Paroles du Christ Sauveur non enregistrées dans l'Évangile et ses paroles nouvellement découvertes

De nombreuses paroles pleines de grâce du Christ Sauveur ont été enregistrées et conservées pour nous par les évangélistes, comme de faux témoins de son ministère terrestre - en tout cas, suffisantes pour notre édification spirituelle et notre salut. Mais en même temps, il ne fait aucun doute que les quatre Évangiles ne contiennent pas toutes les paroles et paroles de Jésus-Christ. Saint évangéliste Jean, à la fin de son Évangile, dit que "Jésus a fait beaucoup d'autres choses ; mais si nous devions écrire à ce sujet en détail, alors, je pense, le monde lui-même ne serait pas capable de contenir les livres écrits", et ce témoignage s'applique non seulement aux actes, mais aussi aux paroles ou aux paroles des divinités. Enseignants, et à en juger par le contexte du discours - encore plus aux mots, puisqu'avant cela nous parlons spécifiquement des paroles du Christ Sauveur dans sa dernière conversation avec ses disciples. Et d’ailleurs, à en juger par la simple logique humaine, il est impossible de supposer que Dieu. Le Maître, quotidiennement, sans jamais oublier la nourriture et la boisson, enseignant et édifiant les masses de personnes qui le suivaient sans relâche, pendant les trois ans et demi de son ministère sur terre, ne prononçait que les paroles rapportées par les évangélistes et qui sont répétées à plusieurs reprises dans les quatre évangiles. Ces discours ne prendraient pas plus de quelques semaines pour être prononcés. Il existe donc une hypothèse nécessaire selon laquelle, outre les paroles qui nous ont été rapportées et enregistrées par les évangélistes, « Jésus a dit beaucoup d’autres choses, et si elles étaient écrites à leur sujet en détail, alors le monde lui-même ne serait pas capable de contenir les livres écrits ». Cette hypothèse n'a jamais été niée par Sainte. église, et au contraire, elle, préservant avec respect le dépôt des paroles enregistrées de son divin Fondateur qui lui a été confié, en même temps, selon la légende, a conservé la mémoire des autres - ses paroles non enregistrées par les évangélistes, qui ont trouvé une place dans le témoignage de ses autres professeurs et écrivains anciens, d'autant plus qu'un exemple pour la préservation de ce genre de tradition a été consacré par le plus grand prédicateur du christianisme, l'apôtre Paul lui-même. À un endroit, il cite comme parole du Christ une parole qu'on ne trouve pas chez les évangélistes et qui, par conséquent, n'a été conservée que dans la mémoire de ses disciples et disciples. Ainsi, dans sa célèbre conversation avec les anciens d'Éphèse, saint Paul disait : « En tout, je vous ai montré que, pendant que vous travaillez ainsi, vous devez soutenir les faibles et vous souvenir des paroles du Seigneur Jésus, car il a dit lui-même : Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (Actes 20, 35). On chercherait en vain cette dernière parole dans les Quatre Évangiles : elle n’y est pas, et elle a évidemment été empruntée par l’Apôtre à cette vaste source d’histoires qui, avant même la compilation des évangiles canoniques, étaient conservées dans la pieuse mémoire des chrétiens, en tant qu’auditeurs directs de Dieu. Enseignants, et dont seule une partie a été incluse dans les Quatre Évangiles. Compte tenu de cela, il n'est pas surprenant que, par la suite, la curiosité chrétienne ait tenté à plusieurs reprises de recueillir ces paroles du Christ Sauveur, qui n'étaient pas incluses dans les quatre évangiles, et qu'à la fin du XVIIIe siècle, même des études scientifiques à leur sujet ont commencé à apparaître. La première tentative plus ou moins approfondie à cet égard appartient à Korner, qui a introduit le premier ce terme pour désigner ce type de paroles, en les appelant « agraphes », c'est-à-dire « paroles non écrites », dans son essai « Sur les discours non écrits du Christ », publié en latin en 1776.1 Dans cet ouvrage, basé sur diverses sources, 16 de ces paroles sont rassemblées et soumises à des recherches scientifiques. Plus récemment, l'étude des « agraphes » a été réalisée par Hoffman dans sa « Vie de Jésus selon les apocryphes », 2 Westcott dans son « Introduction à l'étude des Évangiles », 3 Schaff dans son « Histoire de l'Église chrétienne » ; 4 mais ces recherches sur les paroles non enregistrées de I. Christ ont atteint leur plus haut degré dans les célèbres études scientifiques des comtes de Resch et de Nestlé. 5 La source de ces agraphes étant très incertaine, il n'est pas surprenant que tous ces savants chercheurs diffèrent grandement : entre eux, tant dans leur appréciation du mérite même des dictons que dans leur nombre. Ainsi, selon les recherches de Resch, il n’existe que 14 paroles non écrites du Christ qui peuvent être considérées comme authentiques dans leurs mérites ; Nestlé en donne 27, Hoffman - 23, Schaff - 24, Wescott - 32, et 11 d'entre eux ne sont que des variations de paroles de l'Évangile. Évidemment, l’accord est difficile à établir, même en ce qui concerne le nombre de propos. Considérons le contenu même de ces paroles. L’une de ces paroles, comme indiqué ci-dessus, a l’autorité de l’apôtre lui-même. Paul, et comme il est écrit dans St. livre, bien que pas dans l'Évangile, alors il ne peut plus être classé comme agraf au sens propre. C’est le dicton : « Il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir » (Actes 20 :35). Selon la juste critique de Schaff, il est riche en signification intérieure et, entre autres agraphes, brille comme une étoile rayonnante. D'autres dictons, sur l'authenticité desquels il existe plus ou moins d'accord entre les érudits chercheurs en agraphes, ont été conservés dans les écrits d'anciens professeurs de l'Église, tels que Justin le Philosophe, Clément d'Alexandrie et d'autres. Dans « Conversation avec Tryphon », Justin le philosophe cite la parole du Christ : « En ce que je te trouve, en cela je te jugerai. » 6 Alors Clément d'Alexandrie dans ses Stromates donne les paroles suivantes : Jésus dit à ses disciples : « Demandez de grandes choses et de petites choses vous seront données, demandez des choses célestes et les choses terrestres vous seront données. » 7 Cette parole, dans son sens, correspond pleinement à la parole évangélique : « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et toutes ces choses vous seront données par-dessus » et n'en est qu'une variante. Dans le même ouvrage de Clément d'Alexandrie, il est aussi dit : « Il est donc juste que l'Écriture, voulant faire de nous de tels dialecticiens, nous exhorte : soyez d'habiles changeurs de monnaie, 8 rejetant quelque chose, mais retenant ce qui est bon. » 9 Certains auteurs attribuent cette parole à saint Paul, d'autres, comme Clément d'Alexandrie, s'y réfèrent simplement vaguement comme à l'Écriture ; mais Césarée († 368) le considère comme une parole évangélique, et alors il est directement attribué au Christ Sauveur par Origène, bienheureux. Jérôme et autres. Clément d'Alexandrie, comme le montrent ses paroles citées, voit en lui la preuve que selon St. Selon l'Écriture, les chrétiens doivent être des dialecticiens habiles, c'est-à-dire des personnes capables d'examiner les choses, d'éprouver les puissances et les esprits, et ainsi de remonter des phénomènes extérieurs à la connaissance de Dieu. Il est utilisé à plusieurs reprises dans les conversations de Clément concernant le devoir de distinguer les vraies écritures des fausses. 10 Mais le meilleur commentaire à ce sujet se trouve chez saint Paul, qui dit : « Éprouvez tout, retenez le bien, abstenez-vous de tout mal. » 11 En un mot, tout comme les changeurs de monnaie sont habiles à distinguer les vraies pièces de monnaie des fausses, de même les chrétiens devraient être habiles à distinguer les enseignements et les esprits – le vrai du faux. A côté de ces agraphes, qui ont pour eux-mêmes des preuves historiques plus ou moins suffisantes, il y en a d'autres qui, bien qu'ils n'aient pas de preuves similaires pour eux-mêmes, portent aussi en partie le caractère de paroles conservées selon la légende. Ainsi, dans le code de Beza, il est donné ce qui suit : "Le même jour, voyant un homme travailler le samedi, le Christ lui dit : Ô homme ! Si tu sais ce que tu fais, alors tu es béni ; mais si tu ne le sais pas, alors tu es maudit et tu es un transgresseur de la loi." De nombreux chercheurs scientifiques ont tendance à considérer ce dicton comme une véritable légende. Comme le faisait remarquer Westcott, « il est évident que ce dicton repose sur un événement réel ». Selon un autre commentateur anglais, Plumiter, cette parole peut être considérée comme authentique, car « elle montre avec une puissance miraculeuse la différence entre la violation consciente d'une loi qui est encore reconnue comme impérative et la reconnaissance d'une loi supérieure qui abolit une loi inférieure ». Farrar, dans sa Vie du Christ, estime que cette histoire est trop frappante, trop plausible intérieurement, pour être immédiatement rejetée comme inauthentique. Mais Edersheim, dans sa Vie de Jésus, considère ces paroles comme un faux ajout au véritable récit évangélique de l’Évangile. Chapitre Luc VI, où il y a une discussion sur le sabbat. Dans le même codex de Bèze sur Matthieu 20 : 28, le long raisonnement suivant est donné, qui a le caractère d'une variation de la parole de l'Évangile : « Mais essayez de grandir à partir de petites choses, et de petites à grandes. Lorsque vous allez et que vous êtes invité à dîner, ne vous asseyez pas à une place plus élevée, de peur qu'une personne plus respectable ne vienne et, après vous avoir invité, ne s'approche et ne vous dise : prenez une place plus basse, et vous aurez honte. Mais si tu es assis à une place plus basse et qu'une personne moins vénérable vienne, alors celui qui t'a invité te dira : va plus haut, et cela te sera utile. Nous trouvons une variation du même genre à la parole évangélique chez Origène dans son interprétation de l'Évangile. Matthieu. "Voici ce qui est écrit dans l'Évangile appelé Hébreux, si vous voulez le prendre, non comme une autorité, mais comme une explication du sujet que nous présentons. Un autre riche lui dit : Maître, que dois-je faire de bien pour vivre ? Il lui dit : Homme, accomplis la loi et les prophètes. Le riche lui répondit : Je les ai accomplis. Il lui dit : Va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et viens et suis-moi. Mais le riche commença à se gratter la tête, parce qu'il l'a fait. pas comme ça. Et le Seigneur lui dit : Comment peux-tu dire que tu as accompli la loi et les prophètes, alors qu'il est écrit dans la loi : aime ton prochain comme toi-même, et maintenant beaucoup de tes frères, les fils d'Abraham, sont vêtus de haillons sales, mourant de faim, et ta maison est pleine de toutes sortes de biens, et aucun d'eux ne va vers les pauvres. Et se retournant, il dit à son disciple Simon, qui était assis à côté de lui : Simon, fils de Jean ! chameau pour entrer dans le trou d’une aiguille que pour un homme riche pour entrer dans le royaume des cieux. Origène cite également une autre parole non écrite qui dit : « Jésus dit : Pour ceux qui étaient malades, j'ai été malade, pour ceux qui avaient faim j'ai eu faim, et pour ceux qui avaient soif j'ai eu soif », une parole qui résonne avec un esprit purement évangélique. 13 Il existe également un dicton très intéressant dont l'authenticité est confirmée par Origène en latin et par Didyme en grec. On y lit : « Celui qui est près de moi est près du feu ; celui qui est loin de moi est loin du royaume. » Dans le message de saint Ignace aux Smyrnes (chap. IV) contient un dicton. très similaire à ceci, au moins dans la forme : « celui qui est près de l’épée est près de Dieu », et des érudits aussi érudits que Westcott et Lightfoot les considèrent comme parallèles, mais leur signification est sans aucun doute différente. Cette dernière parole contient un encouragement aux martyrs pour la foi et contient l'assurance que la souffrance et la mort rapprochent de Dieu, et la première expression peut contenir l'idée que la proximité du Sauveur peut, comme le feu, purifier l'âme et le cœur des fausses pensées et des pensées impures, tout comme le feu nettoie l'or des impuretés inappropriées, et donc celui qui est loin du Sauveur et, par conséquent, n'est pas exposé à ce feu spirituellement purificateur, s'éloigne du royaume de Dieu. En tout cas, une telle pensée est donnée au dire par le contexte du discours aussi bien chez Origène que chez Didyme. Le premier explique ces paroles comme suit : « Et celui qui est près de moi est proche du salut, car il est près du feu ; et celui qui entend mes paroles et déforme ce qu'il entend devient un vase préparé pour la destruction, car être près de moi signifie être près du feu ; mais si quelqu'un, de peur qu'être près de moi signifie être près du feu, s'éloigne de moi pour ne pas être près du feu, il sera loin du royaume. » 14 Didyme interprète cette parole avec la même clarté : " Le Seigneur est terrible, car il punit ceux qui lui résistent. Après tout, celui qui s'approche de lui, après avoir reçu l'enseignement divin, puis pèche, se retrouve près du feu. C'est pourquoi le Sauveur dit : Celui qui est près de moi est près du feu ; mais celui qui est loin de moi est loin du royaume. " 15 Cette parole est donc semblable à beaucoup de ces paroles évangéliques dans lesquelles est exposée la double conséquence du contact avec le Christ, ainsi que de l'unité spirituelle avec Lui dans l'Eucharistie, qui sert de salut pour les uns et de condamnation pour d'autres. Dans les « Constitutions apostoliques », nous lisons également cette parole du Sauveur qui n'est pas consignée dans l'Évangile : « Malheur à ceux qui ont et qui prennent hypocritement aux autres, qui sont capables de s'aider eux-mêmes et qui veulent prendre aux autres, car chacun répondra au jour du jugement. » Cette parole est en quelque sorte un ajout ou une clarification de la parole évangélique : « Donnez à celui qui demande », et c'est pourquoi certains chercheurs scientifiques la considèrent comme authentique. Dans les «Règles de saint Apôtre», on attribue également au Sauveur la parole suivante: «Le faible doit être sauvé par le fort». 16 Il y a malheureusement peu de raisons factuelles pour reconnaître l'authenticité de cette parole, et pourtant elle résonne avec toute la plausibilité et pourrait bien avoir été prononcée par le divin Médecin des âmes et des corps, venu guérir les infirmes et les faibles - Celui qui, étant riche, s'est fait pauvre pour nous, est mort pour nous, pécheurs et a envoyé ses disciples et ses apôtres pour le renforcement spirituel de l'humanité faible, qu'il a rendue forte en esprit à partir des faibles. Pour montrer jusqu'où l'on peut aller dans la recherche d'agraphes, on peut citer une parole encore non écrite rapportée dans le Talmud 17, où l'essence de la question se résume à ce qui suit : en réponse à la question proposée par l'un des disciples de I. Christ au rabbin Eliezer sur s'il est possible d'entrer dans la maison du Seigneur avec le salaire d'une prostituée, ce qui, selon la loi de Moïse, était interdit, avec le salaire d'un chien (Deut. 23h18). sur l'utilisation d'une latrine pour le grand prêtre, le rabbin ne put répondre, et alors le disciple lui dit : Jésus m'a enseigné ainsi à ce sujet ; il est écrit : « Elle leur a fourni des dons de fornication » (Michée 1 : 7), c'est-à-dire que cet argent provenait d'une source impure et peut donc être utilisé à des fins impures. – Ce dicton porte clairement l’empreinte du sophisme talmudique et son authenticité ne peut donc évidemment pas être mise en question. Plusieurs paroles attribuées à Jésus-Christ sont enfin conservées dans le Coran et, en général, chez les écrivains mahométans ; mais ils sont encore plus éloignés du véritable caractère évangélique, bien qu'il y ait parmi eux des paroles qui se distinguent par une sagesse étonnante. C’est par exemple le dicton cité par Schaff dans le Coran : « Celui qui s’efforce d’être riche est comme un homme qui boit de l’eau de mer. Plus il boit, plus sa soif devient forte, et il ne cessera jamais de boire jusqu’à sa mort. » 18 Malgré toute la profondeur de son sens, ce dicton ressemble cependant plutôt aux paroles habituelles actuelles de la sagesse orientale, et on ne peut donc guère y voir l'écho d'une tradition chrétienne particulière. C'est presque tout ce que l'on savait jusqu'ici grâce aux soi-disant agraphes, et il était difficile de s'attendre à ce qu'une autre source de telles paroles soit découverte. Mais dans notre siècle, déjà célèbre par de nombreuses découvertes dans le domaine des monuments de l'écriture ancienne, les surprises les plus étonnantes de toutes sortes sont possibles. Aux nombreux monuments de la littérature chrétienne ancienne déjà découverts ces dernières années, tels que « Les enseignements des douze apôtres », « L'Évangile de Pierre », « Les Actes d'Apollonius le philosophe », etc., s'ajoute cette année un nouveau monument qui, en outre, présente le plus profond intérêt, car dans son contenu et dans son apparence il nous transporte au deuxième siècle de l'ère chrétienne et promet de faire la lumière sur quelque chose qui n'a pas encore été suffisamment expliqué au sens scientifique de l'histoire de l'origine. des évangiles canoniques. Ce document nouvellement découvert, qui dans le monde scientifique a déjà reçu le nom technique Λόγια, c'est-à-dire « paroles de I. Christ", contient toute une série de paroles du Sauveur, qui devraient être classées comme agraphes, car soit elles ne se trouvent pas du tout dans les Évangiles canoniques, soit elles sont très différentes des paroles de l'Évangile. Le lieu de la découverte de ce nouveau monument de l'écriture chrétienne était l'Égypte, qui a déjà donné tant de trésors écrits au monde scientifique et, apparemment, en promet encore plus. Aux confins du désert de Libye, à 200 verstes au sud du Caire, une série de monticules bas couverts de fragments d' Des poteries romaines et arabes anciennes marquent l'endroit où se trouvait autrefois la ville principale du nome d'Oxyrhynchus. On peut voir que la ville était autrefois florissante, mais après sa conquête par les Arabes, elle tomba rapidement en décadence et son vestige actuel, Benesa, n'est plus qu'un simple village. Cette ville autrefois florissante d'Oxyrhynchus a naturellement attiré l'attention des chercheurs, et l'hiver dernier, des fouilles y ont été menées par des membres de la Société anglaise pour l'exploration de l'Égypte, qui ont abouti à la découverte de nombreux rouleaux de papyrus, de sorte qu'en plus des 150 rouleaux remis au gouvernement égyptien, pas moins de 280 boîtes contenant des rouleaux ont été envoyées à Londres pour le British Museum. Parmi ces rouleaux, en plus du début de l'Évangile de Matthieu, il y avait une autre feuille éparse, qui attirait immédiatement l'attention par son contenu extraordinaire. Ce feuillet contient des paroles en grec attribuées à I. Christ et, de plus, celles qui ne figurent pas dans les quatre évangiles. Il est clair qu’il s’agit de nouveaux « agraphes » qui ont été si soigneusement collectés petit à petit à partir de différentes sources. Force est de constater que les savants chercheurs se sont emparés avec joie de ce nouveau monument, mis à la disposition de tous dans une excellente publication des scientifiques anglais Grenfell et Ghent. 19 Le monument nouvellement découvert a été découvert au tout début des fouilles dans un tas d'ordures, dans lequel se trouvaient généralement de nombreux papyrus grecs des Ier-IIIe siècles après JC. Selon les caractéristiques de la lettre, elle appartient à cette époque particulière, puisque les lettres ont la forme d'onciales hellénistiques ultérieures. Mais comme la feuille trouvée représente le reste d'un livre, et non un fragment de rouleau de papyrus, et qu'elle contient en outre des abréviations utilisées dans les manuscrits chrétiens, comme IC, FS, etc., les éditeurs ont à juste titre attribué ce monument à la seconde moitié du IIe siècle. Quant à l’extérieur du monument, il mesure 5 ¾ pouces de hauteur et 3 ¾ pouces de largeur. Sur les bords, comme le montre la photographie ci-jointe [voir. p. 18], la feuille est très effilochée, sa surface même est extrêmement usée et présente de nombreuses déchirures et trous qui la rendent difficile à lire. Une main ultérieure, au verso de la feuille (verso), a placé le chiffre grec IA au-dessus du coin droit du texte, indiquant clairement qu'il s'agit de la 11e feuille de tout le livre. La méthode même d'écriture est de nature archaïque : les lignes sont disposées en rangées continues sans aucune séparation de mots ni aucun autre moyen facilitant la lecture. Lors de la reproduction de ce monument, en raison de la masse de lettres manquantes, détruites ou effacées, il a fallu dans de nombreux cas recourir à des conjectures et à des hypothèses, avec lesquelles il s'est toutefois avéré impossible de combler toutes les lacunes. Comme le montre la reproduction de l'original qui l'accompagne, les éditeurs prennent soin de noter les lacunes et les lectures suggérées. Les points indiquent des lettres complètement détruites, les points entre parenthèses indiquent que le nombre de lettres détruites peut encore être déterminé, les points sous les lettres indiquent le doute sur leur reproduction et les lettres manquantes, qui pourraient cependant être remplies avec certitude, sont placées entre parenthèses. La feuille en question contient 21 lignes survivantes sur chaque page, et la 22e ligne des deux pages est complètement détruite. Ils contiennent sept ou huit paroles de I. Christ, dont chacun commence par une introduction significative - Λέγει Ἰησοῦς - « Jésus dit », qui a donné aux éditeurs le droit d'appeler l'ensemble de ce monument - Λόγια Ἰησοῦ - « Paroles de Jésus ». Tant dans la formation des mots elle-même que dans l’orthographe, l’influence du discours commun est perceptible. Donc deux fois vm. ε coûte αι (lignes 6 et 7), trois fois vm. ι vaut ει (pp. 13, 16, 35), ce qui constitue d’ailleurs un autre nouvel argument en faveur de la lecture de Reuchlin contre Erasmus. Au lieu de la forme correcte du participe passé. le temps engagé ᾠκοδομημένη représente la forme irrégulière οἰκοδομημένη, forme que l'on retrouve cependant également dans certains autres monuments de l'écriture ancienne. 20 Pour une connaissance visuelle du monument nouvellement découvert, nous joignons ici une photographie de celui-ci, ainsi qu'une transcription de celui-ci en lettres grecques archaïques et modernes, avec l'ajout d'une traduction russe interlinéaire de chaque dicton. Transcription des deux pages du monument nouvellement découvert dans la lecture la plus probable Voici ces paroles, en traduction russe interlinéaire : 1. αδελφοῦ σου. " Et alors tu verras comment ôter la paille qui est dans l'œil de ton frère. " 2. और देखें C'est vrai. « Jésus dit : Si vous ne jeûnez pas pour la paix, vous ne trouverez pas le royaume de Dieu ; et si vous n’observez pas le sabbat, vous ne verrez pas le Père. » 3. Λέγει Ἰη[σ]οῦς Ἒστην ἐν μέσῳ τοῦ κόσμου, καὶ ἐν σαρκί ὤφθην αὐτοῖς, καὶ εὗρον πάντας μεθύοντας, καὶ οὐδένα εὗρον διψῶντα ἐν αὐτοῖς· καὶ πονεῖ ἡ ψυχή μου ἐπὶ τοῖς υἱοῖς τῶν ἀνθρώπων, ὅτι τυφλοί εἰσιν τῇ καρδίᾳ αὐτῶ[ν]. . . . « Jésus dit : Je me suis tenu au milieu du monde, et j'ai été vu par eux en chair et en os, et je les ai tous trouvés ivres, et je n'ai trouvé personne parmi eux ayant soif, et mon âme est triste à cause des fils des hommes, car ils sont aveugles dans leur cœur. . . » 5. Λέγει Ἰησοῦς· Ὅπου ἐὰν ὧσιν [...] ε [...] θεοὶ καὶ τῷ [...] σο ... ε [...] ἐστιν μόνος [...] τω ἐγώ εἰμι μετ' αὐτ[οῦ]. Ἔγει[ρ]ον τὸν λίθον, κάκεῖ εὑρήσεις με. σχίσον τὸ ξύλον, κα’γὼ ἐϰεῖ εἰμί. " Jésus dit : s'il y en a un quelque part, alors je suis avec lui. Soulevez la pierre et là vous me trouverez ; fendez l'arbre et je suis là. " 6. αὐτ[ο]ῦ, οὐδὲ ἰατρὸς ποιεῖ θεραπείας εἰς τούς γινώσκοντας αὐτόν. « Jésus dit : Un prophète n’est pas accepté dans son pays, et un médecin ne guérit pas ceux qui le connaissent. » 7. Λέγει Ἰησοῦς Πόλις οἰκοδομημένη ἐπ' ἄκρον [ὄ]ρους ὑψηλού καὶ ἐστηριγμένη, οὔτε πε[σ]εῖν δύναται οὔτε κρυ(β)ῆναι. « Jésus dit : une ville bâtie sur une haute montagne et fortifiée ne peut ni tomber ni se cacher. » 8. « Jésus dit : Entendez-vous dans… le vôtre… » Maintenant, la question se pose naturellement : à quel genre d’œuvres appartient ce monument, et quelle signification peut-il avoir pour la question de l’origine des évangiles canoniques ? Il est possible de répondre en partie à la première question en examinant de manière critique les paroles contenues dans le monument. La première de ces paroles, qui dit (lignes 1 à 4) : « Et alors tu verras comment ôter la paille qui est dans l’œil de ton frère », ne présente aucune difficulté d’interprétation. Il s’agit évidemment d’une variante de la parole évangélique de Matthieu 7 :3-5 et surtout de Luc 6 :42, où l’on trouve une expression presque littéralement identique : « et alors tu verras comment ôter la paille de l’œil de ton frère ». Puisque cette parole n'est qu'un extrait du monument nouvellement découvert, on peut supposer que la page précédente contenait également toute cette parole du Sauveur sur la vue hypocrite de taches dans l'œil de notre prochain, bien qu'en même temps nous ne voyons même pas une bûche en nous-mêmes. Plus singulier est le deuxième dicton (4-11), qui dit : « Jésus dit : Si vous ne jeûnez pas pour le monde, 21 vous ne trouverez pas le royaume de Dieu, et si vous n'observez pas le sabbat, vous ne verrez pas le Père. » Cette parole ne trouve pas de parallèle direct dans les Quatre Évangiles, et certains chercheurs sont enclins à y voir une contrefaçon des enseignements du Christ au profit d'une hérésie, par exemple. Les encratites, ou du moins les chrétiens judaïsants, car l'élément légaliste y est fortement souligné, et la réalisation même du royaume de Dieu et la communication la plus étroite avec le Père céleste sont rendues dépendantes de l'observance du jeûne et du sabbat. Mais cette explication résiste difficilement aux critiques, même indulgentes. Quant au jeûne comme condition pour recevoir le royaume des cieux, il est en plein accord avec la grande importance que le Christ attachait au jeûne et, en général, au retrait du monde en matière de perfection morale et de salut. Il est un peu plus difficile de comprendre le sens de la seconde moitié du dicton - sur le sabbat. Mais si l’on considère que l’expression « observer le sabbat » peut bien être comprise dans le sens de renoncer au monde pour se consacrer entièrement à Dieu le septième jour, il n’y aura pas lieu de supposer en vain que l’empreinte d’une quelconque influence étrangère repose sur cette parole. En tout cas, nous lisons quelque chose de similaire chez Justin le Philosophe, qui dit : "La nouvelle loi vous oblige à observer un sabbat permanent. Ceux qui se sont repentis de leurs péchés, observent le doux et vrai sabbat de Dieu." 22 Troisième dicton (pp. 11-21) : « Jésus dit : Je me suis tenu au milieu du monde, j'ai été vu par eux dans la chair, et je les ai tous trouvés ivres, et je n'ai trouvé personne parmi eux qui avait soif, et mon âme est triste à cause des fils des hommes, car ils sont aveugles dans leur cœur. » Ce dicton, bien que dans certaines expressions puisse trouver des parallèles dans le Nouveau Testament, en général, il semble complètement nouveau, et on peut seulement en dire qu'il décrit avec acuité l'état moral désastreux dans lequel se trouvait le genre humain pendant la vie terrestre du Christ Sauveur, apparu dans la chair pour sa rédemption du péché et de la mort. Du quatrième dicton, couvrant probablement 22, 23 lignes, un mot complet a été conservé (τὴν πτωχείν - « pauvreté »), ce qui ne permet pas d'en reproduire le contenu et le sens. 23 Le cinquième dicton (23-30) a également été conservé sous une forme plutôt détruite, mais peut être traduit grossièrement comme suit : " Jésus dit : s'il y en a un quelque part..., alors je suis avec lui. Soulevez la pierre et là vous me trouverez ; fendez l'arbre et je suis là. " Dans ce dicton, certains chercheurs ont tendance à voir une sorte de pensée panthéiste – sur l’omniprésence du divin. entités à travers le monde. Mais une telle hypothèse résiste difficilement à la critique et, au contraire, cette parole trouve un parallèle suffisant dans la parole évangélique selon laquelle « là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux », d'autant plus que cette parole évangélique d'Éphraïm le Syrien se lit presque de la même manière que la première moitié de la parole du monument en question. On y lit : « Là où il y a un, je suis là ; là où il y en a deux, je serai là, et alors nous serons trois. » Quant à la seconde moitié du dicton, sa signification est tout à fait claire. Si le Sauveur promet sa communion même avec un petit rassemblement de croyants, même à un seul croyant, alors dans la seconde moitié, il est seulement indiqué que cette communion n'est déterminée par aucune position extérieure d'une personne : elle est également accessible à tous - un maçon déplaçant des pierres, ou un charpentier coupant ou fendant des bûches. La dernière expression reçoit une signification particulièrement significative de la bouche de Celui qui était lui-même charpentier ou fils de charpentier. Le sixième dicton (30-35) a été conservé intact, qui dit : « Jésus dit : Un prophète n'est pas accepté dans son propre pays, et un médecin ne guérit pas ceux qui le connaissent. » Dans sa première moitié, ce dicton trouve un parallèle étroit dans saint Luc 6 :24 : « Aucun prophète n’est accepté dans son propre pays. » Quant à la seconde moitié, le sens de ce dicton n'est qu'une explication de la même idée avec un autre exemple clair, à savoir que, comme un prophète, un médecin ne peut agir avec succès que dans un environnement où il est connu uniquement comme médecin, et non comme une simple personne avec toutes ses faiblesses et, peut-être, avec ses basses origines d'un état esclavagiste, comme c'était souvent le cas dans les temps anciens. Septième dicton (pp. 36-41). « Jésus dit : Une ville bâtie au sommet d’une haute montagne et fortifiée ne peut ni tomber ni se cacher. » Cette parole trouve encore une fois un parallèle étroit dans l'Évangile, à savoir Matt. 5:14 et 7:25 : « la ville qui se dresse au sommet de la montagne ne peut être cachée », « (la maison) n'est pas tombée, car elle était fondée sur un rocher. » La pensée est la même, mais avec une forme d’expression légèrement différente. Enfin, de la huitième parole (pp. 41 et suiv.) ne subsiste que le début : « Jésus dit : entendez-vous... ». La fin est complètement détruite et il n’y a aucune possibilité de la restaurer. 24 De la brève analyse présentée ici des paroles nouvellement découvertes, il ressort clairement que dans leur forme extérieure, il s'agit bien d'« agraphes », c'est-à-dire de paroles non enregistrées dans les évangiles canoniques, attribuées au Sauveur, et que dans leur signification, certaines d'entre elles trouvent des parallèles directs dans les évangiles canoniques, d'autres peuvent être cohérentes avec eux et en aucun cas ne contredisent l'esprit de l'enseignement du Christ. Nous avons affaire à une seule feuille arrachée 11, qui contient huit dictons. Si ce nombre est pris comme norme pour chaque feuille, alors les dix feuilles précédentes du livre devraient contenir jusqu'à 80 dictons. Combien de feuilles y avait-il dans tout le livre ? Cette question reste pour l'instant sans réponse, même s'il ne faut pas désespérer étant donné que la masse des manuscrits trouvés n'a pas encore été triée et qu'il y aura peut-être d'autres feuillets du même livre - sinon dans le matériel déjà trouvé, du moins lors de fouilles ultérieures, qui s'intensifieront sans doute en vue d'une découverte aussi heureuse et riche. Nous ne pouvons désormais que supposer que le monument en question appartenait à un volumineux recueil de paroles du Sauveur, recueil qui nous ramène presque à l’époque des apôtres. Bien que le monument nouvellement découvert ne remonte qu'à la seconde moitié du IIe siècle, personne ne peut prétendre qu'il s'agit d'un original et non d'une copie d'un monument encore plus ancien. Quant à la question de savoir quelle importance un monument nouvellement découvert peut avoir pour expliquer l'origine historique des évangiles canoniques, jusqu'à présent nous n'avons affaire qu'à une seule feuille éparse et, de plus, nécessitant une étude minutieuse sous différents angles - il est impossible de dire quoi que ce soit de précis. Bien entendu, l’école critique occidentale, qui excelle à inventer toutes sortes de conjectures, d’hypothèses et de théories de toutes sortes à cet égard, s’est emparée de ce monument avec une ferveur nerveuse, voulant y trouver la confirmation de ses hypothèses. Des critiques érudits se sont jetés sur ce monument, selon les mots de l'empereur Tibère, positivement, comme des mouches sur une blessure, et des sommités de l'érudition occidentale comme Harnack, Heinrici, Sweet, Harris et bien d'autres spécialistes de l'écriture chrétienne ancienne, dont chacun avait sa propre tendance préférée, se sont empressés d'en parler. Nous comprenons parfaitement cette nervosité fébrile de la recherche critique occidentale dans son attitude à l’égard du monument nouvellement découvert. La soi-disant « critique » s’est récemment tellement enchevêtrée dans ses constructions scientifiques critiques que, ayant perdu du terrain, elle doit constamment craindre que toute nouvelle découverte d’une réelle signification historique ne détruise immédiatement ces constructions, comme cela s’est produit en partie auparavant. Ainsi, à chaque nouvelle découverte dans ce domaine, une question fatale se pose pour la critique : être ou ne pas être ? - et cette question est la raison de toute cette nervosité fébrile à l'égard des monuments nouvellement découverts. Mais pour cette raison, nous n'avons pas besoin de présenter toutes les opinions hâtivement exprimées par les savants critiques, d'autant plus qu'ils ne sont pas encore parvenus à un accord entre eux, et il suffit de se limiter à une brève présentation de l'opinion des savants éditeurs du monument eux-mêmes, d'autant plus que leur opinion est relativement la plus calme et basée sur des impressions immédiates. Tout d'abord, en examinant le monument nouvellement découvert, la pensée vient à l'esprit : la feuille trouvée ne fait-elle pas partie d'un de ces évangiles apocryphes qui existaient en grand nombre dans l'Antiquité et constituaient une contrefaçon des véritables Évangiles dans l'intérêt de diverses sectes et partis ? On sait qu'il existait également un soi-disant « évangile des Égyptiens », et puisque le monument a été découvert en Égypte, on se demande naturellement s'il s'agit d'un fragment de cet évangile. Cet évangile apocryphe, dont plusieurs extraits nous sont parvenus, fut probablement écrit au début du IIe siècle et jouissait apparemment d'un grand respect en Egypte, mais au IIIe siècle il fut rejeté comme injuste. Il coïncide dans le temps avec ce monument, mais il y a tellement de différences significatives entre eux qu'il est impossible de les identifier. L’Évangile égyptien est un livre narratif, et le monument nouvellement découvert est un simple recueil de paroles sans aucun lien narratif entre elles et, de plus, la forme des expressions introductives : « Jésus parle » indique clairement qu’il ne s’agit pas d’une création narrative qui nécessite une forme d’expression passée, mais d’un ensemble de paroles écrites, pour ainsi dire, au moment même de leur émission. 25 – Dans ce cas, n’est-il pas plus facile de considérer le monument nouvellement découvert comme un recueil simple et direct de paroles du Sauveur, sans aucun lien avec les circonstances de leur prononciation ? C'est le caractère extérieur du monument qui correspond le plus à ce type, et il n'est pas le seul dans la littérature chrétienne ancienne. Quelque chose de similaire est l'ouvrage de Papias, « Les Paroles du Seigneur », sur lequel il a écrit une interprétation, et il entend probablement un recueil similaire par les « Paroles » - Λόγια - qui, selon son témoignage, ont été écrites par saint Matthieu en hébreu. 26 Jusqu'à présent, il y avait beaucoup de désaccords parmi les chercheurs érudits sur la manière de comprendre ces Λόγια, dont le témoignage a été compilé par saint Matthieu attachait tant d'importance à la question de l'origine de son évangile et des trois premiers, dits synoptiques. Le monument récemment découvert pourrait apporter un éclairage significatif sur cette question, à condition que des recherches plus approfondies ne remettent pas en cause la signification historique du monument lui-même. Sans entrer dans un examen plus approfondi du monument, nous pouvons seulement, pour notre part, dire que s'il suscite une telle nervosité fébrile parmi l'école critique protestante en Occident, essayant d'y trouver une confirmation de ses tendances favorites, alors notre science théologique orthodoxe peut le traiter tout à fait calmement, en pleine confiance que si ce monument a réellement une authenticité historique, alors il ne peut être en conflit ni avec les Quatre Évangiles eux-mêmes ni avec la tradition établie des origines des évangiles canoniques. Comme le montre un bref examen de son contenu, cette contradiction n'apparaît pas, puisque les paroles qui semblent représenter quelque chose de nouveau par rapport aux paroles de l'Évangile sont tout à fait conciliables avec ces dernières dans leur esprit et leur sens interne. Par conséquent, il ne serait pas irrévérencieux de supposer que dans le monument récemment découvert, nous avons une trace des paroles de Dieu. Enseignant, fait par l'un de ses auditeurs directs - soit directement sous leur impression vivante, soit encore sous un nouveau souvenir d'eux - si cependant encore frais que le temps lui-même du présent n'a pas eu le temps de se transformer en passé, et de l'avis du pieux collectionneur des paroles de Dieu. Le professeur semblait toujours parler, ce qui peut expliquer la forme réelle du verbe : « Jésus parle » (et non « dit » ou « dit »). En tout cas, cette idée a des preuves directes. Luc, qui dans l’introduction de son Évangile dit directement que beaucoup avant lui « ont commencé à composer des récits sur des événements qui étaient parfaitement connus parmi nous ». Il parle de « récits », mais cette évidence s’applique également à ces Λόγια, qui étaient une manière d’enregistrer encore plus simple et plus directe qu’un récit plus ou moins cohérent, et l’auteur inconnu du monument nouvellement découvert aurait pu appartenir au nombre de ces nombreux narrateurs. Si tel est le cas, alors la relation entre ce monument et les Évangiles canoniques est déterminée d'elle-même. Il peut représenter l'une de ces nombreuses matières premières qui passaient de main en main parmi les croyants chrétiens soit avant même l'apparition des Évangiles canoniques, soit même après leur apparition - là où ils n'avaient pas encore reçu une large diffusion, et de ces matériaux, seul ce qui, purifié par l'Esprit éclairant de Dieu de tout mélange humain, était inclus dans nos Évangiles canoniques, a été enregistré par les évangélistes divinement inspirés comme la vraie parole de notre Seigneur Jésus-Christ, suffisante pour notre édification. Voir également Encyclopédie théologique orthodoxe ou Dictionnaire encyclopédique théologique. (éd. A. Lopukhin) Volume I, article « Agraphs » https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/137 J. G. Korner, De sermonibus Christi άγραφοις, Leipzig. 1776. Hofmann, Lehen Jesu nach Apocryphen. 1851. Westcott, Introduction à l'étude des Évangiles, 1860. Schaff, Histoire de l'Église chrétienne, vol, I, 882. Resch, Agrapha, 1889 et Nestlé, Novi Testamenti Graeci Supplementum. 1896. L’étude la plus récente de ce type a été publiée par Ropes, Die Sprüche Jesu, 1896. Γίγεσθε [Γίνεσθε] δόκιμοι τραπεζῖται Clém. Hom, II, 50 ; III, 51. Orig. dans Matth. Lat. Commentaire. 15, 14. C'est ἀσθενὲς διὰ τοῦ ἰσχυροῦ σωωθήσεται. Aboda Zara, f. 17, col. 1, 2. Schaff, Histoire du Chr. Church, I, pp. 162-7, où les graphiques sont généralement indiqués. Λόγια Ἰησού. Paroles de notre Seigneur tirées d'un ancien papyrus grec. Découvert et édité, avec traduction et commentaire de B. P. Grenfell et A. S. Hunt. Avec deux planches (Egypt Exploration Fund). Londres, H. Frowde 1897. Le texte contient une combinaison inhabituelle de mots : νηστεύειν τόν κόσμον, ce qui rend difficile une traduction précise. Certains chercheurs ne voient cependant pas dans ces lignes détruites un dicton particulier, mais seulement la conclusion du troisième dicton précédent et comblent ainsi le vide : « Mon âme pleure pour les fils des hommes, car ils sont aveugles dans leur cœur... (et ne connaissent pas leur) pauvreté. » Dans ce cas, ce dicton pourrait avoir un parallèle dans Apocalypse 3 : 17 ; "Tu ne sais pas que tu es pauvre, aveugle et nu." Les chercheurs scientifiques ont cependant émis plusieurs suppositions audacieuses pour compléter cette affirmation. Alors le prof. Sweet pense que le mot ἀκούεις était probablement suivi de εἰς τὸ ἔν ὤτιον σοῦ, de sorte que l'ensemble du dicton signifierait : « qu'entendez-vous dans votre oreille », suivi d'une phrase supplémentaire, comme : « soyez sourd à cela dans votre autre oreille ». Une supposition très intelligente ! Divers chercheurs, pour tenter de s’expliquer d’une manière ou d’une autre cette forme fragmentaire des « À propos », ont eu recours à toutes sortes d’hypothèses, parmi lesquelles on peut citer celle de Redpas en septembre. livre du magazine anglais « Expositor ». Selon ce savant chercheur, ces paroles pourraient avoir été extraites du dossier judiciaire compilé par les pharisiens sur la base des témoignages de leurs espions et de divers témoins concernant ce que disait et enseignait le Maître détesté de Nazareth. Cette hypothèse repose sur le témoignage d'Ev. Luc, que les autorités juives lui ont en fait envoyé des espions afin d'entendre ses paroles et, sur la base de celles-ci, de le traduire en justice (Luc 20 : 20). De tels enregistrements protocolaires pourraient plus tard être inclus dans un évangile apocryphe, auquel appartient probablement la feuille de « paroles » trouvée. – Cette opinion n’est pas dénuée d’un certain esprit, mais malheureusement elle repose entièrement sur une base aussi fragile qu’une hypothèse. Ce témoignage de Papias (Ar. Eus. N. E. III, 39) dit "Matthieu a écrit des paroles en hébreu, que chacun a interprétées du mieux que je pouvais"). Vous pourriez être intéressé par :