperit în cea mai probabilă lectură Iată aceste proverbe, în traducere interliniară rusă: 1. αδελφοῦ σου. „Și atunci vei vedea cum să scoți paiul care este în ochiul fratelui tău.” 2. τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ καὶ ἐὰν μὴ σαββατίσητε τὸν σάββατον οὐκ ὄψετὶ ὄψεσθέ ὄψεσθρέ ὄψεσθα. „Isus spune: Dacă nu postești pentru pace, nu vei găsi Împărăția lui Dumnezeu; și dacă nu vei păzi Sabatul, nu vei vedea pe Tatăl.” 3. Λέγει Ἰη[σ]οῦς Ἒστην ἐν μέσῳ τοῦ κόσμου, καὶ ἐν σαρκί ὤφθην αὐτοῖν αὐτοῖν αὐτοῖρς, παὗῖς, παώῖς, παὶῖς, μεθύοντας, καὶ οὐδένα εὗρον διψῶντα ἐν αὐτοῖς· καὶ πονεῖ ἡ ψυχή μουἐυχή μουἐῶντα ἐν αὐτοῖς· καὶ πονεῖ ἡ ψυχή μου ἐῶντο ἐν αὐτοῖς· τῶν ἀνθρώπων, ὅτι τυφλοί εἰσιν τῇ καρδίᾳ αὐτῶ[ν]. . . . „Isus zice: Am stat în mijlocul lumii și am fost văzut de ei în trup și i-am găsit pe toți beți, și nu am găsit pe nimeni însetat printre ei, și sufletul meu este întristat pentru fiii oamenilor, căci ei sunt orbi în inimile lor...” 5. Λέγει Ἰησοῦς· Ὅπου ἐὰν ὧσιν [...] ε [...] θεοὶ καὶ τῷ [...] σο ... ε [...] ἐστιν μόνος [...] τω’ι ἐγώ ἐγώ ἐγμι ἐγει Ἰησοῦς· αὐτ[οῦ]. Ἔγει[ρ]ον τὸν λίθον, κάκεῖ εὑρήσεις με. σχίσον τὸ ξύλον, κα’γὼ ἐϰεῖ εἰμί. "Isus spune: dacă undeva... este unul; atunci Eu sunt cu el. Ridică piatra și acolo Mă vei găsi; despica copacul și sunt acolo." 6. αὐτ[ο]ῦ, οὐδὲ ἰατρὸς ποιεῖ θεραπείας εἰς τούς γινώσκοντας αὐτόν. „Isus spune: Un profet nu este primit în țara lui și un medic nu face vindecări pentru cei care îl cunosc.” 7. Λέγει Ἰησοῦς Πόλις οἰκοδομημένη ἐπ’ ἄκρον [ὄ]ρους ὑψηλού καὶ ἐστηριαὶ ἐστηριοδομημένη]επεἄκρον [ὄ]ρους ὑψηλού καὶ ἐστηριοδομημένη], πεἄκρον δύναται οὔτε κρυ(β)ῆναι. „Isus spune: o cetate construită pe un munte înalt și întărită nu poate cădea, nici nu poate fi ascunsă.” 8. „Isus spune: Auzi în... al tău...” Acum se pune firesc întrebarea: ce fel de lucrări îi aparține acest monument și ce semnificație poate avea pentru problema originii evangheliilor canonice? La prima întrebare se poate răspunde parțial prin examinarea critică a spuselor conținute în monument. Prima dintre aceste cuvinte, care sună (rândurile 1-4): „Și atunci vei vedea cum să îndepărtezi paiul care este în ochiul fratelui tău”, nu prezintă nicio dificultate în interpretare. Aceasta este, evident, o variație a zicalului Evangheliei din Matei 7:3–5 și în special din Luca 6:42, unde există o expresie aproape identică: „și atunci vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău”. Întrucât această zicală este doar un fragment din monumentul nou descoperit, este posibil să presupunem că pagina anterioară conținea și această întreagă zicală a Mântuitorului despre vederea fățăroasă a petelor în ochiul aproapelui nostru, deși în același timp nu vedem nici măcar un buștean în noi înșine. Mai deosebită este a doua zicală (4-11), care spune: „Isus spune: Dacă nu postești pentru lume, 21 nu vei găsi Împărăția lui Dumnezeu și dacă nu vei păzi Sabatul, nu vei vedea pe Tatăl”. Această zicală nu găsește o paralelă directă în cele Patru Evanghelii, iar unii cercetători sunt înclinați să vadă în ea o contrafacere a învățăturilor lui Hristos în interesul unor erezii, de exemplu. Encratiți, sau cel puțin creștinii iudaizatori, deoarece elementul legalist este puternic subliniat în ea, iar însăși realizarea Împărăției lui Dumnezeu și cea mai strânsă comunicare cu Tatăl Ceresc este făcută dependentă de respectarea postului și a Sabatului. Dar această explicație rezistă cu greu nici măcar criticilor îngăduitoare. În ceea ce privește postul ca condiție pentru primirea Împărăției cerurilor, aceasta este în deplin acord cu marea importanță pe care Hristos a acordat-o postului și, în general, retragerii din lume în materie de perfecțiune morală și mântuire. Este ceva mai dificil de înțeles sensul celei de-a doua jumătăți a zicalului - despre Sabat. Dar dacă considerăm că expresia „păzirea Sabatului” poate fi înțeleasă în sensul renunțării de la lume pentru a se dedică în întregime lui Dumnezeu în ziua a șaptea, nu va fi nevoie să facem presupuneri zadarnice că amprenta unei influențe străine stă în această zicală. În orice caz, citim ceva asemănător de la Iustin Filosoful, care spune: „Noua lege vă cere să respectați un Sabat permanent. Cei care s-au pocăit de păcatele lor, păstrează Sabatul dulce și adevărat al lui Dumnezeu”. 22 A treia zicere (p. 11-21): „Isus zice: Am stat în mijlocul lumii, am fost văzut de ei în trup și i-am găsit pe toți beți și nu am găsit pe nimeni însetat printre ei și sufletul meu este întristat de fiii oamenilor, căci sunt orbi în inimile lor”. Această zicală, deși în expresii individuale poate găsi paralele în Noul Testament, în general pare cu totul nouă și despre ea se poate spune doar că descrie cu claritate starea dezastruoasă din punct de vedere moral în care s-a aflat neamul omenesc în timpul vieții pământești a Mântuitorului Hristos, care s-a arătat în trup pentru izbăvirea sa de păcat și moarte. Din a patra zicală, care acoperă probabil 22, 23 de rânduri, s-a păstrat un cuvânt complet (τὴν πτωχείν - „sărăcia”), care nu face posibilă reproducerea conținutului și sensului acestuia. 23 A cincea zicală (23–30) a fost păstrată, de asemenea, într-o formă destul de distrusă, dar poate fi tradusă aproximativ după cum urmează: "Isus spune: dacă undeva... este unul..., atunci Eu sunt cu el. Ridică piatra și acolo Mă vei găsi; despica copacul și Eu sunt acolo." În această zicală, unii cercetători tind să vadă un fel de gândire panteistă - despre omniprezentarea divinului. entitati din intreaga lume. Dar o asemenea presupunere nu poate rezista cu greu criticilor și, dimpotrivă, această zicală găsește o paralelă suficientă în evanghelia spunând că „unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor”, mai ales că această evanghelie a lui Efrem Sirianul se citește aproape identic cu prima jumătate a zicalului din monumentul în cauză. Acolo citim: „Unde este unul, eu sunt acolo; unde sunt doi, voi fi acolo și atunci vom fi trei”. În ceea ce privește a doua jumătate a proverbei, sensul ei este destul de clar. Dacă Mântuitorul își promite părtășia chiar și cu o mică adunare de credincioși, chiar și unui singur credincios, atunci în a doua jumătate se indică doar că această părtășie nu este determinată de nicio poziție externă a unei persoane: este la fel de accesibilă tuturor oamenilor - un zidar care mișcă pietre sau un dulgher care toacă sau despica bușteni. Ultima expresie primește o semnificație deosebit de semnificativă de la buzele Celui care însuși a fost tâmplar sau fiul unui tâmplar. A șasea zicală (30–35) a fost păstrată intactă, care spune: „Isus spune: Un profet nu este primit în țara lui și un medic nu face vindecări pentru cei care îl cunosc”. În prima sa jumătate, această zicală găsește o paralelă strânsă în Sfântul Luca 6:24: „Niciun profet nu este primit în țara lui”. În ceea ce privește a doua jumătate, sensul acestei proverbe este doar o explicație a aceleiași idei cu un alt exemplu clar, și anume că, ca un profet, un medic poate acționa cu succes doar într-un mediu în care este cunoscut doar ca medic, și nu ca o persoană simplă cu toate slăbiciunile sale și, poate, cu originile sale joase dintr-o stare de sclavie, așa cum se întâmpla adesea în vremurile străvechi. A șaptea zicală (p. 36–41). „Isus spune: Un oraș construit pe vârful unui munte înalt și întărit nu poate nici să cadă, nici să fie ascuns.” Această zicală găsește din nou o paralelă strânsă în Evanghelie, și anume Mat. 5:14 și 7:25: „cetatea care stă pe vârful muntelui nu poate fi ascunsă”, „(casa) nu a căzut, pentru că era întemeiată pe o stâncă”. Gândul este același, doar având o formă de exprimare ușor diferită. În fine, din a opta zicală (p. 41 și urm.) rămâne doar începutul: „Isus zice: auzi tu...”. Sfârșitul este complet distrus și nu există posibilitatea de a-l restaura. 24 Din analiza succintă prezentată a spuselor nou descoperite, reiese astfel că, în forma lor exterioară, acestea sunt, într-adevăr, „agrafe”, adică vorbe neînregistrate în evangheliile canonice, atribuite Mântuitorului și, în sensul lor, unele dintre ele găsesc paralele directe în evangheliile canonice, altele pot fi în concordanță cu ele și nu contrazice spiritul lui Hristos în orice caz. Avem de-a face cu o singură foaie ruptă 11, care conține opt proverbe. Dacă acest număr este luat ca normă pentru fiecare foaie, atunci cele zece foi anterioare ale cărții ar trebui să conțină până la 80 de proverbe. Câte foi erau în toată cartea? Această întrebare rămâne deocamdată fără răspuns, deși nu este nevoie să disperăm, având în vedere faptul că masa manuscriselor găsite nu a fost încă rezolvată și că poate vor mai exista și alte foi din aceeași carte - dacă nu în materialul deja găsit, atunci în timpul săpăturilor ulterioare, care, fără îndoială, se vor intensifica în vederea unei descoperiri atât de fericite și bogate. Acum nu putem decât să presupunem că monumentul în cauză a aparținut unei culegeri voluminoase de zicători ale Mântuitorului, colecție care ne duce aproape înapoi în vremurile apostolilor. Deși monumentul nou descoperit datează doar din a doua jumătate a secolului al II-lea, nimeni nu poate pretinde că este un original și nu o copie de pe vreun monument și mai vechi. În ceea ce privește deocamdată întrebarea ce semnificație poate avea un monument nou descoperit în explicarea originii istorice a evangheliilor canonice, până acum avem de-a face cu o singură foaie împrăștiată și, în plus, necesită un studiu atent din diferite părți - este imposibil să spunem ceva cert. Desigur, școala critică occidentală, care excelează în a inventa tot felul de presupuneri, ipoteze și teorii de tot felul în acest sens, a apucat cu fervoare nervoasă acest monument, dorind să găsească în el confirmarea ipotezelor sale. Criticii învățați s-au năpustit asupra acestui monument, în cuvintele împăratului Tiberius, în mod pozitiv, ca muștele pe o rană, și lumini ai savantului occidental precum Harnack, Heinrici, Sweet, Harris și mulți alți specialiști în tema scrierii creștine antice, fiecare dintre care a ieșit cu propria tendință preferată, s-au grăbit să vorbească despre asta. Înțelegem pe deplin această nervozitate febrilă a savantului critic occidental în atitudinea ei față de monumentul nou descoperit. Așa-numita „critică” s-a încurcat recent atât de mult în construcțiile sale științifice-critice încât, după ce a pierdut teren, trebuie să se teamă constant că orice nouă descoperire cu o semnificație istorică reală poate distruge imediat aceste construcții, așa cum sa întâmplat parțial înainte. Prin urmare, cu fiecare nouă descoperire în acest domeniu, apare o întrebare fatală pentru critică: a fi sau a nu fi? - și această întrebare este motivul pentru toată această nervozitate febrilă în raport cu monumentele nou descoperite. Dar din acest motiv nu este nevoie să prezentăm toate opiniile exprimate în grabă ale criticilor învățați, mai ales când aceștia nu au ajuns încă la un acord între ei, și este suficient să ne limităm la o prezentare succintă a părerii editorilor învățați ai monumentului înșiși, mai ales că opinia lor este relativ cea mai calmă și bazată pe impresii imediate. În primul rând, la examinarea monumentului nou descoperit, îmi vine în minte gândul: foaia găsită nu face parte dintr-una dintre acele evanghelii apocrife care au existat în număr mare în antichitate și au constituit o contrafacere a adevăratelor Evanghelii în interesul diferitelor secte și partide? Se știe că a existat și o așa-numită „Evanghelie a egiptenilor” și, din moment ce monumentul a fost găsit în Egipt, apare în mod firesc gândul dacă este un fragment din această Evanghelie. Această evanghelie apocrifă, din care ne-au ajuns mai multe extrase, a fost scrisă probabil la începutul secolului al II-lea și se pare că s-a bucurat de un mare respect în Egipt, dar în secolul al treilea a fost respinsă ca nedreaptă. Coincide în timp cu acest monument, dar există atât de multe diferențe semnificative între ele încât este imposibil să le identificăm. Evanghelia egipteană este o carte narativă, iar monumentul proaspăt descoperit este o simplă colecție de proverbe fără nicio legătură narativă între ele și, în plus, forma expresiilor introductive: „Isus vorbește” indică clar că nu avem de-a face cu o creație narativă care necesită o formă de exprimare trecută, ci cu o colecție de proverbe, scrise chiar în momentul de față a lor. 25 – În acest caz, nu este mai ușor să privim noul monument descoperit ca pe o simplă colecție directă de cuvinte ale Mântuitorului, fără nicio legătură cu circumstanțele rostirii lor? Caracterul exterior al monumentului corespunde cel mai îndeaproape acestui tip și nu este singur în literatura creștină veche. Ceva asemănător este lucrarea lui Papias, „Zivele Domnului”, asupra căreia a scris o interpretare, și probabil că se referă la o colecție asemănătoare prin „Zivele” - Λόγια - care, după mărturia sa, au fost scrise de Sfântul Matei în ebraică. 26 Până acum a existat multe dezacorduri între cercetătorii învățați cu privire la modul de înțelegere a acestor Λόγια, a căror mărturie a fost adunată de Sfântul Matei a acordat atât de multă importanță întrebării originii atât a lui, cât și a primelor trei, așa-numitele evanghelii sinoptice. Acum, monumentul recent descoperit poate arunca o lumină semnificativă asupra acestei probleme, atâta timp cât cercetările ulterioare nu subminează semnificația istorică a monumentului în sine. Fără să intrăm într-o analiză suplimentară a monumentului, noi, la rândul nostru, putem spune doar că, dacă produce o nervozitate atât de febrilă în rândul școlii critice protestante din Occident, încercând să găsească în ea confirmarea tendințelor sale preferate, atunci știința noastră teologică ortodoxă îl poate trata cu totul calm, cu deplină încredere că, dacă acest monument are într-adevăr într-adevăr, autenticitatea istorică sau nu poate fi în conflict nici cu tradiția istorică, nici cu Evanghelia în sine. a originilor evangheliilor canonice. Din câte arată o scurtă examinare a conținutului său, această contradicție nu apare, întrucât acele ziceri care aparent reprezintă ceva nou în comparație cu zicerile evanghelice sunt complet conciliabile cu acestea din urmă în spiritul și înțelesul lor interior. Prin urmare, nu ar fi ireverent să presupunem că în noul monument descoperit avem o înregistrare a spuselor lui Dumnezeu. Învățător, făcut de unul dintre ascultătorii Săi direcți – fie direct sub impresia lor vie, fie încă sub o amintire proaspătă a lor – deci, totuși, încă proaspăt acel timp însuși din prezent nu a avut timp să se transforme în trecut, iar în opinia cuviosului culegător al zicerilor lui Dumnezeu. Profesorul părea să vorbească încă, ceea ce poate explica forma reală a verbului: „Isus vorbește” (și nu „a spus” sau „a spus”). În orice caz, această idee are dovezi directe pentru sine. Luca, care în introducerea la Evanghelia sa spune direct că mulți deja înaintea lui „au început să compună narațiuni despre evenimente care erau pe deplin cunoscute între noi”. El vorbește despre „narațiuni”, dar această dovadă este în egală măsură aplicabilă acelor Λόγια, care erau un mod chiar mai simplu și mai direct de înregistrare decât o narațiune mai mult sau mai puțin coerentă, iar autorul necunoscut al monumentului nou descoperit ar fi putut aparține numărului atât de mulți naratori. Dacă da, atunci relația acestui monument cu Evangheliile canonice este determinată de la sine. Poate reprezenta una dintre aceste multe materii prime care au trecut din mână în mână printre credincioșii creștini, fie chiar înainte de apariția Evangheliilor canonice, fie chiar după apariția lor - unde nu primiseră încă o răspândire pe scară largă, iar dintre aceste materiale, numai ceea ce, purificat de Duhul atotluminător al lui Dumnezeu de orice amestec uman, a fost inclus în Evangheliile noastre canonice, a fost înscris în mod divin de către evangheliștii noștri, cuvântul inspirat de către Isus Hristos. suficiente pentru edificarea noastră. Vezi și Enciclopedia Teologică Ortodoxă sau Dicționar Enciclopedic Teologic. (ed. A. Lopukhin) Volumul I, articol „Agrafe” https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/137 J. G. Korner, De sermonibus Christi άγραφοις, Leipzig. 1776. Hofmann, Lehen Jesu nach Apocryphen. 1851. Westcott, Introducere în studiul Evangheliilor, 1860. Schaff, Istoria Bisericii Creștine, vol. I, 882. Resch, Agrapha, 1889 și Nestle, Novi Testamenti Graeci Supplementum. 1896. Cel mai recent studiu de acest fel a fost publicat de Ropes, Die Sprüche Jesu, 1896. Γίγεσθε [Γίνεσθε] δόκιμοι τραπεζῖται Clem. Hom, II, 50; III, 51. Orig. în Mat. Lat. Comentariu. 15, 14. Că ἀσθενὲς διὰ τοῦ ἰσχυροῦ σωωθήσεται. Aboda Zara, f. 17, col. 1, 2. Schaff, Istoria Chr. Church, I, pp. 162–7, unde sunt enunțate în general agrafele. Λόγια Ἰησού. Spune ale Domnului nostru dintr-un papirus grecesc timpuriu. Descoperit și editat, cu traducere și comentariu de B. P. Grenfell și A. S. Hunt. Cu două plăci (Fondul de explorare al Egiptului). Londra, H. Frowde 1897. Textul conține o combinație neobișnuită de cuvinte: νηστεύειν τόν κόσμον, ceea ce face dificilă traducerea exactă. Unii cercetători, însă, văd în aceste rânduri distruse nu o zicală specială, ci doar concluzia celei de-a treia ziceri anterioare și umple golul astfel: „Sufletul meu se întristează pentru fiii oamenilor, că ei sunt orbi în inimile lor... (și nu-și cunosc) sărăcia”. În acest caz, această zicală ar putea avea o paralelă în Apocalipsa 3:17; „Nu știi că ești sărac, orb și gol.” Cercetătorii științifici, însă, au făcut mai multe presupuneri îndrăznețe pentru a completa această zicală. Deci prof. Sweet crede că cuvântul ἀκούεις a fost probabil urmat de εἰς τὸ ἔν ὤτιον σοῦ, astfel încât întreaga zicală ar însemna: „ce auzi la urechea ta”, urmat de o propoziție suplimentară, cum ar fi: „să fii surd la asta în cealaltă ureche”. O presupunere foarte inteligentă! Diferiți cercetători, în încercarea de a-și explica într-un fel sau altul această formă fragmentară a „Abuțiilor”, au recurs la tot felul de presupuneri, dintre care se poate observa presupunerea lui Redpas din septembrie. cartea revistei engleze „Expositor”. Potrivit acestui cercetător învățat, aceste spuse ar fi putut fi luate din dosarul de judecată întocmit de farisei pe baza mărturiei spionilor lor și a diverșilor martori cu privire la ceea ce a spus și a învățat uratul Învățător din Nazaret. Această presupunere se bazează pe mărturia lui Ev. Luca, că autoritățile iudaice și-au trimis de fapt spionii la El pentru a-I auzi cuvintele și, pe baza lor, să-L judece (Luca 20:20). Asemenea înregistrări ale protocolului ar putea fi ulterior incluse într-o evanghelie apocrifă, căreia probabil îi aparține foaia găsită de „ziceri”. – Această părere nu este lipsită de un anumit inteligență, dar, din păcate, se bazează în întregime pe o fundație atât de șocantă ca o presupunere. Această mărturie a lui Papias (Ar. Eus. N. E. III, 39) spune „Matei a scris zicători în ebraică, pe care toți le-au tâlcuit, după cum am putut eu”). Te-ar putea interesa: