Dichos de Cristo Salvador no registrados en el Evangelio y sus dichos recién descubiertos

Los evangelistas registraron y preservaron para nosotros muchas palabras llenas de gracia de Cristo Salvador, como testigos no falsos de su ministerio terrenal; en cualquier caso, suficientes para nuestra edificación y salvación espiritual. Pero al mismo tiempo, no cabe duda de que los Cuatro Evangelios no contienen todos los dichos y palabras de Jesucristo. San Evangelista Juan, al final de su Evangelio, dice que "Jesús hizo muchas otras cosas; pero si escribiéramos sobre esto en detalle, creo que el mundo mismo no podría contener los libros escritos", y este testimonio se aplica no solo a los hechos, sino también a las palabras o dichos de las deidades. Maestros, y a juzgar por el contexto del discurso, más aún en palabras, ya que antes estamos hablando específicamente de los dichos de Cristo Salvador en Su última conversación con sus discípulos. Y además, a juzgar por la simple lógica humana, es imposible suponer que Dios. El Maestro, diariamente, sin siquiera olvidarse de la comida y la bebida, enseñando y edificando a las masas que lo seguían incansablemente, durante los tres años y medio de su ministerio en la tierra, pronunció sólo aquellos dichos que fueron registrados por los evangelistas y que se repiten muchas veces en los Cuatro Evangelios. Estos discursos no tardarían más que unas pocas semanas en pronunciarse. Por lo tanto, existe la suposición necesaria de que, además de los dichos que nos informaron y registraron los evangelistas, "Jesús dijo muchas otras cosas, y si se escribieran sobre ellas en detalle, entonces el mundo mismo no podría contener los libros escritos". Esta suposición nunca fue negada por Santa Iglesia, y por el contrario, ella, preservando con reverencia el depósito de los dichos registrados de su divino Fundador que le fue confiado, al mismo tiempo, según la leyenda, conservó la memoria de otros - Sus dichos no registrados por los evangelistas, que encontraron un lugar en el testimonio de sus otros maestros y escritores antiguos, especialmente porque un ejemplo para la preservación de este tipo de tradición fue consagrado por el más grande predicador del cristianismo, el mismo apóstol Pablo. En un lugar cita como dicho de Cristo un dicho que no se encuentra en los evangelistas y que, por tanto, se conservó sólo en la memoria de sus discípulos y seguidores. Así, en su famosa conversación con los ancianos de Éfeso, San Pablo dijo: “En todo os he mostrado que, mientras trabajáis de esta manera, debéis sostener a los débiles y recordar las palabras del Señor Jesús, porque Él mismo dijo: Más bienaventurado es dar que recibir” (Hechos 20,35). En vano buscaríamos esta última frase en los Cuatro Evangelios: no está allí, y obviamente fue tomada prestada por el Apóstol de esa vasta fuente de historias que, incluso antes de la recopilación de los evangelios canónicos, se conservaron en la memoria piadosa de los cristianos, como oyentes directos de Dios. Maestros, y de los cuales sólo una parte fue incluida en los Cuatro Evangelios. En vista de esto, no es de extrañar que en épocas posteriores la curiosidad cristiana intentara repetidamente recopilar estos dichos de Cristo Salvador, que no estaban incluidos en los Cuatro Evangelios, y a finales del siglo XVIII incluso comenzaron a aparecer estudios científicos sobre ellos. El primer intento más o menos exhaustivo en este sentido pertenece a Korner, quien fue el primero en introducir el término para designar este tipo de dichos, llamándolos “agrafos”, es decir, “dichos no escritos”, en su ensayo “Sobre los discursos no escritos de Cristo”, publicado en latín en 1776.1 En esta obra, basándose en diversas fuentes, se recopilan 16 dichos de este tipo y se someten a investigación científica. En épocas más recientes, el estudio de los “agrafos” fue realizado por Hoffman en su “Vida de Jesús según los apócrifos”, 2 Westcott en su “Introducción al estudio de los evangelios”, 3 Schaff en su “Historia de la Iglesia cristiana”; 4 pero estas investigaciones sobre los dichos no registrados de I. Cristo alcanzaron su grado más alto en los famosos estudios científicos de los Condes de Resch y Nestlé. 5 Dado que la fuente de estos dichos es muy incierta, no sorprende que todos estos eruditos investigadores difieran mucho: entre ellos, tanto en su visión de los méritos mismos de los dichos como en su número. Así, según la investigación de Resch, sólo hay 14 dichos no escritos de Cristo que pueden considerarse auténticos en sus méritos; Nestlé da 27, Hoffman - 23, Schaff - 24, Wescott - 32 y 11 de ellos son sólo variaciones de dichos del Evangelio. Evidentemente, es difícil llegar a un acuerdo incluso en cuanto al número de dichos. Consideremos el contenido mismo de estos dichos. Uno de estos dichos, como se dijo anteriormente, tiene la autoridad del propio apóstol. Pablo, y como está escrito en St. libro, aunque no en el Evangelio, entonces ya no se puede atribuir a agraf en el sentido propio. Este es el dicho: “Más bienaventurado es dar que recibir” (Hechos 20:35). Según la justa reseña de Schaff, es rico en significado interno y, entre otras imágenes, brilla como una estrella radiante. Otros dichos, sobre cuya autenticidad existe más o menos acuerdo entre los eruditos investigadores de los agrafos, se conservaron en los escritos de los antiguos maestros de la iglesia, como Justino el Filósofo, Clemente de Alejandría y otros. En la "Conversación con Trifón", Justino el Filósofo cita el dicho de Cristo: "En lo que te encuentre, en eso te juzgaré". 6 Luego Clemente de Alejandría en su Stromata da los siguientes dichos: Jesús dijo a sus discípulos: “Pedid grandes cosas y se os darán cosas pequeñas, pedid cosas celestiales y se os darán cosas terrenas”. 7 Este dicho corresponde plenamente en significado al dicho del Evangelio: “Buscad primero el reino de Dios y todas estas cosas os serán añadidas” y es sólo una variación del mismo. En la misma obra de Clemente de Alejandría también se dice: “Es justo, por tanto, que la Escritura, queriendo hacernos tales dialécticos, nos exhorte: seamos hábiles cambistas, 8 rechazando algo, pero reteniendo lo bueno”. 9 Algunos escritores atribuyen este dicho a San Pablo, otros, como Clemente de Alejandría, simplemente se refieren vagamente a él como Escritura; pero Cesarea († 368) lo mira como un dicho evangélico, y luego Orígenes, bendito, lo atribuye directamente a Cristo Salvador. Jerónimo y otros. Clemente de Alejandría, como se desprende de las palabras citadas, ve en él la prueba de que, según San Pedro, los cristianos deben ser hábiles dialécticos, es decir, personas capaces de examinar las cosas, probar poderes y espíritus, y así ascender de los fenómenos externos al conocimiento de Dios. Se utiliza repetidamente en las conversaciones de Clemente sobre el deber de distinguir las Escrituras verdaderas de las falsas. 10 Pero el mejor comentario al respecto se puede encontrar en San Pablo, quien dice: "Examinadlo todo, retened lo bueno; absteneos de toda clase de mal". 11 En una palabra, así como los cambistas son hábiles para distinguir las monedas reales de las falsas, los cristianos deben ser hábiles para distinguir entre enseñanzas y espíritus: lo verdadero de lo falso. Junto a estos ágrafos, que tienen por sí mismos evidencia histórica más o menos suficiente, hay otros que, aunque no tienen evidencia similar por sí mismos, también tienen en parte el carácter de dichos conservados según la leyenda. Así, en el código Beza se dice lo siguiente: "Ese mismo día, viendo a un hombre trabajando el sábado, Cristo le dijo: ¡Oh hombre! Si sabes lo que haces, eres bienaventurado; pero si no lo sabes, eres maldito y transgresor de la ley". Muchos investigadores científicos tienden a ver este dicho como una verdadera leyenda. Como observó Westcott, “es obvio que este dicho se basa en algún hecho real”. Según otro comentarista inglés, Plumiter, este dicho puede considerarse genuino, ya que “muestra con un poder milagroso la diferencia entre la violación consciente de una ley que todavía se reconoce como obligatoria y el reconocimiento de una ley superior como abolidora de una inferior”. Farrar, en su Vida de Cristo, cree que esta historia es demasiado llamativa, demasiado plausible internamente como para rechazarla inmediatamente por no auténtica”. Pero Edersheim, en su Vida de Jesús, considera que estas palabras son una adición espuria a la verdadera historia del Evangelio en el Evangelio. Capítulo de Lucas VI, donde se habla del sábado. En el mismo códice de Beza sobre Mateo 20,28 se da el siguiente razonamiento extenso, que tiene el carácter de una variación del dicho evangélico: “Pero tratad de crecer desde lo pequeño, y de lo pequeño a lo grande. Cuando vayas y te inviten a cenar, no te sientes en un lugar más alto, no sea que venga una persona más respetable que tú y, invitándote, se acerque y te diga: toma un lugar más bajo, y serás avergonzado. Pero cuando os sentéis en un lugar más bajo y venga una persona menos venerable, entonces el que os invitó os dirá: sube más arriba, y te será útil”. Encontramos una variación del mismo tipo del dicho evangélico en Orígenes en su interpretación del Evangelio. Mateo. "Esto es lo que está escrito en el Evangelio llamado Hebreos, si quieres tomarlo, no como autoridad, sino como explicación del tema que estamos presentando. Otro hombre rico le dijo: Maestro, ¿qué bien debo hacer para vivir? Él le dijo: Hombre, cumple la ley y los profetas. El rico le respondió: Yo los he cumplido. Él le dijo: Ve, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y ven y sígueme. Pero el hombre rico comenzó a rascarse la cabeza, porque lo hacía. No es así. Y el Señor le dijo: ¿Cómo puedes decir que has cumplido la ley y los profetas, cuando en la ley está escrito: Ama a tu prójimo como a ti mismo, y ahora muchos de tus hermanos, los hijos de Abraham, están vestidos con harapos sucios, muriendo de hambre, y tu casa está llena de toda clase de bienes, y ninguno de ellos va a los pobres? el ojo de una aguja que la entrada de un rico en el reino de los cielos”. 12 Orígenes también cita otro dicho no escrito, que dice: “Jesús dice: Por los que estaban enfermos, yo estuve enfermo, por los que tenían hambre, tuve hambre, y por los que tenían sed, tuve sed”, un dicho que resuena con un espíritu puramente evangélico. 13 También hay un dicho muy interesante, cuya autenticidad es confirmada por Orígenes en latín y por Dídimo en griego. Dice: “Quien está cerca de mí, cerca del fuego está; quien está lejos de mí, lejos está del reino”. En el mensaje de San Ignacio a los esmirnos (cap. IV) contiene un dicho. muy similar a esto, al menos en la forma: “el que está cerca de la espada está cerca de Dios”, y eruditos tan eruditos como Westcott y Lightfoot los consideran paralelos, pero su significado es indudablemente diferente. Este último dicho contiene aliento a los mártires de la fe, y contiene la seguridad de que el sufrimiento y la muerte acercan más a Dios, y la primera expresión puede contener el pensamiento de que la cercanía al Salvador puede, como el fuego, limpiar el alma y el corazón de pensamientos falsos y impuros, así como el fuego limpia el oro de impurezas inadecuadas, y por tanto quien está lejos del Salvador y, por tanto, no está expuesto a este fuego espiritualmente purificador, está más lejos del reino de Dios. En cualquier caso, tal pensamiento se da al dicho por el contexto del habla tanto en Orígenes como en Dídimo. El primero explica estas palabras de la siguiente manera: “Y el que está cerca de Mí, cerca de la salvación está, porque cerca del fuego está; y el que oye Mis palabras y distorsiona las que oye, se convierte en vaso preparado para la destrucción, porque estar cerca de Mí significa estar cerca del fuego; pero si alguno, por temor de que estar cerca de Mí significa estar cerca del fuego, se aleja de Mí para no estar cerca del fuego, estará lejos del reino”. 14 Dídimo interpreta este dicho con igual claridad: "El Señor es terrible, porque castiga a quienes lo resisten. Después de todo, el que se acerca a Él, habiendo recibido la enseñanza divina, y luego peca, se encuentra cerca del fuego. Por eso el Salvador dice: El que está cerca de Mí, cerca del fuego está; pero el que está lejos de Mí, está lejos del reino". 15 Este dicho, por tanto, es similar a muchos de aquellos dichos evangélicos en los que se expone la doble consecuencia del contacto con Cristo, así como de la unidad espiritual con Él en la Eucaristía, que sirve de salvación para unos y de condenación para otros. En las “Constituciones Apostólicas” también leemos lo siguiente, no registrado en el Evangelio, dicho del Salvador: “¡Ay de los que tienen y hipócritamente quitan de los demás, que pueden valerse por sí mismos y quieren quitar de los demás, porque todos darán respuesta en el día del juicio!”. Este dicho es, por así decirlo, una adición o aclaración del dicho del Evangelio: "Dad al que pide", y por eso algunos investigadores científicos lo consideran genuino. En las "Reglas de San Apóstol", al Salvador también se le atribuye el siguiente dicho: "Los débiles deben ser salvados por los fuertes". 16 Desgraciadamente, hay pocos fundamentos fácticos para reconocer la autenticidad de esta frase, pero resuena con total verosimilitud y bien podría haber sido pronunciada por el divino Médico de las almas y de los cuerpos, que vino a sanar a los enfermos y a los débiles, Aquel que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, murió por nosotros pecadores y envió a sus discípulos y Apóstoles para el fortalecimiento espiritual de la humanidad débil, a quienes hizo fuertes en espíritu a partir de los débiles. Para mostrar hasta dónde se puede llegar en la búsqueda de agrafías, se puede citar un dicho aún no escrito, citado en el Talmud, 17 donde la esencia del asunto se reduce a lo siguiente: en respuesta a la pregunta propuesta por uno de los discípulos de I. Cristo a Rabí Eliezer sobre si es posible ingresar a la casa del Señor con el salario de una ramera, que según la ley de Moisés estaba prohibido, junto con el salario de un perro (Deut. 23:18). sobre el uso de una letrina para el sumo sacerdote, el rabino no pudo responder, y entonces el discípulo le dijo: Jesús me enseñó así sobre este tema; está escrito: “Ella les proporcionó dones de fornicación” (Miqueas 1:7), es decir, este dinero vino de una fuente inmunda y, por lo tanto, puede usarse para usos inmundos. – Este dicho lleva claramente la huella de la sofistería talmúdica y, por lo tanto, por supuesto, no puede haber dudas sobre su autenticidad. Varios dichos atribuidos a Jesucristo finalmente se conservan en el Corán y, en general, entre los escritores mahometanos; pero están aún más lejos del verdadero carácter evangélico, aunque hay entre ellos dichos que se distinguen por una sabiduría asombrosa. Éste es, por ejemplo, el dicho del Corán citado por Schaff: "Quien se esfuerza por ser rico es como un hombre que bebe agua de mar. Cuanto más bebe, más fuerte se vuelve su sed, y nunca dejará de beber hasta que muera". 18 A pesar de la profundidad de su significado, este dicho, sin embargo, se parece bastante a los dichos habituales de la sabiduría oriental y, por lo tanto, difícilmente se puede ver en él algún eco de una tradición cristiana especial. Esto es casi todo lo que se sabía hasta ahora a partir de los llamados agrafos, y era difícil esperar que se descubriera alguna otra fuente de tales dichos. Pero en nuestro siglo, ya famoso por numerosos descubrimientos en el campo de los monumentos de la escritura antigua, son posibles las sorpresas más sorprendentes de todo tipo. A los numerosos monumentos de la literatura cristiana antigua que ya se han descubierto en los últimos años, como “Las Enseñanzas de los Doce Apóstoles”, “El Evangelio de Pedro”, “Los Hechos de Apolonio el Filósofo”, etc., este año se suma un nuevo monumento que, además, tiene el más profundo interés, ya que por su contenido y por su apariencia nos traslada al segundo siglo de la era cristiana y promete arrojar luz sobre algo que aún no ha sido suficientemente explicado en el sentido científico de la historia de la Origen de los evangelios canónicos. Este documento recién descubierto, que en el mundo científico ya ha recibido el nombre técnico de Λόγια, es decir, “dichos de I. Cristo", contiene toda una serie de dichos del Salvador, que deberían clasificarse como agrafías, ya que o no se encuentran en absoluto en los evangelios canónicos, o son significativamente diferentes de los dichos del Evangelio. El lugar del descubrimiento de este nuevo monumento de la escritura cristiana fue Egipto, que ya ha dado tantos tesoros escritos al mundo científico y, aparentemente, promete aún más. En el borde del desierto de Libia, a 200 verstas al sur de El Cairo, una serie de montículos bajos cubiertos de fragmentos de cerámica romana y árabe antigua marcan el lugar donde una vez estuvo la ciudad principal del nomo Oxirrinco. Se puede ver que la ciudad alguna vez floreció, pero después de su conquista por los árabes rápidamente cayó en decadencia y su remanente actual, Benesa, no es más que un simple pueblo. Esta otra vez floreciente ciudad de Oxirrinco atrajo naturalmente la atención de los investigadores, y el invierno pasado los miembros de la Sociedad Inglesa para la Exploración de Egipto llevaron a cabo allí excavaciones que dieron como resultado el descubrimiento de muchos rollos de papiro, de modo que, además de los 150 rollos entregados al gobierno egipcio, se enviaron hasta 280 cajas con rollos a Londres para el Museo Británico. Entre estos rollos, además del comienzo del Evangelio de Mateo, había otra hoja esparcida, que inmediatamente llamó la atención por su extraordinario contenido. Este folleto contiene dichos en griego que se atribuyen a I. Cristo y, además, aquellos que no se encuentran en los Cuatro Evangelios. Está claro que se trata de nuevos “ágrafos” que con tanto cuidado se han recopilado poco a poco de diferentes fuentes. Está claro que los investigadores eruditos aprovecharon con alegría este nuevo monumento, que los científicos ingleses Grenfell y Ghent pusieron a disposición de todos en una excelente publicación. 19 El monumento recién descubierto fue encontrado al comienzo de las excavaciones en un montón de basura, en el que generalmente se encontraban muchos papiros griegos de los siglos I-III d.C. Según las características de la letra, pertenece a esta época en particular, ya que las letras tienen la forma de unciales helenísticas posteriores. Pero como la hoja encontrada representa el resto de un libro, y no un fragmento de un rollo de papiro, y además contiene abreviaturas utilizadas en manuscritos cristianos, como IC, FS, etc., los editores atribuyeron con razón este monumento a la segunda mitad del siglo II. En cuanto al exterior del monumento, mide 5 ¾ pulgadas de alto y 3 ¾ pulgadas de ancho. En los bordes, como se puede ver en la fotografía adjunta a continuación [ver. pag. 18], la hoja está muy deshilachada, su misma superficie está muy desgastada y tiene muchos desgarros y agujeros que dificultan su lectura. Una mano posterior en el reverso de la hoja (verso) colocó el número griego IA encima de la esquina derecha del texto, indicando claramente que esta es la undécima hoja de todo el libro. El propio método de escritura es de naturaleza arcaica: las líneas están en filas continuas sin separaciones de palabras ni ningún otro medio que facilite la lectura. A la hora de reproducir este monumento, debido a la gran cantidad de letras faltantes, destruidas o borradas, fue necesario en muchos casos recurrir a conjeturas y suposiciones, con las que, sin embargo, resultó imposible llenar todos los huecos. Como puede verse en la reproducción adjunta del original, los editores tienen cuidado de anotar las lagunas y las lecturas sugeridas. Los puntos indican letras completamente destruidas, los puntos entre paréntesis indican que aún se puede determinar el número de letras destruidas, los puntos debajo de las letras indican la duda de su reproducción y las letras faltantes, que, sin embargo, podrían completarse con certeza, se colocan entre paréntesis. La hoja en cuestión contiene 21 líneas supervivientes en cada página, y la línea 22 de ambas páginas está completamente destruida. Contienen siete u ocho dichos de I. Cristo, cada uno de los cuales comienza con una introducción significativa - Λέγει Ἰησοῦς - "Jesús dice", que dio a los editores el derecho de llamar a todo este monumento - Λόγια Ἰησοῦ - "Dichos de Jesús". Tanto en la propia formación de palabras como en la ortografía, se nota la influencia del habla común. Entonces dos veces vm. ε cuesta αι (líneas 6 y 7), tres veces vm. ι significa ει (págs. 13, 16, 35), lo que dicho sea de paso representa otro nuevo argumento a favor de la lectura de Reuchlin contra Erasmo. En lugar de la forma correcta del participio pasado. tiempo comprometido ᾠκοδομημένη representa la forma irregular οἰκοδομημένη, forma que, sin embargo, también se encuentra en algunos otros monumentos de escritura antigua. 20 Para conocer visualmente el monumento recién descubierto, adjuntamos aquí una fotografía del mismo, así como una transcripción en letras griegas arcaicas y modernas, con la adición de una traducción interlineal al ruso de cada dicho. Transcripción de ambas páginas del monumento recién descubierto en la lectura más probable Aquí están estos dichos, en traducción interlineal al ruso: 1. αδελφοῦ σου. “Y entonces verás cómo sacar la mota que está en el ojo de tu hermano”. 2. τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ καὶ ἐὰν μὴ σαββατίσητε τὸν σάββατον οὐκ ὄψεσθε τὸν Πατέρα. “Jesús dice: Si no ayunáis por la paz, no encontraréis el reino de Dios; y si no guardáis el sábado, no veréis al Padre”. 3. Λέγει Ἰη[σ]οῦς Ἒστην ἐν μέσῳ τοῦ κόσμου, καὶ ἐν σαρκί ὤφθην αὐτοῖς, καὶ εὗρον πάντας μεθύοντας, καὶ οὐδένα εὗρον διψῶντα ἐν αὐτοῖς· καὶ πονεῖ ἡ ψυχή μου ἐπὶ τοῖς υἱοῖς τῶν ἀνθρώπων, ὅτι τυφλοί εἰσιν τῇ καρδίᾳ αὐτῶ[ν]. . . . “Jesús dice: Yo estuve en medio del mundo, y fui visto de ellos en la carne, y los encontré a todos ebrios, y no encontré entre ellos a ninguno sediento, y mi alma está triste por los hijos de los hombres, porque están ciegos en sus corazones. . . » 5. Λέγει Ἰησοῦς· Ὅπου ἐὰν ὧσιν [...] ε [...] θεοὶ καὶ τῷ [...] σο ... ε [...] ἐστιν μόνος [...] τω ἐγώ εἰμι μετ’ αὐτ[οῦ]. Ἔγει[ρ]ον τὸν λίθον, κάκεῖ εὑρήσεις με. σχίσον τὸ ξύλον, κα’γὼ ἐϰεῖ εἰμί. "Jesús dice: si en algún lugar... hay uno, entonces yo estoy con él. Levanten la piedra y allí me encontrarán; partan el árbol, y allí estoy." 6. αὐτ[ο]ῦ, οὐδὲ ἰατρὸς ποιεῖ θεραπείας εἰς τούς γινώσκοντας αὐτόν. “Jesús dice: Un profeta no es aceptado en su propia tierra, y un médico no cura a quienes lo conocen”. 7. Λέγει Ἰησοῦς Πόλις οἰκοδομημένη ἐπ’ ἄκρον [ὄ]ρους ὑψηλού καὶ ἐστηριγμένη, οὔτε πε[σ]εῖν δύναται οὔτε κρυ(β)ῆναι. “Jesús dice: una ciudad construida sobre un monte alto y fortificada no puede caer ni esconderse”. 8. “Jesús dice: ¿Oyes en... el tuyo...” Ahora surge naturalmente la pregunta: ¿a qué tipo de obras pertenece este monumento y qué significado puede tener para la cuestión del origen de los evangelios canónicos? La primera pregunta puede responderse en parte examinando críticamente los dichos contenidos en el monumento. El primero de estos dichos, que dice (líneas 1-4): “Y entonces verás cómo sacar la mota que hay en el ojo de tu hermano”, no presenta ninguna dificultad de interpretación. Obviamente, se trata de una variación del dicho evangélico de Mateo 7:3–5 y especialmente de Lucas 6:42, donde hay una expresión casi literalmente idéntica: “y entonces verás cómo quitar la mota del ojo de tu hermano”. Dado que este dicho es sólo un extracto del monumento recién descubierto, se puede suponer que la página anterior también contenía todo este dicho del Salvador sobre la visión hipócrita de las motas en el ojo del prójimo, aunque al mismo tiempo nosotros no vemos ni un tronco en nosotros mismos. Más peculiar es el segundo dicho (4-11), que dice: “Jesús dice: Si no ayunáis por el mundo, 21 no encontraréis el reino de Dios, y si no guardáis el sábado, no veréis al Padre”. Este dicho no encuentra un paralelo directo en los Cuatro Evangelios, y algunos investigadores se inclinan a ver en él una falsificación de las enseñanzas de Cristo en interés de alguna herejía, por ejemplo. Encratitas, o al menos cristianos judaizantes, ya que en él se enfatiza fuertemente el elemento legalista, y la realización misma del reino de Dios y la comunicación más estrecha con el Padre Celestial se hace dependiente de la observancia del ayuno y el sábado. Pero esta explicación difícilmente resiste incluso críticas indulgentes. En cuanto al ayuno como condición para recibir el reino de los cielos, esto está en total concordancia con la gran importancia que Cristo concedía al ayuno y, en general, al alejamiento del mundo en materia de perfección moral y salvación. Es algo más difícil entender el significado de la segunda mitad del dicho: sobre el sábado. Pero si consideramos que la expresión “guardar el sábado” bien puede entenderse en el sentido de renuncia al mundo para dedicarse enteramente a Dios en el séptimo día, no habrá necesidad de hacer vanas suposiciones de que en este dicho se encuentra la huella de alguna influencia extranjera. En cualquier caso, leemos algo similar de Justino el Filósofo, quien dice: "La nueva ley exige que se observe un sábado permanente. Los que se han arrepentido de sus pecados, guardan el dulce y verdadero sábado de Dios". 22 Tercer dicho (págs. 11-21): “Jesús dice: Yo estuve en medio del mundo, fui visto por ellos en la carne, y los encontré a todos borrachos, y no encontré entre ellos a ninguno sediento, y mi alma está triste por los hijos de los hombres, porque están ciegos en sus corazones”. Este dicho, aunque en algunas expresiones puede encontrar paralelos en el Nuevo Testamento, en general parece completamente nuevo, y sólo se puede decir de él que describe claramente el estado moralmente desastroso en el que se encontraba la raza humana durante la vida terrenal de Cristo Salvador, quien apareció en la carne para su redención del pecado y de la muerte. Del cuarto dicho, que probablemente abarca 22, 23 líneas, se ha conservado una palabra completa (τὴν πτωχείν - “pobreza”), lo que no permite reproducir su contenido y significado. 23 El quinto dicho (23-30) también se ha conservado en una forma bastante destruida, pero puede traducirse aproximadamente de la siguiente manera: "Jesús dice: si en algún lugar... hay uno..., entonces yo estoy con él. Levanten la piedra y allí me encontrarán; partan el árbol, y allí estoy". En este dicho, algunos investigadores tienden a ver una especie de pensamiento panteísta: sobre la omnipresencia de lo divino. entidades alrededor del mundo. Pero tal suposición difícilmente resiste la crítica y, por el contrario, este dicho encuentra un paralelo suficiente en el dicho evangélico: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”, especialmente porque este dicho evangélico de Efraín el Sirio se lee casi idénticamente a la primera mitad del dicho en el monumento en cuestión. Allí leemos: “Donde hay uno, allí estoy yo; donde hay dos, allí estaré, y entonces seremos tres”. En cuanto a la segunda mitad del dicho, su significado es bastante claro. Si el Salvador promete su comunión incluso a una pequeña reunión de creyentes, incluso a un solo creyente, entonces en la segunda mitad solo se indica que esta comunión no está determinada por ninguna posición externa de una persona: es igualmente accesible a todas las personas: un albañil que mueve piedras o un carpintero que corta o parte troncos. La última expresión recibe un significado particularmente significativo de labios de Aquel que era carpintero o hijo de carpintero. Se ha conservado intacto el sexto dicho (30-35), que dice: “Jesús dice: Un profeta no es aceptado en su propio país, y un médico no cura a quienes lo conocen”. En su primera mitad, este dicho encuentra un estrecho paralelo en San Lucas 6:24: “Ningún profeta es aceptado en su propia tierra”. En cuanto a la segunda mitad, el significado de este dicho es sólo una explicación de la misma idea con otro ejemplo claro, a saber, que como un profeta, un médico sólo puede actuar con éxito en un entorno en el que se le conoce sólo como médico, y no como una persona sencilla con todas sus debilidades y, tal vez, con sus bajos orígenes de un estado esclavista, como ocurría a menudo en la antigüedad. Séptimo dicho (págs. 36–41). “Jesús dice: Una ciudad construida en la cima de un monte alto y fortificada no puede caer ni esconderse”. Este dicho nuevamente encuentra un paralelo cercano en el Evangelio, a saber, Matt. 5:14 y 7:25: “la ciudad que está en la cima del monte no puede esconderse”, “(la casa) no cayó, porque estaba fundada sobre una roca”. El pensamiento es el mismo, sólo que con una forma de expresión ligeramente diferente. Finalmente, del octavo dicho (págs. 41 y ss.) sólo queda el comienzo: “Jesús dice: ¿oíis...”. El final está completamente destruido y no hay posibilidad de restaurarlo. 24 Del breve análisis presentado de los dichos recién descubiertos, queda claro que en su forma externa son, efectivamente, “agrafes”, es decir, dichos no registrados en los evangelios canónicos, atribuidos al Salvador, y en su significado, algunos de ellos encuentran paralelos directos en los evangelios canónicos, otros pueden ser consistentes con ellos y en cualquier caso no contradicen el espíritu de la enseñanza de Cristo. Se trata sólo de una hoja 11 arrancada, que contiene ocho dichos. Si este número se toma como norma para cada hoja, entonces las diez hojas anteriores del libro deberían contener hasta 80 dichos. ¿Cuántas hojas había en todo el libro? Esta pregunta sigue sin respuesta por ahora, aunque no hay por qué desesperarse en vista de que la masa de los manuscritos encontrados aún no ha sido resuelta y que tal vez aparezcan otras hojas del mismo libro, si no en el material ya encontrado, al menos durante las excavaciones posteriores, que sin duda se intensificarán en vista de un descubrimiento tan feliz y rico. Ahora sólo podemos suponer que el monumento en cuestión pertenecía a una voluminosa colección de dichos del Salvador, una colección que nos remonta casi a la época de los apóstoles. Aunque el monumento recién descubierto data sólo de la segunda mitad del siglo II, nadie puede afirmar que sea un original y no una copia de algún monumento aún más antiguo. En cuanto a la cuestión de qué importancia puede tener un monumento recién descubierto para explicar el origen histórico de los evangelios canónicos, hasta el momento se trata de una sola hoja dispersa y, además, requiere un estudio cuidadoso desde diferentes lados: es imposible decir algo definitivo. Por supuesto, la escuela crítica occidental, que se destaca por inventar todo tipo de conjeturas, hipótesis y teorías de todo tipo al respecto, se apoderó de este monumento con nervioso fervor, queriendo encontrar en él la confirmación de sus hipótesis. Críticos eruditos se abalanzaron sobre este monumento, en palabras del emperador Tiberio, positivamente, como moscas sobre una herida, y luminarias de la erudición occidental como Harnack, Heinrici, Sweet, Harris y muchos otros especialistas en el tema de la escritura cristiana antigua, cada uno de los cuales presentó su propia tendencia favorita, se apresuraron a hablar sobre ello. Entendemos perfectamente este nerviosismo febril de la erudición crítica occidental en su actitud hacia el monumento recién descubierto. La llamada “crítica” últimamente se ha enredado tanto en sus construcciones científico-críticas que, habiendo perdido terreno, debe temer constantemente que cualquier nuevo descubrimiento de verdadera importancia histórica pueda destruir inmediatamente esas construcciones, como en parte ha sucedido antes. Por tanto, con cada nuevo descubrimiento en este ámbito, surge para la crítica una pregunta fatal: ¿ser o no ser? - Y esta pregunta es la razón de todo este nerviosismo febril en relación con los monumentos recién descubiertos. Pero por esta razón no es necesario presentar todas las opiniones expresadas apresuradamente por los críticos eruditos, especialmente cuando aún no han llegado a ningún acuerdo entre ellos, sino que basta con limitarnos a una breve presentación de la opinión de los propios eruditos editores del monumento, tanto más cuanto que su opinión es relativamente más tranquila y se basa en impresiones inmediatas. En primer lugar, al examinar el monumento recién descubierto, nos viene a la mente la siguiente idea: ¿la hoja encontrada no forma parte de uno de esos evangelios apócrifos que existieron en gran número en la antigüedad y que constituían una falsificación de los verdaderos evangelios en interés de diversas sectas y partidos? Se sabe que también existía el llamado "evangelio de los egipcios", y dado que el monumento fue encontrado en Egipto, naturalmente surge la idea de si se trata de un fragmento de este evangelio. Este evangelio apócrifo, del que nos han llegado varios extractos, fue probablemente escrito a principios del siglo II y aparentemente gozó de gran respeto en Egipto, pero en el siglo III fue rechazado por injusto. Coincide en el tiempo con este monumento, pero existen tantas diferencias significativas entre ellos que resulta imposible identificarlas. El Evangelio egipcio es un libro narrativo, y el monumento recién descubierto es una simple colección de dichos sin ninguna conexión narrativa entre ellos y, además, la forma de las expresiones introductorias: “Jesús habla” indica claramente que no estamos ante una creación narrativa que requiera una forma de expresión pasada, sino con una colección de dichos escritos, por así decirlo, en el momento mismo de su pronunciación. 25 – En este caso, ¿no es más fácil considerar el monumento recién descubierto como una colección simple y directa de dichos del Salvador sin conexión alguna con las circunstancias de su pronunciación? El carácter externo del monumento se corresponde más estrechamente con este tipo, y no es el único en la literatura cristiana antigua. Algo similar es la obra de Papías, "Los Dichos del Señor", sobre la cual escribió una interpretación, y probablemente se refiere a una colección similar con los "Dichos" - Λόγια - que, según su testimonio, fueron escritos por San Mateo en hebreo. 26 Hasta ahora había mucho desacuerdo entre los investigadores eruditos sobre cómo entender estos Λόγια, cuyo testimonio fue compilado por San Mateo que concedía tanta importancia a la cuestión del origen tanto de él como de los tres primeros, los llamados evangelios sinópticos. Ahora el monumento recién descubierto puede arrojar mucha luz sobre esta cuestión, siempre y cuando futuras investigaciones no socaven la importancia histórica del monumento en sí. Sin entrar en una mayor consideración del monumento, nosotros, por nuestra parte, sólo podemos decir que si produce tal nerviosismo febril entre la escuela protestante-crítica en Occidente, tratando de encontrar en él la confirmación de sus tendencias favoritas, entonces nuestra ciencia teológica ortodoxa puede tratarlo con total calma, con plena confianza de que si este monumento realmente tiene autenticidad histórica, entonces no puede estar en conflicto ni con los Cuatro Evangelios en sí ni con la tradición establecida de los orígenes de los evangelios canónicos. Como muestra un breve examen de su contenido, esta contradicción no aparece, ya que aquellos dichos que aparentemente representan algo nuevo en comparación con los dichos evangélicos son completamente reconciliables con estos últimos en su espíritu y significado interno. Por tanto, no sería irreverente suponer que en el monumento recién descubierto tenemos un registro de los dichos de Dios. Maestro, hecho por uno de sus oyentes directos, ya sea directamente bajo su impresión viva, o aún bajo un recuerdo fresco de él, tan, sin embargo, aún fresco que el tiempo mismo del presente no tuvo tiempo de convertirse en pasado, y en opinión de un piadoso coleccionista de los dichos de Dios. El maestro todavía parecía estar hablando, lo que puede explicar la forma real del verbo: “Jesús habla” (y no “dijo” o “dijo”). En cualquier caso, esta idea tiene evidencia directa por sí misma. Lucas, quien en la introducción a su evangelio dice directamente que muchos ya antes que él “comenzaron a componer relatos de acontecimientos que eran perfectamente conocidos entre nosotros”. Habla de “narraciones”, pero esta evidencia es igualmente aplicable a aquellas Λόγια, que eran una forma de registro aún más sencilla y directa que una narración más o menos coherente, y el autor desconocido del monumento recién descubierto podría haber pertenecido al número de tantos narradores. Si es así, entonces la relación de este monumento con los evangelios canónicos está determinada por sí misma. Puede ser una de estas muchas materias primas que pasaron de mano en mano entre los creyentes cristianos, ya sea antes de la aparición de los evangelios canónicos, o incluso después de su aparición, donde aún no habían recibido una distribución generalizada, y de estos materiales, solo lo que, purificado por el Espíritu todoiluminador de Dios de toda mezcla humana, fue incluido en nuestros evangelios canónicos, fue registrado por los evangelistas divinamente inspirados como la verdadera palabra de nuestro Señor Jesucristo, suficiente para nuestra edificación. Véase también Enciclopedia Teológica Ortodoxa o Diccionario Enciclopédico Teológico. (ed. A. Lopukhin) Volumen I, artículo “Agraphs” https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/137 J. G. Korner, De sermonibus Christi άγραφοις, Leipzig. 1776. Hofmann, Lehen Jesu nach Apocryphen. 1851. Westcott, Introducción al estudio de los Evangelios, 1860. Schaff, Historia de la Iglesia cristiana, vol, I, 882. Resch, Agrapha, 1889 y Nestlé, Novi Testamenti Graeci Suplemento. 1896. El estudio más reciente de este tipo fue publicado por Ropes, Die Sprüche Jesu, 1896. Γίγεσθε [Γίνεσθε] δόκιμοι τραπεζῖται Clemente. Hom, II, 50; III, 51. Original. en Mateo. Lat. Comentario. 15, 14. Que ἀσθενὲς διὰ τοῦ ἰσχυροῦ σωωθήσεται. Casa Zara, f. 17, col. 1, 2. Schaff, Historia del Chr. Church, I, págs. 162–7, donde generalmente se exponen los agrafos. ΛόγιαἸησού. Dichos de nuestro Señor de un papiro griego antiguo. Descubierto y editado, con traducción y comentario de B. P. Grenfell y A. S. Hunt. Con dos placas (Fondo de Exploración de Egipto). Londres, H. Frowde 1897. El texto contiene una combinación inusual de palabras: νηστεύειν τόν κόσμον, lo que dificulta una traducción precisa. Algunos investigadores, sin embargo, no ven en estas líneas destruidas un dicho especial, sino sólo la conclusión del tercer dicho anterior y llenan el vacío de esta manera: "Mi alma se entristece por los hijos de los hombres, porque están ciegos de corazón... (y no conocen su) pobreza". En este caso, este dicho podría tener un paralelo en Apocalipsis 3:17; “No sabéis que sois pobres, ciegos y desnudos”. Sin embargo, los investigadores científicos han hecho varias conjeturas audaces para complementar este dicho. Así que prof. Sweet cree que la palabra ἀκούεις probablemente fue seguida por εἰς τὸ ἔν ὤτιον σοῦ, de modo que todo el dicho significaría: “qué oyes en un oído”, seguido de una oración adicional, como: “sé sordo a esto en el otro oído”. ¡Una suposición muy inteligente! Varios investigadores, en un intento de explicarse de una forma u otra esta forma fragmentaria de los “Aboutions”, han recurrido a todo tipo de suposiciones, entre las que cabe destacar la suposición de Redpas en septiembre. Libro de la revista inglesa “Expositor”. Según este erudito investigador, estos dichos podrían haber sido tomados del expediente judicial recopilado por los fariseos a partir del testimonio de sus espías y diversos testigos sobre lo que decía y enseñaba el odiado Maestro de Nazaret. Esta suposición se basa en el testimonio de Ev. Lucas, que las autoridades judías en realidad le enviaron espías para escuchar sus dichos y, basándose en ellos, llevarlo a juicio (Lucas 20:20). Estos registros protocolarios podrían incluirse más tarde en algún evangelio apócrifo, al que probablemente pertenece la hoja de “dichos” encontrada. – Esta opinión no carece de cierto ingenio, pero lamentablemente se basa enteramente en una base tan frágil como una suposición. Este testimonio de Papías (Ar. Eus. N. E. III, 39) dice "Mateo escribió dichos en hebreo, que cada uno interpretaba, como mejor podía"). Quizás te interese: