Изреки на Христос Спасителот кои не се запишани во Евангелието и Неговите новооткриени изреки

Многу благодатни изреки на Христос Спасителот ни беа запишани и сочувани од евангелистите, како нелажни сведоци на Неговата земна служба - во секој случај, доволно за наше духовно издигнување и спасение. Но, во исто време, не може да има сомнеж дека четирите евангелија не ги содржат сите изреки и зборови на Исус Христос. Св. Учители, а судејќи според контекстот на говорот - уште повеќе на зборови, бидејќи пред тоа зборуваме конкретно за зборовите на Христос Спасителот во Неговиот последен разговор со неговите ученици. И покрај тоа, судејќи според едноставната човечка логика, невозможно е да се претпостави дека Бог. Учителот, секојдневно, дури и до тој степен да заборави на храната и пијалокот, ги поучуваше и поучуваше масите луѓе кои немилосрдно Го следеа, во текот на три и пол години од неговата служба на земјата, ги изговараше само оние изреки што ги запишале евангелистите и кои се повторуваат многу пати во Четириевангелијата. За да се одржат овие говори не би биле потребни повеќе од неколку недели. Така, постои неопходна претпоставка дека, покрај изреките што ни ги известија и запишани од евангелистите: „Исус кажал многу други работи, и кога би биле детално напишани за нив, тогаш самиот свет не би можел да ги содржи напишаните книги“. Оваа претпоставка Света црква никогаш не ја негирала, а напротив, таа, со почит чувајќи го доверениот талог на запишаните изреки на нејзиниот божествен Основач, во исто време, според легендата, го зачувала споменот на другите - Неговите изреки кои не се запишани од евангелистите, кои најдоа место во сведочењето на оваа љубезна традиција, особено за нејзините други учители осветена од најголемиот проповедник на христијанството, самиот апостол Павле. На едно место како Христова изрека наведува изрека која ја нема кај евангелистите и која, според тоа, била зачувана само во сеќавањето на Неговите ученици и следбеници. Така, во својот познат разговор со старешините од Ефес, свети Павле рекол: „Во сè што ви покажав дека, додека се трудите на тој начин, треба да ги поддржувате слабите и да ги паметите зборовите на Господ Исус, зашто Самиот рекол: Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35). Залудно би ја барале оваа последна изрека во четирите евангелија: ја нема, а апостолот очигледно ја позајмил од тој огромен извор на приказни кои, уште пред составувањето на канонските евангелија, биле зачувани во побожното сеќавање на христијаните, како непосредни слушатели на Бога. Учители, а од кои само еден дел бил вклучен во четирите евангелија. Со оглед на тоа, не е изненадувачки што во подоцнежните времиња христијанската љубопитност постојано правеше обиди да ги собере овие изреки на Христос Спасителот, кои не беа вклучени во четирите евангелија, а до крајот на 18 век почнаа да се појавуваат дури и научни студии за нив. Првиот повеќе или помалку темелен обид во овој поглед му припаѓа на Корнер, кој прв го воведе терминот за означување на овој вид изреки, нарекувајќи ги „аграфи“, т.е. „непишани изреки“, во неговиот есеј „За непишаните говори на Христос“, објавен на латински во 1776 година. Во поново време, проучувањето на „аграфите“ беше спроведено од Хофман во неговиот „Животот на Исус според апокрифите“, 2 Весткот во неговиот „Вовед во проучувањето на евангелијата“, 3 Шаф во неговата „Историја на христијанската црква“; 4 но овие истражувања во врска со неевидентираните изреки на I. Христос го достигнаа својот највисок степен во познатите научни студии на грофовите Реш и Нестле. 5 Бидејќи изворот за овие аграфи е многу неизвесен, не е изненадувачки што сите овие учени истражувачи се разликуваат многу: меѓу себе, и според нивното гледиште за основаноста на изреките и по нивниот број. Така, според истражувањето на Реш, постојат само 14 непишани Христови изреки кои можат да се сметаат за автентични во нивните заслуги; Нестле дава 27, Хофман - 23, Шаф - 24, Вескот - 32, а 11 од нив се само варијации на евангелските изреки. Очигледно, тешко е да се воспостави договор дури и во однос на бројот на изреки. Да ја разгледаме самата содржина на овие изреки. Една од овие изреки, како што е наведено погоре, има авторитет на самиот апостол. Павле, и како што пишува во св. книга, иако не во Евангелието, тогаш веќе не може да се класифицира како аграф во правилна смисла. Ова е изреката: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35). Тој, според правичниот преглед на Шаф, е богат со внатрешно значење и меѓу другите аграфи сјае како зрачна ѕвезда. Други изреки, за чија автентичност постои повеќе или помалку согласност меѓу учените истражувачи на аграфи, биле зачувани во делата на античките црковни учители, како Јустин Филозоф, Климент Александриски и други. Во „Разговор со Трифун“, Јустин Филозоф ја цитира Христовата изрека: „Во она што ќе те најдам, во тоа ќе те судам“. 6 Потоа Климент Александриски во својата Стромата ги дава следните изреки: Исус им рекол на своите ученици: „Барајте големи работи и мали работи ќе ви се дадат, побарајте небесни работи и земни ќе ви се дадат“. 7 Оваа изрека по значење целосно одговара на евангелската изрека: „Барајте го најнапред царството Божјо и сето тоа ќе ви се додаде“ и е само нејзина варијација. Во истото дело на Климент Александриски се вели: „Затоа, праведно е Писмото, сакајќи да нè направи такви дијалектичари, нè поттикнува: бидете вешти менувачи на пари, 8 отфрлајќи нешто, но задржувајќи го доброто“. 9 Некои писатели му ја припишуваат оваа изрека на свети Павле, други, како Климент Александриски, едноставно ја нарекуваат нејасно како Писмо; но Цезареја († 368) на неа гледа како на евангелска поговорка, а потоа директно му се припишува на Христос Спасителот од Ориген, благословен. Џером и други. Климент Александриски, како што може да се види од неговите цитирани зборови, во него гледа доказ дека според св.Според Светото писмо, христијаните мора да бидат вешти дијалектичари, односно луѓе способни да ги испитуваат нештата, да ги тестираат силите и духовите и со тоа да се издигнат од надворешните појави до знаењето за Бога. Постојано се користи во разговорите на Климент во врска со должноста да се разликува вистинското писмо од лажното. 10 Но, најдобриот коментар за тоа може да се најде во свети Павле, кој вели: „Пробувајте сè, држете се за доброто, воздржувајте се од секакво зло“. 11 Со еден збор, како што менувачите на пари се вешти во разликувањето на вистинските од фалсификуваните монети, така и христијаните треба да бидат вешти во разликувањето меѓу учењата и духовите - точно од лажно. Покрај овие аграфи, кои имаат повеќе или помалку доволно историски докази за себе, има и други кои, иако немаат слични докази за себе, делумно носат и карактер на изреки зачувани според легендата. Така, во шифрата Беза е дадено следново: „Истиот ден, кога видел човек кој работи во сабота, Христос му рекол: О, човеку! Многу научни истражувачи имаат тенденција да ја гледаат оваа изрека како вистинска легенда. Како што забележа Весткот, „очигледно е дека оваа изрека се потпира на некој вистински настан“. Според друг англиски коментатор, Плумитер, оваа изрека може да се смета за вистинска, бидејќи „со чудесна моќ ја покажува разликата помеѓу свесното прекршување на законот кој сè уште се признава како задолжителен, и признавањето на повисок закон како укинување на понискиот закон“. Фарар, во својот живот на Христос, верува дека оваа приказна е премногу впечатлива, премногу внатрешно веродостојна, за веднаш да се отфрли како неавтентична“. Но, Едерсхајм, во својот живот на Исус, смета дека овие зборови се лажен додаток на вистинската евангелска приказна во Евангелието. Лука VI поглавје, каде што има дискусија за саботата. Во истиот кодекс на Беза за Матеј 20:28 е дадено следново долго размислување, кое има карактер на варијација на евангелската изрека: „Но, обидете се да растете од мали нешта и од мали во големи. Кога ќе отидеш и ќе те поканат на вечера, не седи на повисоко место, да не дојде некој поугледен од тебе и откако те покани, пријде и ти рече: заземи пониско место и ќе се засрамиш. Но, кога ќе седнете на пониско место и ќе дојде некој помалку преподобен, тогаш тој што ве поканил ќе ви рече: оди повисоко и ќе ти биде корисно“. Наоѓаме варијација од ист вид на евангелската поговорка кај Ориген во неговото толкување на Евангелието. Метју. „Ова е напишано во Евангелието наречено Евреи, ако сакате да го земете, не како авторитет, туку како објаснување на темата што ја изнесуваме. Еден друг богаташ Му рече: „Учителе, што добро треба да направам за да живеам? Тој му рече: Човече, исполни го законот и пророците. Богатиот му одговори: Јас исполнив сè. богатиот почна да си ја чеша главата, зашто тоа не му се допадна, а Господ му рече: Како можеш да кажеш дека си го исполнил законот и пророците, кога е напишано во законот: сакај го својот ближен како себе си, а сега многу од твоите браќа, синовите на Авраам, се облечени во валкани партали, умираат од глад и не се полни со нив наоколу, му рече на Својот ученик Симон, кој седеше до Него: Симоне, сине Јованов, полесно е камилата да влезе во игла, отколку богат човек да влезе во царството небесно! 12 Ориген наведува и една друга непишана изрека, која гласи: „Исус вели: за оние што беа болни бев болен, за оние што беа гладни бев гладен и за оние што беа жедни жеден“, изрека што одекнува со чисто евангелски дух. 13 Има и една многу интересна изрека, чија автентичност ја потврдуваат Ориген на латински и Дидим на грчки. Таа гласи: „Кој е близу Мене, тој е близу до огнот; кој е далеку од Мене, далеку е од царството“. Во пораката на свети Игнатиј до Смирнанците (поглавје IV) содржи една изрека. многу слично на ова, барем во форма: „оној што е блиску до мечот е блиску до Бога“, а таквите учени научници како Весткот и Лајтфут ги сметаат за паралелни, но нивното значење несомнено е различно. Оваа последна изрека содржи охрабрување за мачениците за верата и го содржи уверувањето дека страдањето и смртта водат поблиску до Бога, а првиот израз може да ја содржи мислата дека блискоста со Спасителот може, како оган, да ги исчисти душата и срцето од лажни мисли и нечисти мисли, како што огнот го чисти златото од несоодветните нечистотии, и затоа, кој е далеку од овој духовен оган, тој е нечист и нечист. царството Божјо. Во секој случај, таква мисла ѝ дава на изреката контекстот на говорот и кај Ориген и кај Дидим. Првиот ги објаснува овие зборови на следниов начин: „А кој е близу Мене е блиску до спасението, зашто е близу до огнот; и кој ги слуша Моите зборови и го искривува она што го слуша, станува сад подготвен за уништување, бидејќи да се биде близу Мене значи да се биде блиску до оган; но ако некој, од страв дека да се биде близу Мене значи да биде близу огнот, ќе се оддалечи од Мене за да не биде далеку од огнот. 14 Дидим ја толкува оваа изрека со еднаква јасност: „Господ е страшен, зашто ги казнува оние што Му се спротивставуваат. На крајот на краиштата, оној што ќе Му пријде, откако го прими божественото учење, а потоа ќе греши, се наоѓа близу до огнот. Затоа Спасителот вели: Кој е близу Мене, тој е близу огнот, но кој е далеку од Мене, далеку е од царството“. 15 Според тоа, оваа изрека е слична на многу од оние евангелски изреки во кои се разоткрива двојната последица од контактот со Христос, како и духовното единство со Него во Евхаристијата, кое за едни служи како спас, а за други осуда. Во „Апостолските устави“ го читаме и следново, не запишано во Евангелието, изреката за Спасителот: „Тешко на оние кои имаат, а лицемерно земаат од другите, кои можат да си помогнат себеси, а сепак сакаат да земат од другите, зашто секој ќе даде одговор на судниот ден. Оваа изрека е, како да се каже, додаток или појаснување на евангелската изрека: „Дајте му на оној што бара“, и затоа некои научни истражувачи ја сметаат за вистинска. Во „Правилата на свети апостол“ на Спасителот му се припишува и следнава изрека: „Слабиот мора да го спаси силниот“. 16 За жал, има малку фактички основи за да се препознае автентичноста на оваа изрека, а сепак таа резонира со целосна веродостојност и можеше да биде изречена од божествениот Лекар на душите и телата, кој дојде да ги лекува немоќните и немоќните - Оној Кој, бидејќи беше богат, осиромаши заради нас, умре за Своите слаби ученици и ги зајакнува човечките грешници и ги зајакнуваше. кого го зајакна по дух од слабиот. За да се покаже колку далеку може да се оди во наоѓањето графици, може да се цитира една сè уште непишана изрека објавена во Талмудот, 17 каде што суштината на работата се сведува на следново: како одговор на прашањето предложено од еден од учениците на И. во домот Господов (5. Мој. 23:18). употребата на тоалет за првосвештеникот, рабинот не можеше да одговори, а потоа ученикот му рече: Исус ме научи на овој начин на оваа тема; напишано е: „Таа им даде дарови на блуд“ (Мик. 1:7), односно овие пари потекнуваат од нечист извор и затоа можат да се користат за нечиста употреба. – Оваа изрека јасно го носи отпечатокот на талмудската софистика и затоа секако не може да стане збор за нејзината автентичност. Неколку изреки кои му се припишуваат на Исус Христос конечно се зачувани во Куранот и, воопшто, меѓу мухамеданските писатели; но тие се уште подалеку од вистинскиот евангелски карактер, иако меѓу нив има изреки кои се одликуваат со неверојатна мудрост. Ова е, на пример, изреката цитирана од Шаф од Куранот: „Кој се труди да биде богат е како човек кој пие морска вода. Колку повеќе пие, толку му станува посилна жедта и никогаш нема да престане да пие додека не умре“. 18 И покрај сета длабочина на своето значење, оваа изрека, сепак, повеќе наликува на вообичаените сегашни изреки на источната мудрост, и затоа тешко може да се види во неа ехо на посебна христијанска традиција. Ова е речиси сè што досега беше познато од таканаречените аграфи и тешко беше да се очекува дека ќе се открие некој друг извор на такви изреки. Но, во нашиот век, веќе познат по бројните откритија во областа на спомениците на античкото пишување, можни се најневеројатните изненадувања од секаков вид. На бројните споменици на древната христијанска литература кои се веќе откриени во последниве години, како што се „Учењата на дванаесетте апостоли“, „Евангелието по Петар“, „Делата на Аполониј Филозоф“ итн., оваа година е додаден нов споменик, кој, згора на тоа, има најдлабок интерес, бидејќи во својата содржина и во својот изглед нè води до нешто доволно светло на христијанството и ветувањето на вториот век. објаснета во научна смисла историја на потеклото на канонските евангелија. Овој новооткриен документ, кој во научниот свет веќе го доби техничкото име Λόγια, односно „изреките на И. Христос“, содржи цела низа изреки на Спасителот, кои треба да се класифицираат како аграфи, бидејќи тие или воопшто не се наоѓаат во канонските евангелија, или значително се разликуваат од евангелските изреки. Местото на откривањето на овој нов споменик на христијанското писмо беше Египет, кој веќе му дал толку многу пишани богатства на научниот свет и, очигледно, уште повеќе на Lib. верси јужно од Каиро, низа ниски могили покриени со фрагменти од римска и античка арапска керамика го означуваат местото каде што некогаш се наоѓал главниот град на номето Оксиринхус. Може да се види дека градот некогаш процвета, но по неговото освојување од Арапите брзо пропадна и неговиот сегашен остаток, Бенеса, не е ништо повеќе од едноставно село. Овој некогаш просперитетен град Оксиринх природно го привлече вниманието на истражувачите, а минатата зима таму беа извршени ископувања од членовите на Англиското друштво за истражување на Египет, што резултираше со откривање на многу свитоци од папирус, така што покрај 150 свитоци предадени на египетската влада, во Лондон беа испратени и кутии со свитоци во Лондон, дури 280. Меѓу овие свитоци, покрај почетокот на Евангелието по Матеј, имало уште еден расфрлан лист, кој веднаш го привлекол вниманието со својата извонредна содржина. Оваа брошура содржи изреки на грчки јазик кои му се припишуваат на I. Христос, а згора на тоа, оние што не се во Четириевангелијата. Јасно е дека тоа се нови „аграфи“ кои беа толку внимателно собрани малку по малку од различни извори. Јасно е дека учените истражувачи среќно го искористија овој нов споменик, кој на сите им беше достапен во одлична публикација од англиските научници Гренфел и Гент. 19 Новооткриениот споменик е пронајден на самиот почеток на ископувањата во купиште ѓубре, во кое генерално имало многу грчки папируси од 1-3 век од нашата ера. Според карактеристиките на писмото, тоа му припаѓа на ова време, бидејќи буквите имаат форма на подоцнежни хеленистички унцијали. Но, бидејќи пронајдениот лист го претставува остатокот од книгата, а не фрагмент од свиток од папирус, и бидејќи, понатаму, содржи кратенки употребени во христијанските ракописи, како ИЦ, ФС итн., издавачите со право овој споменик го припишуваат на втората половина на II век. Што се однесува до надворешноста на споменикот, тој е висок 5 ¾ инчи и 3¾ инчи широк. По должината на рабовите, како што може да се види од фотографијата прикачена подолу [види. стр. 18], листот е многу изнемоштен, неговата површина е крајно истрошена и има многу кинења и дупки што го отежнуваат читањето. Подоцнежна рака на задната страна од листот (версо) го постави грчкиот број IA над десниот агол на текстот, што јасно покажува дека ова е 11-тиот лист од целата книга. Самиот начин на пишување има архаичен карактер: редовите се во континуирани редови без никакви разделби на зборови или какви било други средства што го олеснуваат читањето. При репродукција на овој споменик, поради масата на исчезнати, уништени или избришани букви, во многу случаи беше неопходно да се прибегне кон нагаѓања и претпоставки, со кои, сепак, се покажа дека е невозможно да се пополнат сите празнини. Како што може да се види од придружната репродукција на оригиналот, уредниците внимаваат да забележат празнини и предложени читања. Точките означуваат целосно уништени букви, точките во загради укажуваат дека бројот на уништените букви сè уште може да се одреди, точките под буквите укажуваат на сомнителноста на нивната репродукција, а буквите што недостасуваат, кои, сепак, може со сигурност да се пополнат, се ставаат во загради. Предметниот лист содржи 21 преживеан ред на секоја страница, а 22-от ред на двете страници е целосно уништен. Тие содржат седум или осум изреки на И. Христос, од кои секоја започнува со значаен вовед - Λέγει Ἰησοῦς - „Исус вели“, што им даде право на издавачите да го наречат целиот овој споменик - Λόγια Ἰησοῦ - „Исусови кажувања“. И во самото зборообразување и во правописот забележливо е влијанието на заедничкиот говор. Значи два пати vm. ε чини αι (линија 6 и 7), три пати vm. ι стои ει (стр. 13, 16, 35), што случајно претставува уште еден нов аргумент во корист на читањето на Ројхлин против Еразмус. Наместо правилната форма на партицип минато. посветено време ᾠκοδομημένη означува неправилна форма οἰκοδομημένη, која форма, меѓутоа, се среќава и во некои други споменици на античко писмо. 20 За визуелно запознавање со новооткриениот споменик, овде приложуваме фотографија од него, како и негова транскрипција со архаични и новогрчки букви, со додавање на интерлинеарен руски превод на секоја изрека. Транскрипција на двете страници од новооткриениот споменик во најверојатно четиво Еве ги овие изреки, во интерлинеарен руски превод: 1. браќа ти. „И тогаш ќе видиш како да ја извадиш дамката што е во окото на твојот брат“. 2. τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ καὶ ἐὰν μὴ σαββατίσητε τὸν σάββατον οὐκ ὄψεσθε τὸν Πατέρα. „Исус вели: „Ако не постите за мир, нема да го најдете Божјото царство, а ако не ја празнувате саботата, нема да го видите Отецот“. 3. Λέγει Ἰη[σ]οῦς Ἒστην ἐν μέσῳ τοῦ κόσμου, καὶ ἐν σαρκί ὤφθην αὐτοῖς, καὶ εὗρον πάντας μεθύοντας, καὶ οὐδένα εὗρον διψῶντα ἐν αὐτοῖς· καὶ ὅτιῖς ἡ ψυχή μου ἐπυῖο. εἰσιν τῇ καρδίᾳ αὐτῶ[ν]. . . . „Исус вели: Застанав среде светот и ме видоа во телото, и ги најдов сите пијани, и меѓу нив не најдов никого жеден, а душата ми е тажна за синовите човечки, зашто тие се слепи во срцата свои... 5. Λέγει Ἰησοῦς· Ὅπου ἐὰν ὧσιν [...] ε [...] θεοὶ καὶ τῷ [...] σο ... ε [...] ἐστιν μόνος [...] τω ἐγώ εἰμι μετ’ αὐτ[οῦ]. Ἔγει[ρ]ον τὸν λίθον, κάκεῖ εὑρήσεις με. σχίσον τὸ ξύλον, κα’γὼ ἐϰεῖ εἰμί. „Исус вели: ако некаде... има, тогаш јас сум со него. подигнете го каменот и таму ќе Ме најдете; расцепете го дрвото и јас сум таму. 6. αὐτ[ο]ῦ, οὐδὲ ἰατρὸς ποιεῖ θεραπείας εἰς τούς γινώσκοντας αὐτόν. „Исус вели: Пророкот не е прифатен во неговата земја, а лекарот не ги исцелува оние што го познаваат. 7. Λέγει Ἰησοῦς Πόλις οἰκοδομημένη ἐπ’ ἄκρον [ὄ]ρους ὑψηλού καὶ ἐστηριγμένη, οὔτε πε[σ]εῖν δύναται οὔτε κρυ(β)ῆναι. „Исус вели: град изграден на висока планина и утврден не може ниту да падне ниту да се сокрие. 8. „Исус вели: Дали слушаш во... твоето...“ Сега природно се наметнува прашањето: на какви дела припаѓа овој споменик и какво значење може да има за прашањето за потеклото на канонските евангелија? На првото прашање делумно може да се одговори со критичко испитување на изреките содржани во споменикот. Првата од овие изреки, која гласи (линии 1-4): „И тогаш ќе видиш како да ја отстраниш дамката што е во окото на твојот брат“, не претставува никаква тешкотија во толкувањето. Ова е очигледно варијација на евангелската изрека во Матеј 7:3–5 и особено Лука 6:42, каде што има речиси буквално идентичен израз: „и тогаш ќе видиш како да ја отстраниш прачката од окото на твојот брат“. Бидејќи оваа изрека е само извадок во новооткриениот споменик, може да се претпостави дека и на претходната страница е содржана целата оваа изрека на Спасителот за лицемерното гледање на дамки во окото на нашиот ближен, иако во исто време не гледаме ниту труп во себе. Пособна е втората изрека (4-11), која гласи: „Исус вели: „Ако не постете за светот, 21 нема да го најдете царството Божјо, и ако не ја празнувате саботата, нема да го видите Отецот“. Оваа изрека не наоѓа директна паралела во четирите евангелија, а некои истражувачи се склони да видат во неа фалсификат на Христовото учење во интерес на некоја ерес, на пример. Енкратите, или барем јудејизираните христијани, бидејќи во него силно е нагласен легалистичкиот елемент, а самото достигнување на царството Божјо и најблиската комуникација со Небесниот Отец е зависно од почитувањето на постот и саботата. Но, ова објаснување тешко издржува дури и благи критики. Што се однесува до постот како услов за примање на царството небесно, тоа е во целосна согласност со големото значење што Христос му го придавал на постот и, воопшто, на повлекувањето од светот во однос на моралното усовршување и спасение. Нешто потешко е да се разбере значењето на втората половина од изреката - за саботата. Но, ако земеме предвид дека изразот „пазење на саботата“ може добро да се разбере во смисла на одрекување од светот за да се посвети целосно на Бога на седмиот ден, нема да има потреба да се прават залудни претпоставки дека отпечатокот на некое странско влијание лежи во оваа изрека. Во секој случај, нешто слично читаме и од Јустин Филозофот, кој вели: „Новиот закон бара од вас да држите постојана сабота. 22 Трета изрека (стр. 11-21): „Исус вели: Стоев среде светот, ме видоа во телото, ги најдов сите пијани, и меѓу нив не најдов никого жеден, а душата ми е тажна за синовите човечки, зашто тие се слепи во срцата свои“. Оваа изрека, иако во поединечни изрази може да најде паралели во Новиот завет, генерално изгледа сосема нова, а за неа може само да се каже дека остро ја отсликува морално катастрофалната состојба во која се нашол човечкиот род за време на земниот живот на Христос Спасителот, кој се појавил во телото за неговото откупување од гревот и смртта. Од четвртата изрека, која веројатно опфаќа 22, 23 реда, зачуван е еден целосен збор (τὴν πτωχείν - „сиромаштија“), што не овозможува репродукција на неговата содржина и значење. 23 Петтата изрека (23–30) исто така е зачувана во прилично уништена форма, но грубо може да се преведе на следниов начин: „Исус вели: ако било каде... има еден..., тогаш јас сум со него. Крени го каменот и таму ќе Ме најдеш; расцепи го дрвото и јас сум таму“. Во оваа изрека, некои истражувачи имаат тенденција да видат еден вид пантеистичка мисла - за продорноста на божественото. субјекти ширум светот. Но, таквата претпоставка тешко може да издржи критика, и, напротив, оваа изрека наоѓа доволна паралела во евангелската поговорка дека „каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“, особено што оваа евангелска изрека на Ефрем Сирин се чита речиси идентично со првата половина од изреката во предметниот споменик. Таму читаме: „Каде е еден, јас сум таму; каде има двајца, ќе бидам таму, а потоа ќе бидеме тројца“. Што се однесува до втората половина на изреката, нејзиното значење е сосема јасно. Ако Спасителот го вети своето дружење дури и со мал собир на верници, дури и на еден верник, тогаш во втората половина се укажува само дека тоа заедништво не е определено од каква било надворешна положба на личноста: тоа е подеднакво достапно за сите луѓе - ѕидар кој движе камења или столар кој сече или расцепува трупци. Последниот израз добива особено значајно значење од усните на Оној кој и самиот бил столар или син на столар. Шестата изрека (30–35) е зачувана недопрена, која гласи: „Исус вели: Пророкот не е прифатен во својата земја, а лекарот не ги исцелува оние што го познаваат“. Во својата прва половина, оваа изрека наоѓа блиска паралела во Свети Лука 6:24: „Ниту еден пророк не е прифатен во својата земја“. Што се однесува до втората половина, значењето на оваа изрека е само објаснување на истата идеја со уште еден јасен пример, имено, дека како пророк, лекарот може успешно да дејствува само во средина каде што е познат само како лекар, а не како едноставен човек со сите свои слабости и, можеби, со неговото ниско потекло од ропска држава, како што често се случувало во античко време. Седма изрека (стр. 36–41). „Исус вели: Град изграден на врвот на висока планина и утврден не може ниту да падне ниту да се сокрие. Оваа изрека повторно наоѓа блиска паралела во Евангелието, имено Мат. 5:14 и 7:25: „Градот што стои на врвот на планината не може да се сокрие“, „(куќата) не падна, бидејќи беше основана на карпа“. Мислата е иста, само со малку поинаква форма на изразување. Конечно, од осмата изрека (стр. 41 и понатаму) останува само почетокот: „Исус вели: слушаш ли...“. Крајот е целосно уништен и нема можност да се врати. 24 Од презентираната кратка анализа на новооткриените изреки, јасно е дека во нивниот надворешен облик тоа се навистина „аграфи“, т.е. изреки кои не се запишани во канонските евангелија, кои му се припишуваат на Спасителот и во нивното значење, некои од нив наоѓаат директни паралели во канонските евангелија, некои можат да бидат во спротивност со Христовото учење. Имаме работа само со еден откорнат лист 11, кој содржи осум изреки. Ако овој број се земе како норма за секој лист, тогаш претходните десет листови од книгата треба да содржат до 80 изреки. Колку листови имаше во целата книга? Ова прашање засега останува неодговорено, иако нема потреба од очајување со оглед на фактот дека масата на пронајдените ракописи сè уште не е средена и дека можеби ќе има и други листови од истата книга - ако не во веќе пронајдениот материјал, тогаш за време на следните ископувања, кои несомнено ќе се интензивираат со оглед на таквото среќно и богато откритие. Сега можеме само да претпоставиме дека споменикот припаѓал на обемна збирка изреки на Спасителот, збирка што нè враќа речиси назад во времето на апостолите. Иако новооткриениот споменик датира само од втората половина на II век, никој не може да тврди дека е оригинал, а не копија од некој уште постар споменик. Што се однесува до сега прашањето какво значење може да има новооткриениот споменик во објаснувањето на историското потекло на канонските евангелија, досега се работи само со еден расфрлан лист и, згора на тоа, бара внимателно проучување од различни страни - невозможно е да се каже нешто дефинитивно. Се разбира, западната критичка школа, која се истакнува во измислувањето на секакви претпоставки, хипотези и теории од секаков вид во овој поглед, нервозно го зграпчи овој споменик, сакајќи во него да најде потврда за своите хипотези. Учените критичари се нафрлија на овој споменик, според зборовите на императорот Тибериј, позитивно, како муви на рана, а таквите светилници на западната стипендија како Харнак, Хајнричи, Свит, Харис и многу други специјалисти на темата на древното христијанско пишување, од кои секој излезе со својата омилена тенденција, побрзаа да проговорат за тоа. Целосно ја разбираме оваа трескавична нервоза на западната критичка стипендија во нејзиниот однос кон новооткриениот споменик. Таканаречената „критика“ неодамна стана толку заплеткана во нејзините научно-критички конструкции што, откако ја изгуби земјата, мора постојано да се плаши дека секое ново откритие од вистинско историско значење може веднаш да ги уништи овие конструкции, како што делумно се случило претходно. Затоа, со секое ново откритие во оваа област, се поставува фатално прашање за критика: да се биде, или да не се биде? - и ова прашање е причина за сета оваа трескавична нервоза во однос на новооткриените споменици. Но, затоа не треба да ги изнесуваме сите набрзина искажани мислења на учените критичари, особено додека тие сè уште не се договориле меѓу себе, и доволно е да се ограничиме на кратко излагање на мислењето на самите учени издавачи на споменикот, особено што нивното мислење е релативно најмирно и засновано на непосредни впечатоци. Најпрво, при испитувањето на новооткриениот споменик, на ум доаѓа мислата: дали пронајдениот лист не е дел од едно од оние апокрифни евангелија што постоеле во голем број во антиката и претставувале фалсификат на вистинските евангелија во интерес на различни секти и партии? Познато е дека постоело и таканаречено „евангелие на Египќаните“, а бидејќи споменикот е пронајден во Египет, природно се наметнува мислата дали тоа е фрагмент од ова евангелие. Ова апокрифно евангелие, од кое до нас дошле неколку извадоци, веројатно е напишано на почетокот на вториот век и очигледно уживало голема почит во Египет, но во третиот век било отфрлено како неправедно. Временски се совпаѓа со овој споменик, но има толку многу значајни разлики меѓу нив што е невозможно да се идентификуваат. Египетското евангелие е раскажувачка книга, а новооткриениот споменик е гола збирка изреки без никаква наративна врска меѓу нив, а згора на тоа, формата на воведните изрази: „Исус зборува“ јасно укажува дека не се работи за наративна креација која бара минат облик на изразување, туку со збирка изреки за да зборуваат за нивните зборови, во моментот. 25 – Во овој случај, зарем не е полесно да се гледа на новооткриениот споменик како едноставна, директна збирка на изреки на Спасителот без никаква поврзаност со околностите на нивното изговарање? Надворешниот карактер на споменикот најмногу одговара на овој тип, а тој не е сам во античката христијанска литература. Нешто слично е и делото на Папија, „Господовите изреки“ на кое напишал толкување, а веројатно мисли на слична збирка со „Изреките“ - Λόγια - кои, според неговото сведоштво, ги напишал свети Матеј на хебрејски. 26 Досега имаше многу несогласувања меѓу учените истражувачи за тоа како да се разберат овие Λόγια, чиешто сведоштво го состави свети Матеј придаваше толку големо значење на прашањето за потеклото и на неговото и на првите три, таканаречени синоптички евангелија. Сега новооткриениот споменик може да фрли значајно светло на ова прашање, се додека понатамошните истражувања не го поткопаат историското значење на самиот споменик. Без да навлегуваме во понатамошно разгледување на споменикот, ние, од наша страна, можеме само да кажеме дека ако тој предизвикува таква трескавична нервоза кај протестантско-критичката школа на Запад, обидувајќи се во него да најде потврда за нејзините омилени тенденции, тогаш нашата православна теолошка наука може да го третира целосно смирено, со целосна увереност дека ако овој споменик навистина не може да биде во конфликт ниту со историската автентичност, ниту со самата традиција. потеклото на канонските евангелија. Колку што покажува краткото разгледување на неговата содржина, оваа противречност не се појавува, бидејќи оние изреки кои очигледно претставуваат нешто ново во споредба со евангелските изреки се целосно помирливи со вторите по својот дух и внатрешно значење. Затоа, не би било без почит да се претпостави дека во новооткриениот споменик имаме запис од Божјите изреки. Учителе, направен од еден од Неговите директни слушатели - или директно под нивниот жив впечаток, или сè уште под свежо сеќавање за нив - така што, сепак, сè уште свежо самото тоа време од сегашноста немало време да се претвори во минатото, а според мислењето на благочестивиот собирач на зборовите Божји. Се чинеше дека наставникот сè уште зборува, што може да ја објасни вистинската форма на глаголот: „Исус зборува“ (а не „рече“ или „рече“). Во секој случај, оваа идеја има директни докази за себе. Лука, кој во воведот на своето Евангелие директно вели дека многумина веќе пред него „почнаа да составуваат наративи за настани што беа целосно познати меѓу нас“. Тој зборува за „наративи“, но овој доказ е подеднакво применлив и за оние Λόγια, кои беа уште поедноставен и подиректен начин на снимање отколку повеќе или помалку кохерентна нарација, а непознатиот автор на новооткриениот споменик можеше да припаѓа на бројот на толку многу наратори. Ако е така, тогаш односот на овој споменик со канонските евангелија се одредува сам по себе. Тоа може да претставува една од овие многу суровини што преминале од рака на рака меѓу христијанските верници или дури и пред појавата на канонските евангелија, или дури и по нивното појавување - каде што тие сè уште не добиле широко распространета дистрибуција, а од овие материјали, само она што, прочистено со сепросветлувачкиот Дух Божји од сета човечка мешавина, било вклучено во нашиот канонски запис како вистински инспириран од евангелистите од евангелистите. Господи Исусе Христе, доволно за нашето издигнување. Видете исто така Православна теолошка енциклопедија или Богословски енциклопедиски речник. (уред. А. Лопухин) Том I, статија „Аграфи“ https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/137 J. G. Korner, De sermonibus Christi άγραφοις, Лајпциг. 1776 година. Hofmann, Lehen Jesu nach Apocryphen. 1851 година. Весткот, Вовед во проучувањето на евангелијата, 1860 година. Шаф, Историја на христијанската црква, том, I, 882 година. Resch, Agrapha, 1889 и Nestle, Novi Testamenti Graeci Supplementum. 1896. Најновата студија од овој вид беше објавена од Ropes, Die Sprüche Jesu, 1896 година. Γίγεσθε [Γίνεσθε] δόκιμοι τραπεζῖται Клем. Хом, II, 50; III, 51. Ориг. во Мет. лат. Коментар. 15, 14. Тоа ἀσθενὲς διὰ τοῦ ἰσχυροῦ σωωθήσεται. Абода Зара, ф. 17, кол. 1, 2. Шаф, Историја на Хр. Church, I, стр. 162–7, каде што генерално се наведени аграфи. Λόγια Ἰησού. Изреки на нашиот Господ од раниот грчки папирус. Откриено и уредено, со превод и коментар на Б. П. Гренфел и А. С. Хант. Со две таблички (Фонд за истражување на Египет). Лондон, Х. Фроуд 1897 година. Текстот содржи необична комбинација на зборови: νηστεύειν τόν κόσμον, што го отежнува точниот превод. Меѓутоа, некои истражувачи во овие уништени редови не гледаат посебна изрека, туку само заклучок од претходната трета изрека и ја пополнуваат празнината на овој начин: „Мојата душа тагува за синовите човечки, зашто тие се слепи во срцето... (и не ја знаат својата) сиромаштија“. Во овој случај, оваа изрека може да има паралела во Отк. 3:17; „Не знаеш дека си сиромашен, слеп и гол“. Научните истражувачи, сепак, направија неколку смели претпоставки за да ја надополнат оваа изрека. Така проф. Свит верува дека зборот ἀκούεις веројатно бил проследен со εἰς τὸ ἔν ὤτιον σοῦ, така што целата изрека би значела: „што слушаш на едното уво“, проследено со дополнителна реченица, како: „биди глув на ова на другото уво“. Многу паметна претпоставка! Различни истражувачи, во обид да си ја објаснат на еден или друг начин оваа фрагментарна форма на „Aboutions“, прибегнаа кон секакви претпоставки, од кои може да се забележи претпоставката на Редпас во септември. книга на англиското списание „Експозитор“. Според овој научен истражувач, овие изреки можеле да бидат земени од судскиот запис составен од фарисеите врз основа на сведочењето на нивните шпиони и разни сведоци за она што го рекол и поучувал омразениот Учител од Назарет. Оваа претпоставка почива на сведочењето на Ев. Лука, дека еврејските власти всушност му испратиле свои шпиони за да ги слушнат Неговите зборови и врз основа на нив да го изведат на суд (Лука 20:20). Ваквите протоколарни записи подоцна би можеле да се вклучат во некое апокрифно евангелие, на кое веројатно припаѓа пронајдениот лист со „изреки“. – Ова мислење не е без извесна духовитост, но, за жал, целосно почива на таква нестабилна основа како претпоставка. Ова сведоштво на Папија (Ar. Eus. N. E. III, 39) вели „Матеј пишувал изреки на хебрејски, кои сите ги толкувале, најдобро што можев“). Можеби ќе ве интересира: