Ρήσεις του Χριστού του Σωτήρα που δεν έχουν καταγραφεί στο Ευαγγέλιο και τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα ρητά Του

Πολλά χαριτωμένα λόγια του Σωτήρος Χριστού καταγράφηκαν και διατηρήθηκαν για εμάς από τους ευαγγελιστές, ως ψευδομάρτυρες της επίγειας διακονίας Του - σε κάθε περίπτωση, αρκετά για την πνευματική μας οικοδόμηση και σωτηρία. Αλλά την ίδια στιγμή, δεν μπορεί να υπάρχει αμφιβολία ότι τα Τέσσερα Ευαγγέλια δεν περιέχουν όλα τα ρητά και τα λόγια του Ιησού Χριστού. Ο Άγιος Ευαγγελιστής Ιωάννης, στο τέλος του Ευαγγελίου του, λέει ότι «ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα πράγματα· αλλά αν γράψαμε για αυτό λεπτομερώς, τότε, νομίζω, ο ίδιος ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει τα γραμμένα βιβλία», και αυτή η μαρτυρία ισχύει όχι μόνο για τις πράξεις, αλλά και για τα λόγια ή τα λόγια των θεοτήτων. Δάσκαλοι, και αν κρίνουμε από το πλαίσιο της ομιλίας - ακόμη περισσότερο στα λόγια, αφού πριν από αυτό μιλάμε συγκεκριμένα για τα λεγόμενα του Χριστού Σωτήρος στην τελευταία Του συνομιλία με τους μαθητές του. Και εξάλλου, αν κρίνουμε από την απλή ανθρώπινη λογική, είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι ο Θεός. Ο Δάσκαλος, καθημερινά, ούτε καν στο σημείο να ξεχνάει το φαγητό και το ποτό, να διδάσκει και να εκπαιδεύει τις μάζες των ανθρώπων που Τον ακολουθούσαν αμείλικτα, κατά τα τριάμισι χρόνια της επί γης διακονίας του, έλεγε μόνο εκείνα τα λόγια που καταγράφηκαν από τους ευαγγελιστές και που επαναλαμβάνονται πολλές φορές στα Τέσσερα Ευαγγέλια. Αυτές οι ομιλίες δεν θα χρειάζονταν περισσότερες από μερικές εβδομάδες για να εκφωνηθούν. Έτσι, υπάρχει μια απαραίτητη υπόθεση ότι, εκτός από τα ρητά που μας αναφέρουν και κατέγραψαν οι ευαγγελιστές, «ο Ιησούς είπε πολλά άλλα πράγματα, και αν ήταν γραμμένα για αυτά λεπτομερώς, τότε ο ίδιος ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει τα γραμμένα βιβλία». Αυτή η υπόθεση δεν αμφισβητήθηκε ποτέ από την εκκλησία της Αγίας Εκκλησίας, και αντίθετα, διατηρώντας ευλαβικά την κατάθεση των καταγεγραμμένων λόγων του θείου Ιδρυτή της που της εμπιστεύτηκε, ταυτόχρονα, σύμφωνα με το μύθο, διατήρησε τη μνήμη των άλλων - τα λόγια του που δεν καταγράφηκαν από τους ευαγγελιστές, που βρήκαν θέση στη μαρτυρία των αρχαίων δασκάλων της. αγιασμένος από τον μεγαλύτερο ιεροκήρυκα του Χριστιανισμού, τον ίδιο τον Απόστολο Παύλο. Σε ένα σημείο αναφέρει ως ρήση του Χριστού μια ρήση που δεν απαντάται στους ευαγγελιστές, και η οποία, επομένως, διατηρήθηκε μόνο στη μνήμη των μαθητών και ακολούθων Του. Έτσι, στην περίφημη συνομιλία του με τους πρεσβυτέρους της Εφέσου, ο Άγιος Παύλος είπε: «Σε όλα όσα σας έδειξα ότι, ενώ εργάζεστε με αυτόν τον τρόπο, πρέπει να υποστηρίζετε τους αδύναμους και να θυμάστε τα λόγια του Κυρίου Ιησού· γιατί ο ίδιος είπε: Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» (Πράξεις 20:35). Μάταια θα αναζητούσαμε αυτό το τελευταίο ρητό στα Τέσσερα Ευαγγέλια: δεν υπάρχει, και προφανώς το δανείστηκε ο Απόστολος από εκείνη την τεράστια πηγή ιστοριών που, ακόμη και πριν από τη σύνταξη των κανονικών ευαγγελίων, διατηρήθηκαν στην ευσεβή μνήμη των Χριστιανών, ως άμεσοι ακροατές του Θεού. Δάσκαλοι, και από τους οποίους μόνο ένα μέρος συμπεριλήφθηκε στα Τέσσερα Ευαγγέλια. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σε μεταγενέστερους χρόνους η χριστιανική περιέργεια προσπάθησε επανειλημμένα να συλλέξει αυτά τα λόγια του Σωτήρος Χριστού, τα οποία δεν περιλαμβάνονταν στα Τέσσερα Ευαγγέλια, και μέχρι το τέλος του 18ου αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται ακόμη και επιστημονικές μελέτες για αυτά. Η πρώτη λίγο πολύ ενδελεχής προσπάθεια από αυτή την άποψη ανήκει στον Korner, ο οποίος εισήγαγε για πρώτη φορά τον όρο για να προσδιορίσει αυτό το είδος ρήσεων, αποκαλώντας τα «agraphs», δηλαδή «άγραφα λόγια», στο δοκίμιό του «On the Unwritten Speeches of Christ», που δημοσιεύτηκε στα Λατινικά το 1776. Σε πιο πρόσφατους χρόνους, η μελέτη των «γραφών» πραγματοποιήθηκε από τον Χόφμαν στο «Ζωή του Ιησού σύμφωνα με τα Απόκρυφα», 2 Γουέστκοτ στην «Εισαγωγή στη Μελέτη των Ευαγγελίων», 3 Σαφ στην «Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας» του. 4 αλλά αυτές οι έρευνες σχετικά με τις μη καταγεγραμμένες ρήσεις του Ι. Χριστού έφτασαν στον υψηλότερο βαθμό στις περίφημες επιστημονικές μελέτες των Κόμηδων Resch και Nestle. 5 Δεδομένου ότι η πηγή για αυτές τις παραγράφους είναι πολύ αβέβαιη, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όλοι αυτοί οι λόγιοι ερευνητές διαφέρουν πολύ: μεταξύ τους, τόσο ως προς την άποψή τους για τα ίδια τα πλεονεκτήματα των ρήσεων όσο και ως προς τον αριθμό τους. Έτσι, σύμφωνα με την έρευνα του Resch, υπάρχουν μόνο 14 άγραφα λόγια του Χριστού που μπορούν να θεωρηθούν αυθεντικά στην αξία τους. Η Nestle δίνει 27, ο Hoffman - 23, ο Schaff - 24, ο Wescott - 32, και 11 από αυτούς είναι μόνο παραλλαγές των ευαγγελικών ρήσεων. Προφανώς, είναι δύσκολο να επιτευχθεί συμφωνία ακόμη και όσον αφορά τον αριθμό των ρήσεων. Ας εξετάσουμε το ίδιο το περιεχόμενο αυτών των ρήσεων. Ένα από αυτά τα ρητά, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, έχει την εξουσία του ίδιου του αποστόλου. Παύλου, και όπως γράφεται στο βιβλίο του Αγ., αν και όχι στο Ευαγγέλιο, τότε δεν μπορεί πλέον να χαρακτηριστεί ως άγραφ με την ορθή έννοια. Αυτό είναι το ρητό: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» (Πράξεις 20:35). Σύμφωνα με τη δίκαιη κριτική του Schaff, είναι πλούσιο σε εσωτερικό νόημα και, μεταξύ άλλων, λάμπει σαν αστέρα που ακτινοβολεί. Άλλα ρητά, για την αυθεντικότητα των οποίων υπάρχει λίγο-πολύ συμφωνία μεταξύ λόγιων ερευνητών των γραφικών, διατηρήθηκαν στα γραπτά αρχαίων εκκλησιαστικών δασκάλων, όπως ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, ο Κλήμης Αλεξανδρείας κ.ά. Στη «Συζήτηση με τον Τρύφωνα», ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος παραθέτει τη ρήση του Χριστού: «Σε ό,τι σε βρίσκω, σε αυτό θα σε κρίνω». 6 Έπειτα ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός στα Στρώματά του λέει τα εξής: Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: «Ζητήστε μεγάλα πράγματα και μικρά θα σας δοθούν, ζητήστε τα ουράνια και τα γήινα θα σας δοθούν». 7 Αυτό το ρητό ως προς το νόημα αντιστοιχεί πλήρως στο ρητό του Ευαγγελίου: «Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και όλα αυτά θα σας προστεθούν» και είναι μόνο μια παραλλαγή του. Στο ίδιο έργο του Κλήμεντα Αλεξανδρείας λέγεται επίσης: «Είναι δίκαιο, λοιπόν, ότι η Γραφή, θέλοντας να μας κάνει τέτοιους διαλεκτικούς, μας προτρέπει: να είμαστε επιδέξιοι μετατροπείς, 8 να απορρίπτουμε κάτι, αλλά να διατηρούμε το καλό». 9 Μερικοί συγγραφείς αποδίδουν αυτό το ρητό στον Άγιο Παύλο, άλλοι, όπως ο Κλήμης Αλεξανδρείας, το αναφέρουν απλώς αόριστα ως Γραφή. αλλά η Καισάρεια († 368) το βλέπει ως ευαγγελικό ρητό, και μετά αποδίδεται ευθέως στον Σωτήρα Χριστό από τον Ωριγένη, μακαρίτη. Ιερώνυμος και άλλοι. Ο Κλήμης Αλεξανδρείας, όπως φαίνεται από τα λόγια του που παρατίθενται, βλέπει σε αυτόν απόδειξη ότι σύμφωνα με την Αγία Γραφή, οι Χριστιανοί πρέπει να είναι επιδέξιοι διαλεκτικοί, δηλαδή άνθρωποι ικανοί να εξετάζουν πράγματα, να δοκιμάζουν δυνάμεις και πνεύματα και έτσι να ανεβαίνουν από τα εξωτερικά φαινόμενα στη γνώση του Θεού. Χρησιμοποιείται επανειλημμένα στις συνομιλίες του Κλήμεντος σχετικά με το καθήκον να διακρίνει την αληθινή γραφή από την ψευδή. 10 Αλλά ο καλύτερος σχολιασμός του μπορεί να βρεθεί στον Άγιο Παύλο, ο οποίος λέει: «Δοκιμάζετε τα πάντα, κρατήστε το καλό· απέχετε από κάθε είδους κακό». 11 Με μια λέξη, όπως οι ανταλλακτήρες είναι επιδέξιοι στη διάκριση των αληθινών νομισμάτων από τα πλαστά, έτσι και οι Χριστιανοί πρέπει να είναι επιδέξιοι στη διάκριση μεταξύ διδασκαλιών και πνευμάτων - αληθινό από ψεύτικο. Δίπλα σε αυτούς τους γράφους, που έχουν περισσότερο ή λιγότερο επαρκή ιστορικά στοιχεία για τον εαυτό τους, υπάρχουν άλλοι που, αν και δεν έχουν παρόμοια στοιχεία για τον εαυτό τους, φέρουν επίσης εν μέρει τον χαρακτήρα ρήσεων που σώζονται σύμφωνα με το μύθο. Έτσι στον κώδικα Μπέζα δίνεται το εξής: «Την ίδια μέρα, βλέποντας έναν άνθρωπο να εργάζεται το Σάββατο, ο Χριστός του είπε: Ω άνθρωπε! Αν ξέρεις τι κάνεις, τότε είσαι ευλογημένος· αν όμως δεν ξέρεις, είσαι καταραμένος και παραβάτης». Πολλοί επιστημονικοί ερευνητές τείνουν να βλέπουν αυτό το ρητό ως αληθινό θρύλο. Όπως παρατήρησε ο Westcott, «είναι προφανές ότι αυτή η ρήση βασίζεται σε κάποιο πραγματικό γεγονός». Σύμφωνα με έναν άλλο Άγγλο σχολιαστή, τον Plumiter, αυτό το ρητό μπορεί να θεωρηθεί γνήσιο, αφού «με θαυματουργή δύναμη δείχνει τη διαφορά μεταξύ της συνειδητής παραβίασης ενός νόμου που εξακολουθεί να αναγνωρίζεται ως υποχρεωτικός, και της αναγνώρισης ενός ανώτερου νόμου ως κατάργησης ενός κατώτερου». Ο Farrar, στο Life of Christ, πιστεύει ότι αυτή η ιστορία είναι πολύ εντυπωσιακή, πολύ εσωτερικά εύλογη, για να απορριφθεί αμέσως ως αυθεντική». Αλλά ο Έντερσχαϊμ, στη Ζωή του Ιησού, θεωρεί αυτά τα λόγια ως μια ψεύτικη προσθήκη στην αληθινή ιστορία του Ευαγγελίου στο Ευαγγέλιο. Λουκάς ΣΤ' κεφάλαιο, όπου γίνεται συζήτηση για το Σάββατο. Στον ίδιο κώδικα του Μπέζα στο Κατά Ματθαίο 20:28 δίνεται ο ακόλουθος μακροσκελής συλλογισμός, ο οποίος έχει τον χαρακτήρα παραλλαγής του Ευαγγελικού ρητού: «Αλλά προσπαθήστε να μεγαλώνετε από μικρά πράγματα και από μικρά σε μεγάλα. Όταν πας και σε καλέσουν σε δείπνο, μην κάθεσαι σε ψηλότερο μέρος, μήπως έρθει πιο αξιοσέβαστο άτομο από σένα και αφού σε καλέσει, πλησιάσει και σου πει: πάρε πιο κάτω και θα ντραπείς. Αλλά όταν κάθεσαι σε ένα χαμηλότερο μέρος και έρθει ένας λιγότερο σεβαστός άνθρωπος, τότε αυτός που σε προσκάλεσε θα σου πει: πήγαινε ψηλότερα και θα σου φανεί χρήσιμο». Βρίσκουμε μια παραλλαγή του ίδιου είδους με το ευαγγελικό ρητό στον Ωριγένη στην ερμηνεία του Ευαγγελίου. Ματθαίος. «Αυτό είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο που ονομάζεται Εβραίοι, αν θέλεις να το πάρεις, όχι ως εξουσία, αλλά ως εξήγηση του θέματος που παρουσιάζουμε. Ένας άλλος πλούσιος Του είπε: Δάσκαλε, τι καλό πρέπει να κάνω για να ζήσω; Του είπε: Άνθρωπε, εκπλήρωσε το νόμο και τους προφήτες. Ο πλούσιος του απάντησε: Τα εκπλήρωσα. Ο πλούσιος άρχισε να ξύνει το κεφάλι του, γιατί δεν του άρεσε και ο Κύριος του είπε: Πώς μπορείς να πεις ότι εκπλήρωσες τον νόμο και τους προφήτες, όταν είναι γραμμένο στο νόμο: Αγάπα τον πλησίον σου, και τώρα πολλοί από τους αδερφούς σου, τους γιους του Αβραάμ, είναι ντυμένοι με βρώμικα κουρέλια, και τα καλά σου γυρίζουν; Γύρω, είπε στον μαθητή Του Σίμωνα, που καθόταν δίπλα του: Σίμωνα, γιε του Ιωάννη, είναι πιο εύκολο να μπει καμήλα στην τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη βασιλεία των ουρανών. 12 Ο Ωριγένης αναφέρει επίσης ένα άλλο άγραφο ρητό, το οποίο λέει: «Ο Ιησούς λέει: Για εκείνους που ήταν άρρωστοι ήμουν άρρωστος, για εκείνους που πεινούσαν πείνασα, και για εκείνους που διψούσαν δίψα», ένα ρητό που αντηχεί σε ένα καθαρά ευαγγελικό πνεύμα. 13 Υπάρχει και μια πολύ ενδιαφέρουσα ρήση, την αυθεντικότητα της οποίας επιβεβαιώνει ο Ωριγένης στα λατινικά και ο Δίδυμος στα ελληνικά. Διαβάζει: «Όποιος είναι κοντά Μου είναι κοντά στη φωτιά· όποιος είναι μακριά Μου είναι μακριά από τη βασιλεία». Στο μήνυμα του Αγίου Ιγνατίου προς τους Σμυρναίους (κεφ. IV) περιέχει ένα ρητό. πολύ παρόμοιο με αυτό, τουλάχιστον στη μορφή: «αυτός που είναι κοντά στο σπαθί είναι κοντά στον Θεό», και τέτοιοι λόγιοι όπως ο Westcott και ο Lightfoot τους θεωρούν παράλληλα, αλλά η σημασία τους είναι αναμφίβολα διαφορετική. Αυτή η τελευταία ρήση περιέχει ενθάρρυνση στους μάρτυρες για την πίστη και περιέχει τη διαβεβαίωση ότι τα βάσανα και ο θάνατος οδηγούν πιο κοντά στον Θεό, και η πρώτη έκφραση μπορεί να περιέχει τη σκέψη ότι η εγγύτητα στον Σωτήρα μπορεί, όπως η φωτιά, να καθαρίσει την ψυχή και την καρδιά από ψεύτικες σκέψεις και ακάθαρτους λογισμούς, όπως η φωτιά καθαρίζει το χρυσό από ακατάλληλες ακαθαρσίες. βασιλεία του Θεού. Σε κάθε περίπτωση, μια τέτοια σκέψη δίνει στο ρητό το πλαίσιο του λόγου τόσο στον Ωριγένη όσο και στο Δίδυμο. Ο πρώτος εξηγεί αυτά τα λόγια ως εξής: «Και αυτός που είναι κοντά Μου είναι κοντά στη σωτηρία, γιατί είναι κοντά στη φωτιά· και αυτός που ακούει τα λόγια Μου και διαστρεβλώνει αυτά που ακούει, γίνεται σκεύος προετοιμασμένο για καταστροφή, γιατί κοντά Μου σημαίνει ότι είναι κοντά στη φωτιά· αλλά αν κάποιος, από φόβο ότι είναι κοντά Μου σημαίνει ότι είναι κοντά στη φωτιά, θα μείνει μακριά μου για να μην είναι κοντά στη φωτιά. 14 Ο Δίδυμος ερμηνεύει αυτό το ρητό με την ίδια σαφήνεια: «Ο Κύριος είναι φοβερός, γιατί τιμωρεί αυτούς που Του αντιστέκονται. Άλλωστε, εκείνος που τον πλησιάζει, έχοντας λάβει τη θεία διδασκαλία και μετά αμαρτάνει, βρίσκεται κοντά στη φωτιά. Γι' αυτό ο Σωτήρας λέει: Αυτός που είναι κοντά μου είναι κοντά στη φωτιά· αλλά όποιος είναι μακριά από μένα είναι μακριά από τη βασιλεία». 15 Αυτό το ρητό, λοιπόν, μοιάζει με πολλά από εκείνα τα ευαγγελικά ρητά στα οποία αποκαλύπτεται η διπλή συνέπεια της επαφής με τον Χριστό, καθώς και η πνευματική ενότητα μαζί Του στην Ευχαριστία, που για κάποιους χρησιμεύει ως σωτηρία και για άλλους ως καταδίκη. Στα «Αποστολικά Συντάγματα» διαβάζουμε επίσης το εξής, μη καταγεγραμμένο στο Ευαγγέλιο, λέγοντας για τον Σωτήρα: «Αλίμονο σε όσους έχουν, αλλά υποκριτικά παίρνουν από τους άλλους, που μπορούν να βοηθήσουν τον εαυτό τους, αλλά θέλουν να πάρουν από τους άλλους, γιατί όλοι θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσης». Αυτή η ρήση είναι, σαν να λέγαμε, προσθήκη ή διευκρίνιση της ευαγγελικής ρήσης: «Δώσε σε αυτόν που ζητά», και ως εκ τούτου ορισμένοι επιστημονικοί ερευνητές τη θεωρούν γνήσια. Στους «Κανόνες του Αγίου Αποστόλου» ο Σωτήρας πιστώνεται επίσης με το ακόλουθο ρητό: «Οι αδύναμοι πρέπει να σωθούν από τους δυνατούς». 16 Υπάρχουν δυστυχώς λίγοι πραγματικοί λόγοι για να αναγνωρίσουμε την αυθεντικότητα αυτού του ρητού, και όμως αντηχεί με πλήρη αληθοφάνεια και θα μπορούσε κάλλιστα να είχε ειπωθεί από τον θείο Γιατρό των ψυχών και των σωμάτων, που ήρθε να θεραπεύσει τους αδύναμους και τους αδύναμους - Αυτός που, όντας πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη μας, πέθανε για μας τους αδύναμους μαθητές και τους αμαρτωλούς. τον οποίο έκανε δυνατό στο πνεύμα από τον αδύναμο. Για να δείξουμε πόσο μακριά μπορεί να φτάσει κανείς στην εύρεση γραφών, μπορεί κανείς να παραθέσει ένα άγραφο ρητό που αναφέρεται στο Ταλμούδ, 17 όπου η ουσία του θέματος συνοψίζεται στο εξής: απαντώντας στην ερώτηση που πρότεινε ένας από τους μαθητές του Ι. Χριστού στον Ραβίνο Ελιέζερ σχετικά με το αν είναι δυνατόν να κερδίζει κανείς από τον μισθό μιας πόρνης, σύμφωνα με τον νόμο της πόρνης, από τον μισθό μιας πόρνης. στον οίκο του Κυρίου (Δευτ. 23:18). Η χρήση αποχωρητηρίου για τον αρχιερέα, ο ραβίνος δεν μπορούσε να απαντήσει, και τότε ο μαθητής του είπε: Ο Ιησούς με δίδαξε με αυτόν τον τρόπο σε αυτό το θέμα. είναι γραμμένο: «Αυτή τους παρείχε τα δώρα της πορνείας» (Μιχ. 1:7), δηλαδή τα χρήματα αυτά προήλθαν από ακάθαρτη πηγή και επομένως μπορούν να χρησιμοποιηθούν για ακάθαρτη χρήση. – Αυτή η ρήση φέρει ξεκάθαρα το αποτύπωμα της ταλμουδικής σοφιστείας και επομένως δεν μπορεί φυσικά να τεθεί θέμα αυθεντικότητάς της. Αρκετά ρητά που αποδίδονται στον Ιησού Χριστό διατηρούνται τελικά στο Κοράνι και, γενικά, μεταξύ των Μωαμεθανών συγγραφέων. αλλά είναι ακόμη πιο μακριά από τον αληθινό χαρακτήρα του Ευαγγελίου, αν και υπάρχουν μεταξύ τους ρητά που διακρίνονται από εκπληκτική σοφία. Αυτό είναι, για παράδειγμα, το ρητό που αναφέρει ο Schaff από το Κοράνι: "Όποιος προσπαθεί να είναι πλούσιος μοιάζει με έναν άνθρωπο που πίνει θαλασσινό νερό. Όσο περισσότερο πίνει, τόσο πιο δυνατή γίνεται η δίψα του και δεν θα σταματήσει ποτέ να πίνει μέχρι να πεθάνει." 18 Παρ' όλο το βάθος του νοήματός του, αυτό το ρητό, ωστόσο, μοιάζει μάλλον με τα συνήθη σημερινά ρητά της ανατολικής σοφίας, και επομένως δύσκολα μπορεί κανείς να δει σε αυτό κάποια απήχηση μιας ιδιαίτερης χριστιανικής παράδοσης. Αυτό είναι σχεδόν το μόνο που ήταν μέχρι τώρα γνωστό από τους λεγόμενους γραφικούς, και ήταν δύσκολο να περιμένει κανείς ότι θα ανακαλυφθεί οποιαδήποτε άλλη πηγή τέτοιων ρήσεων. Αλλά στον αιώνα μας, ήδη διάσημο για πολυάριθμες ανακαλύψεις στον τομέα των μνημείων της αρχαίας γραφής, είναι δυνατές οι πιο εκπληκτικές εκπλήξεις όλων των ειδών. Στα πολυάριθμα μνημεία της αρχαίας χριστιανικής γραμματείας που έχουν ήδη ανακαλυφθεί τα τελευταία χρόνια, όπως «Οι Διδασκαλίες των Δώδεκα Αποστόλων», «Το Ευαγγέλιο του Πέτρου», «Οι Πράξεις του Απολλώνιου του Φιλοσόφου» κ.λπ., φέτος προστέθηκε ένα νέο μνημείο, το οποίο, εξάλλου, έχει το μεγαλύτερο ενδιαφέρον, αφού στο περιεχόμενό του και στην εμφάνισή του μας μεταφέρει στον δεύτερο αιώνα της εποχής. εξηγείται με την επιστημονική έννοια η ιστορία της προέλευσης των κανονικών ευαγγελίων. Αυτό το πρόσφατα ανακαλυφθέν έγγραφο, που στον επιστημονικό κόσμο έχει ήδη λάβει την τεχνική ονομασία Λόγια, δηλαδή «ρητά του Ι. Χριστός», περιέχει μια ολόκληρη σειρά από ρητά του Σωτήρος, τα οποία πρέπει να ταξινομηθούν ως αγράφοι, καθώς είτε δεν βρίσκονται καθόλου στα κανονικά Ευαγγέλια, είτε διαφέρουν σημαντικά από τα ευαγγελικά ρητά. Ο τόπος ανακάλυψης αυτού του νέου μνημείου χριστιανικής γραφής ήταν η Αίγυπτος, η οποία έχει ήδη δώσει τόσους πολλούς γραπτούς θησαυρούς στον επιστημονικό κόσμο και, προφανώς, τις υποσχέσεις. βέργες νότια του Καΐρου, μια σειρά από χαμηλούς τύμβους καλυμμένους με θραύσματα ρωμαϊκής και αρχαίας αραβικής κεραμικής σηματοδοτούν το μέρος όπου βρισκόταν κάποτε η κύρια πόλη του Oxyrhynchus nome. Μπορεί να φανεί ότι η πόλη κάποτε άκμασε, αλλά μετά την κατάκτησή της από τους Άραβες έπεσε γρήγορα σε αποσύνθεση και το σημερινό της υπόλειμμα, το Benesa, δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα απλό χωριό. Αυτή η κάποτε ακμάζουσα πόλη της Οξύρρυγχου τράβηξε φυσικά την προσοχή των ερευνητών και τον περασμένο χειμώνα πραγματοποιήθηκαν ανασκαφές από μέλη της Αγγλικής Εταιρείας για την Εξερεύνηση της Αιγύπτου, οι οποίες οδήγησαν στην ανακάλυψη πολλών παπύρων, έτσι ώστε εκτός από 150 κυλίνδρους που παραδόθηκαν στην αιγυπτιακή κυβέρνηση, στάλθηκαν κιβώτια στο Βρετανικό μουσείο 20. Ανάμεσα σε αυτούς τους κυλίνδρους, εκτός από την αρχή του Ευαγγελίου του Ματθαίου, υπήρχε και ένα άλλο διάσπαρτο φύλλο, που τράβηξε αμέσως την προσοχή με το εξαιρετικό περιεχόμενό του. Αυτό το φυλλάδιο περιέχει ρητά στα ελληνικά που αποδίδονται στον Ι. Χριστό και, επιπλέον, αυτά που δεν υπάρχουν στα Τετρα Ευαγγέλια. Είναι σαφές ότι πρόκειται για νέους «γραφούς» που συλλέχθηκαν τόσο προσεκτικά σπιθαμή προς σπιθαμή από διαφορετικές πηγές. Είναι σαφές ότι οι λόγιοι ερευνητές άρπαξαν με χαρά αυτό το νέο μνημείο, το οποίο έγινε διαθέσιμο σε όλους σε μια εξαιρετική δημοσίευση από τους Άγγλους επιστήμονες Grenfell και Ghent. 19 Το μνημείο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα βρέθηκε στην αρχή των ανασκαφών σε ένα σωρό σκουπιδιών, στον οποίο υπήρχαν γενικά πολλοί ελληνικοί πάπυροι του 1ου-3ου αιώνα μ.Χ. Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της επιστολής, ανήκει στη συγκεκριμένη εποχή, αφού τα γράμματα έχουν τη μορφή μεταγενέστερων ελληνιστικών ουνσιάλ. Επειδή όμως το φύλλο που βρέθηκε αντιπροσωπεύει το υπόλοιπο βιβλίο και όχι ένα θραύσμα ειλητάρου παπύρου, και αφού περιέχει συντομογραφίες που χρησιμοποιούνται σε χριστιανικά χειρόγραφα, όπως IC, FS κ.λπ., οι εκδότες δικαίως απέδωσαν αυτό το μνημείο στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Όσο για το εξωτερικό του μνημείου, έχει ύψος 5 ¾ ίντσες και πλάτος 3 ¾ ίντσες. Κατά μήκος των άκρων, όπως φαίνεται από τη φωτογραφία που επισυνάπτεται παρακάτω [βλ. σελ. 18], το φύλλο είναι πολύ ξεφτισμένο, η ίδια η επιφάνειά του είναι εξαιρετικά φθαρμένη και έχει πολλά σκισίματα και τρύπες που δυσκολεύουν την ανάγνωση. Ένα μεταγενέστερο χέρι στην πίσω όψη του φύλλου (πέρσο) τοποθέτησε τον ελληνικό αριθμό ΙΑ πάνω από τη δεξιά γωνία του κειμένου, δηλώνοντας ξεκάθαρα ότι αυτό είναι το 11ο φύλλο ολόκληρου του βιβλίου. Η ίδια η μέθοδος γραφής είναι αρχαϊκής φύσης: οι γραμμές είναι σε συνεχείς σειρές χωρίς διαχωρισμούς λέξεων ή οποιοδήποτε άλλο μέσο που διευκολύνει την ανάγνωση. Κατά την αναπαραγωγή αυτού του μνημείου, λόγω του πλήθους των χαμένων, κατεστραμμένων ή διαγραμμένων γραμμάτων, χρειάστηκε σε πολλές περιπτώσεις να καταφύγουμε σε εικασίες και υποθέσεις, με τις οποίες όμως αποδείχτηκε αδύνατο να καλυφθούν όλα τα κενά. Όπως φαίνεται από τη συνοδευτική αναπαραγωγή του πρωτοτύπου, οι επιμελητές φροντίζουν να σημειώνουν κενά και προτεινόμενες αναγνώσεις. Οι τελείες υποδεικνύουν εντελώς κατεστραμμένα γράμματα, οι κουκκίδες σε αγκύλες υποδεικνύουν ότι ο αριθμός των γραμμάτων που έχουν καταστραφεί μπορεί ακόμα να προσδιοριστεί, οι τελείες κάτω από τα γράμματα υποδηλώνουν την αμφιβολία της αναπαραγωγής τους και τα γράμματα που λείπουν, τα οποία, ωστόσο, θα μπορούσαν να συμπληρωθούν με βεβαιότητα, τοποθετούνται σε αγκύλες. Το εν λόγω φύλλο περιέχει 21 σωζόμενες γραμμές σε κάθε σελίδα και η 22η γραμμή και στις δύο σελίδες έχει καταστραφεί εντελώς. Περιέχουν επτά ή οκτώ ρητά του Ι. Ο Χριστός, καθένα από τα οποία ξεκινά με μια σημαντική εισαγωγή - Λέγει Ἰησοῦς - «Ο Ιησούς Λέει», που έδωσε στους εκδότες το δικαίωμα να ονομάσουν ολόκληρο αυτό το μνημείο - Λόγια Ἰησοῦ - «Ρήσεις του Ιησού». Τόσο στον ίδιο τον λεκτικό σχηματισμό όσο και στην ορθογραφία, η επίδραση του κοινού λόγου είναι αισθητή. Άρα δύο φορές vm. Το ε κοστίζει αι (γραμμή 6 και 7), τρεις φορές vm. ι στέκεται ει (σελ. 13, 16, 35), το οποίο παρεμπιπτόντως αντιπροσωπεύει ένα άλλο νέο επιχείρημα υπέρ της ανάγνωσης του Reuchlin κατά του Erasmus. Αντί για τη σωστή μορφή του παρατατικού. αφοσιωμένος χρόνος ᾠκοδομημένη σημαίνει την ακανόνιστη μορφή οἰκοδομημένη, η οποία μορφή συναντάται όμως και σε κάποια άλλα μνημεία της αρχαίας γραφής. 20 Για οπτική γνωριμία με το νεοανακαλυφθέν μνημείο, επισυνάπτουμε εδώ φωτογραφία από αυτό, καθώς και μεταγραφή του με αρχαϊκά και νεοελληνικά γράμματα, με προσθήκη διαγραμμικής ρωσικής μετάφρασης κάθε ρητού. Μεταγραφή και των δύο σελίδων του νεοανακαλυφθέντος μνημείου στην πιο πιθανή ανάγνωση Εδώ είναι αυτά τα ρητά, σε διαγραμμική ρωσική μετάφραση: 1. αδελφοῦ σου. «Και τότε θα δεις πώς να βγάλεις την κηλίδα που είναι στο μάτι του αδελφού σου». 2. τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ καὶ ἐὰν μὴ σαββατίσητε τὸν σάββατον οὐκ ὄψεσθε τὸν Πατέρα. «Ο Ιησούς λέει: Αν δεν νηστέψεις για ειρήνη, δεν θα βρεις τη βασιλεία του Θεού· και αν δεν τηρήσεις το Σάββατο, δεν θα δεις τον Πατέρα». 3. Λέγει Ἰη[σ]οῦς Ἒστην ἐν μέσῳ τοῦ κόσμου, καὶ ἐν σαρκί ὤφθην αὐτοῖς, καὶ εὗρον πάντας μεθύοντας, καὶ οὐδένα εὗρον διψῶντα ἐν αὐτοῖς· καὶ ὅτιῖς ἡ ψυχή μου ἐπἱοῖο. εἰσιν τῇ καρδίᾳ αὐτῶ[ν]. . . . «Ο Ιησούς λέει: Στάθηκα στο μέσο του κόσμου, και με είδαν με τη σάρκα τους, και τους βρήκα όλους μεθυσμένους, και δεν βρήκα κανέναν να διψά ανάμεσά τους, και η ψυχή μου είναι λυπημένη για τους γιους των ανθρώπων, γιατί είναι τυφλοί στην καρδιά τους. 5. Λέγει Ἰησοῦς· Ὅπου ἐὰν ὧσιν [...] ε [...] θεοὶ καὶ τῷ [...] σο ... ε [...] ἐστιν μόνος [...] τω ἐγώ εἰμι μετ’ αὐτ[οῦ]. Ἔγει[ρ]ον τὸν λίθον, κεῖ εὑρήσεις με. σχίσον τὸ ξύλον, κα’γὼ ἐϰεῖ εἰμί. «Ο Ιησούς λέει: αν κάπου… υπάρχει ένας· τότε είμαι μαζί του. Σήκωσε την πέτρα και εκεί θα Με βρεις· σχίσου το δέντρο και είμαι εκεί». 6. αὐτ[ο]ῦ, οὐδὲ ἰατρὸς ποιεῖ θεραπείας εἰς τούς γινώσκοντας αὐτόν. «Ο Ιησούς λέει: Ένας προφήτης δεν γίνεται δεκτός στη χώρα του και ο γιατρός δεν κάνει θεραπείες για όσους τον γνωρίζουν». 7. Λέγει Ἰησοῦς Πόλις οἰκοδομημένη ἐπ’ ἄκρον [ὄ]ρους ὑψηλού καὶ ἐστηριγμένη, οὔτε πε[σ]εῖν δύναται οὔτε κρυ(β)ῆναι. «Ο Ιησούς λέει: μια πόλη χτισμένη σε ψηλό βουνό και οχυρωμένη δεν μπορεί ούτε να πέσει ούτε να κρυφτεί». 8. "Ο Ιησούς λέει: Ακούς στα... δικά σου..." Τώρα τίθεται φυσικά το ερώτημα: σε τι είδους έργα ανήκει αυτό το μνημείο και τι σημασία μπορεί να έχει για το ζήτημα της προέλευσης των κανονικών ευαγγελίων; Το πρώτο ερώτημα μπορεί να απαντηθεί εν μέρει εξετάζοντας κριτικά τα ρητά που περιέχονται στο μνημείο. Το πρώτο από αυτά τα ρητά, που λέει (γραμμές 1-4): «Και τότε θα δεις πώς να αφαιρέσεις την κηλίδα που είναι στο μάτι του αδελφού σου», δεν παρουσιάζει καμία δυσκολία στην ερμηνεία. Αυτή είναι προφανώς μια παραλλαγή της ρήσης του Ευαγγελίου στο Κατά Ματθαίον 7:3–5 και ειδικά στο Λουκάς 6:42, όπου υπάρχει μια σχεδόν κυριολεκτικά πανομοιότυπη έκφραση: «και τότε θα δείτε πώς να αφαιρέσετε την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σας». Δεδομένου ότι αυτό το ρητό είναι μόνο ένα απόσπασμα στο πρόσφατα ανακαλυφθέν μνημείο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η προηγούμενη σελίδα περιείχε επίσης ολόκληρη αυτή τη ρήση του Σωτήρα για την υποκριτική θέαση κηλίδων στο μάτι του γείτονά μας, αν και ταυτόχρονα δεν βλέπουμε ούτε ένα κούτσουρο στον εαυτό μας. Πιο περίεργο είναι το δεύτερο ρητό (4-11), που λέει: «Ο Ιησούς λέει: Αν δεν νηστέψετε για τον κόσμο, 21 δεν θα βρείτε τη βασιλεία του Θεού, και αν δεν τηρήσετε το Σάββατο, δεν θα δείτε τον Πατέρα». Αυτό το ρητό δεν βρίσκει άμεσο παράλληλο στα Τέσσερα Ευαγγέλια, και ορισμένοι ερευνητές τείνουν να δουν σε αυτό μια παραποίηση των διδασκαλιών του Χριστού προς το συμφέρον κάποιας αίρεσης, για παράδειγμα. Εγκρατεί, ή τουλάχιστον Ιουδαϊζόμενους Χριστιανούς, αφού σε αυτό τονίζεται έντονα το νομικιστικό στοιχείο και η ίδια η επίτευξη της βασιλείας του Θεού και η στενότερη επικοινωνία με τον Επουράνιο Πατέρα εξαρτάται από την τήρηση της νηστείας και του Σαββάτου. Αλλά αυτή η εξήγηση δύσκολα αντέχει ακόμη και επιεικής κριτικής. Όσο για τη νηστεία ως προϋπόθεση για τη λήψη της βασιλείας των ουρανών, αυτό συμφωνεί πλήρως με τη μεγάλη σημασία που έδινε ο Χριστός στη νηστεία και γενικά στην αποχώρηση από τον κόσμο στο θέμα της ηθικής τελειότητας και σωτηρίας. Είναι κάπως πιο δύσκολο να κατανοήσουμε το νόημα του δεύτερου μισού του ρητού - για το Σάββατο. Αλλά αν λάβουμε υπόψη ότι η έκφραση «τηρώντας το Σάββατο» μπορεί κάλλιστα να γίνει κατανοητή με την έννοια της απάρνησης από τον κόσμο για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό την έβδομη ημέρα, δεν θα χρειαστεί να κάνουμε μάταιες υποθέσεις ότι το αποτύπωμα κάποιας ξένης επιρροής βρίσκεται σε αυτό το ρητό. Σε κάθε περίπτωση, διαβάζουμε κάτι παρόμοιο από τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, ο οποίος λέει: «Ο νέος νόμος απαιτεί να τηρείτε ένα μόνιμο Σάββατο. Όσοι έχουν μετανοήσει για τις αμαρτίες τους, να τηρούν το γλυκό και αληθινό Σάββατο του Θεού». 22 Τρίτη ρήση (σελ. 11-21): «Ο Ιησούς λέει: Στάθηκα στο μέσο του κόσμου, με είδαν με σάρκα, και τους βρήκα όλους μεθυσμένους, και δεν βρήκα κανέναν να διψά ανάμεσά τους, και η ψυχή μου λυπάται για τους υιούς των ανθρώπων, γιατί είναι τυφλοί στην καρδιά τους». Αυτό το ρητό, αν και σε επιμέρους εκφράσεις μπορεί να βρει παραλληλισμούς στην Καινή Διαθήκη, γενικά φαίνεται εντελώς καινούργιο, και μπορούμε μόνο να πούμε για αυτό ότι απεικονίζει έντονα την ηθικά καταστροφική κατάσταση στην οποία βρέθηκε το ανθρώπινο γένος κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Χριστού Σωτήρος, ο οποίος εμφανίστηκε στη σάρκα για τη λύτρωση από την αμαρτία και τον θάνατο. Από την τέταρτη ρήση, που καλύπτει πιθανώς 22, 23 γραμμές, έχει διατηρηθεί μια πλήρης λέξη (τὴν πτωχείν - «φτώχεια»), η οποία δεν καθιστά δυνατή την αναπαραγωγή του περιεχομένου και της σημασίας της. 23 Το πέμπτο ρητό (23–30) έχει επίσης διατηρηθεί σε μια μάλλον κατεστραμμένη μορφή, αλλά μπορεί χονδρικά να μεταφραστεί ως εξής: "Ο Ιησούς λέει: αν οπουδήποτε... υπάρχει ένας..., τότε είμαι μαζί του. Σήκωσε την πέτρα και εκεί θα Με βρεις, χώρισε το δέντρο και είμαι εκεί." Σε αυτό το ρητό, ορισμένοι ερευνητές τείνουν να βλέπουν ένα είδος πανθεϊστικής σκέψης - για τη διεισδυτικότητα του θείου. οντότητες σε όλο τον κόσμο. Αλλά μια τέτοια υπόθεση δύσκολα μπορεί να αντέξει την κριτική, και, αντίθετα, αυτή η ρήση βρίσκει επαρκή παραλληλισμό στο Ευαγγελικό ρητό ότι «όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι ανάμεσά τους», ειδικά επειδή αυτή η ευαγγελική ρήση του Εφραίμ του Σύρου διαβάζεται σχεδόν πανομοιότυπα με το πρώτο μισό της ρήσης στο εν λόγω μνημείο. Εκεί διαβάζουμε: «Όπου είναι ένας, είμαι εκεί· όπου είναι δύο, θα είμαι εκεί και μετά θα είμαστε τρεις». Όσο για το δεύτερο μισό του ρητού, το νόημά του είναι αρκετά σαφές. Εάν ο Σωτήρας υπόσχεται τη συναναστροφή του ακόμη και με μια μικρή συγκέντρωση πιστών, ακόμη και σε έναν μόνο πιστό, τότε στο δεύτερο μισό υποδεικνύεται μόνο ότι αυτή η συναναστροφή δεν καθορίζεται από καμία εξωτερική θέση ενός ατόμου: είναι εξίσου προσβάσιμη σε όλους τους ανθρώπους - ένας κτίστης που κινεί πέτρες ή ένας ξυλουργός που κόβει ή σκίζει κορμούς. Η τελευταία έκφραση λαμβάνει ένα ιδιαίτερα σημαντικό νόημα από τα χείλη Εκείνου που ο ίδιος ήταν ξυλουργός ή γιος ξυλουργού. Το έκτο ρητό (30–35) έχει διατηρηθεί ακέραιο, το οποίο λέει: «Ο Ιησούς λέει: Ο προφήτης δεν γίνεται δεκτός στη χώρα του και ο γιατρός δεν κάνει θεραπείες για όσους τον γνωρίζουν». Στο πρώτο του μισό, αυτό το ρητό βρίσκει έναν στενό παραλληλισμό στο εδάφιο Άγιος Λουκάς 6:24: «Κανένας προφήτης δεν είναι αποδεκτός στη χώρα του». Όσο για το δεύτερο μισό, το νόημα αυτού του ρητού είναι μόνο μια εξήγηση της ίδιας ιδέας με ένα άλλο σαφές παράδειγμα, δηλαδή, ότι όπως ένας προφήτης, ένας γιατρός μπορεί να ενεργήσει επιτυχώς μόνο σε ένα περιβάλλον όπου είναι γνωστός μόνο ως γιατρός και όχι ως απλό άτομο με όλες τις αδυναμίες του και, ίσως, με τη χαμηλή καταγωγή του από ένα κράτος σκλάβων, όπως συνέβαινε συχνά στην αρχαιότητα. Έβδομη ρήση (σελ. 36–41). «Ο Ιησούς λέει: Μια πόλη χτισμένη στην κορυφή ενός ψηλού βουνού και οχυρωμένη δεν μπορεί ούτε να πέσει ούτε να κρυφτεί». Αυτό το ρητό βρίσκει πάλι στενό παραλληλισμό στο Ευαγγέλιο, δηλαδή τον Ματθ. 5:14 και 7:25: «η πόλη που στέκεται στην κορυφή του βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί», «(το σπίτι) δεν έπεσε, επειδή ήταν θεμελιωμένο σε βράχο». Η σκέψη είναι η ίδια, μόνο με μια ελαφρώς διαφορετική μορφή έκφρασης. Τέλος, από την όγδοη ρήση (στ. 41 κ.ε.) μένει μόνο η αρχή: «Ο Ιησούς λέει: ακούς...». Το άκρο έχει καταστραφεί ολοσχερώς και δεν υπάρχει δυνατότητα αποκατάστασής του. 24 Από την παρουσιαζόμενη σύντομη ανάλυση των φράσεων που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα, είναι ξεκάθαρο ότι στην εξωτερική τους μορφή είναι πράγματι «αγράφοι», δηλ. ρήσεις που δεν καταγράφονται στα κανονικά ευαγγέλια, που αποδίδονται στον Σωτήρα, και κατά τη σημασία τους, μερικά από αυτά βρίσκουν άμεσο παραλληλισμό στα κανονικά ευαγγέλια, μερικά μπορεί να είναι σε αντίθεση με το πνεύμα του Χριστού. Έχουμε να κάνουμε μόνο με ένα σκισμένο φύλλο 11, το οποίο περιέχει οκτώ ρητά. Εάν αυτός ο αριθμός λαμβάνεται ως κανόνας για κάθε φύλλο, τότε τα προηγούμενα δέκα φύλλα του βιβλίου θα πρέπει να περιέχουν έως και 80 ρήσεις. Πόσα φύλλα υπήρχαν σε όλο το βιβλίο; Αυτή η ερώτηση παραμένει προς το παρόν αναπάντητη, αν και δεν χρειάζεται να απελπιζόμαστε, δεδομένου ότι η μάζα των χειρογράφων που βρέθηκαν δεν έχει ακόμη διευθετηθεί και ότι ίσως θα υπάρξουν και άλλα φύλλα από το ίδιο βιβλίο - αν όχι στο υλικό που έχει ήδη βρεθεί, τότε κατά τις επόμενες ανασκαφές, που αναμφίβολα θα ενταθούν ενόψει μιας τόσο χαρούμενης και πλούσιας ανακάλυψης. Τώρα μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι το εν λόγω μνημείο ανήκε σε μια ογκώδη συλλογή ρήσεων του Σωτήρος, μια συλλογή που μας ταξιδεύει σχεδόν πίσω στην εποχή των αποστόλων. Αν και το μνημείο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα χρονολογείται μόλις στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα, κανείς δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι πρόκειται για πρωτότυπο και όχι αντίγραφο από κάποιο ακόμα πιο αρχαίο μνημείο. Όσο για τώρα το ερώτημα τι σημασία μπορεί να έχει ένα μνημείο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα στην εξήγηση της ιστορικής προέλευσης των κανονικών ευαγγελίων, μέχρι στιγμής έχουμε να κάνουμε με ένα μόνο διάσπαρτο φύλλο και, επιπλέον, απαιτείται προσεκτική μελέτη από διαφορετικές πλευρές - είναι αδύνατο να πούμε κάτι συγκεκριμένο. Φυσικά, η δυτική κριτική σχολή, που διαπρέπει να εφευρίσκει κάθε είδους εικασίες, υποθέσεις και θεωρίες κάθε είδους σχετικά, άρπαξε αυτό το μνημείο με νευρική θέρμη, θέλοντας να βρει σε αυτό την επιβεβαίωση των υποθέσεων της. Έμπειροι κριτικοί όρμησαν πάνω σε αυτό το μνημείο, σύμφωνα με τα λόγια του αυτοκράτορα Τιβέριου, θετικά, σαν μύγες σε πληγή, και άνθρωποι της δυτικής επιστήμης όπως ο Harnack, ο Heinrici, ο Sweet, ο Harris και πολλοί άλλοι ειδικοί στο θέμα της αρχαίας χριστιανικής γραφής, ο καθένας από τους οποίους βγήκε με την αγαπημένη του τάση, έσπευσαν να μιλήσουν γι' αυτό. Καταλαβαίνουμε απόλυτα αυτή την πυρετώδη νευρικότητα της δυτικής κριτικής επιστήμης στη στάση της απέναντι στο νεοανακαλυφθέν μνημείο. Η λεγόμενη «κριτική» έχει μπλέξει πρόσφατα τόσο στις επιστημονικές-κριτικές κατασκευές της που, έχοντας χάσει έδαφος, πρέπει συνεχώς να φοβάται ότι οποιαδήποτε νέα ανακάλυψη πραγματικής ιστορικής σημασίας μπορεί να καταστρέψει αμέσως αυτές τις κατασκευές, όπως εν μέρει έχει συμβεί στο παρελθόν. Επομένως, με κάθε νέα ανακάλυψη σε αυτόν τον τομέα, τίθεται ένα μοιραίο ερώτημα για κριτική: να είσαι ή να μην είσαι; - και αυτή η ερώτηση είναι η αιτία για όλη αυτή την πυρετώδη νευρικότητα σε σχέση με μνημεία που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα. Αλλά γι' αυτό δεν χρειάζεται να παρουσιάσουμε όλες τις βιαστικά διατυπωμένες απόψεις λόγιων κριτικών, ειδικά αν δεν έχουν ακόμη συμφωνήσει μεταξύ τους, και αρκεί να περιοριστούμε σε μια σύντομη παρουσίαση της άποψης των ίδιων των λόγιων εκδοτών του μνημείου, ειδικά που η γνώμη τους είναι σχετικά η πιο ήρεμη και βασίζεται σε άμεσες εντυπώσεις. Πρώτα απ 'όλα, κατά την εξέταση του μνημείου που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, έρχεται στο μυαλό η σκέψη: το φύλλο που βρέθηκε δεν είναι μέρος ενός από εκείνα τα απόκρυφα ευαγγέλια που υπήρχαν σε μεγάλους αριθμούς στην αρχαιότητα και αποτελούσαν πλαστό των αληθινών Ευαγγελίων για τα συμφέροντα διαφόρων αιρέσεων και κομμάτων; Είναι γνωστό ότι υπήρχε και το λεγόμενο «ευαγγέλιο των Αιγυπτίων» και δεδομένου ότι το μνημείο βρέθηκε στην Αίγυπτο, γεννάται φυσικά η σκέψη αν πρόκειται για θραύσμα αυτού του ευαγγελίου. Αυτό το απόκρυφο ευαγγέλιο, από το οποίο έχουν φτάσει πολλά αποσπάσματα, γράφτηκε πιθανότατα στις αρχές του δεύτερου αιώνα και προφανώς απολάμβανε μεγάλο σεβασμό στην Αίγυπτο, αλλά τον τρίτο αιώνα απορρίφθηκε ως άδικο. Συμπίπτει χρονικά με αυτό το μνημείο, αλλά υπάρχουν τόσες σημαντικές διαφορές μεταξύ τους που είναι αδύνατο να τις αναγνωρίσουμε. Το Αιγυπτιακό Ευαγγέλιο είναι ένα αφηγηματικό βιβλίο και το μνημείο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα είναι μια γυμνή συλλογή από ρητά χωρίς καμία αφηγηματική σύνδεση μεταξύ τους και, επιπλέον, η μορφή των εισαγωγικών εκφράσεων: «Ο Ιησούς μιλάει» δείχνει ξεκάθαρα ότι δεν έχουμε να κάνουμε με μια αφηγηματική δημιουργία που απαιτεί μια παρελθούσα μορφή έκφρασης, αλλά με μια συλλογή από ρήσεις γραμμένες στη στιγμή. 25 – Σε αυτή την περίπτωση, δεν είναι πιο εύκολο να δούμε το μνημείο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα ως μια απλή, άμεση συλλογή ρήσεων του Σωτήρος χωρίς καμία σχέση με τις συνθήκες της εκφώνησής τους; Ο εξωτερικός χαρακτήρας του μνημείου αντιστοιχεί περισσότερο σε αυτόν τον τύπο και δεν είναι μόνος στην αρχαία χριστιανική γραμματεία. Κάτι παρόμοιο είναι και το έργο του Παπία, «Τα λόγια του Κυρίου», στο οποίο έγραψε ερμηνεία, και μάλλον παρόμοια συλλογή εννοεί με τα «Λόγια» - Λόγια - που σύμφωνα με τη μαρτυρία του γράφτηκαν από τον Άγιο Ματθαίο στα εβραϊκά. 26 Μέχρι τώρα υπήρχε μεγάλη διαφωνία μεταξύ λόγιων ερευνητών σχετικά με τον τρόπο κατανόησης αυτών των Λόγια, η μαρτυρία των οποίων συντάχθηκε από τον Άγιο Ματθαίο έδινε τόση σημασία στο ζήτημα της προέλευσης τόσο του δικού του όσο και των τριών πρώτων, λεγόμενων συνοπτικών ευαγγελίων. Τώρα το μνημείο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα μπορεί να ρίξει σημαντικό φως σε αυτό το ζήτημα, αρκεί η περαιτέρω έρευνα να μην υπονομεύσει την ιστορική σημασία του ίδιου του μνημείου. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε περαιτέρω εξέταση του μνημείου, μπορούμε, από την πλευρά μας, να πούμε ότι αν προκαλεί τέτοια πυρετώδη νευρικότητα στην προτεσταντοκριτική σχολή της Δύσης, προσπαθώντας να βρει σε αυτό επιβεβαίωση των αγαπημένων της τάσεων, τότε η Ορθόδοξη θεολογική μας επιστήμη μπορεί να το αντιμετωπίσει εντελώς ήρεμα, με απόλυτη σιγουριά ότι αν αυτό το μνημείο δεν έρχεται σε σύγκρουση με την ιστορική αυθεντικότητα ή την παράδοση. η προέλευση των κανονικών ευαγγελίων. Όπως δείχνει μια σύντομη εξέταση του περιεχομένου του, αυτή η αντίφαση δεν φαίνεται, αφού εκείνα τα ρητά που προφανώς αντιπροσωπεύουν κάτι καινούργιο σε σύγκριση με τα ευαγγελικά ρητά συμβιβάζονται απόλυτα με τα τελευταία ως προς το πνεύμα και το εσωτερικό τους νόημα. Επομένως, δεν θα ήταν ασεβές να υποθέσουμε ότι στο νεοανακαλυφθέν μνημείο έχουμε καταγραφή των λόγων του Θεού. Δάσκαλος, φτιαγμένος από έναν από τους άμεσους ακροατές Του - είτε με τη ζωντανή του εντύπωση, είτε με μια φρέσκια ανάμνησή τους - έτσι, ωστόσο, ακόμη φρέσκος αυτός ο χρόνος από το παρόν δεν είχε χρόνο να μετατραπεί στο παρελθόν, και κατά τη γνώμη του ευσεβούς συλλέκτη των λόγων του Θεού. Ο δάσκαλος φαινόταν ακόμα να μιλάει, κάτι που μπορεί να εξηγήσει την πραγματική μορφή του ρήματος: «Ο Ιησούς μιλάει» (και όχι «είπε» ή «είπε»). Σε κάθε περίπτωση, αυτή η ιδέα έχει άμεσες αποδείξεις από μόνη της. Ο Λουκάς, ο οποίος στην εισαγωγή του Ευαγγελίου του λέει ευθέως ότι πολλοί ήδη πριν από αυτόν «άρχισαν να συνθέτουν αφηγήσεις για γεγονότα που ήταν απολύτως γνωστά ανάμεσά μας». Μιλάει για «αφηγήσεις», αλλά αυτά τα στοιχεία ισχύουν εξίσου και για εκείνα τα Λόγια, που ήταν ένας ακόμη πιο απλός και πιο άμεσος τρόπος καταγραφής από μια περισσότερο ή λιγότερο συνεκτική αφήγηση, και ο άγνωστος συγγραφέας του νεοανακαλυφθέντος μνημείου θα μπορούσε να ανήκει στον αριθμό των τόσων αφηγητών. Αν ναι, τότε η σχέση αυτού του μνημείου με τα κανονικά Ευαγγέλια καθορίζεται από μόνη της. Μπορεί να αντιπροσωπεύει μία από αυτές τις πολλές πρώτες ύλες που πέρασαν από χέρι σε χέρι μεταξύ των χριστιανών πιστών είτε ακόμη και πριν από την εμφάνιση των κανονικών Ευαγγελίων, είτε ακόμη και μετά την εμφάνισή τους - όπου δεν είχαν λάβει ακόμη ευρεία διανομή, και από αυτά τα υλικά, μόνο αυτό που, εξαγνισμένο από το πανφωτιστικό Πνεύμα του Θεού από κάθε ανθρώπινη ανάμειξη, συμπεριλήφθηκε στο κανονικό μας αρχείο ως αληθινό ευαγγελιστές. Κύριε Ιησού Χριστέ, επαρκής για την οικοδόμησή μας. Βλέπε επίσης Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια ή Θεολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. (επιμ. A. Lopukhin) Τόμος I, άρθρο «Agraphs» https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-1/137 J. G. Korner, De sermonibus Christi άγραφοις, Leipzig. 1776. Hofmann, Lehen Jesu nach Apocryphen. 1851. Westcott, Εισαγωγή στη μελέτη των Ευαγγελίων, 1860. Schaff, History of the Christian Church, vol, I, 882. Resch, Agrapha, 1889 και Nestle, Novi Testamenti Graeci Supplementum. 1896. Η πιο πρόσφατη μελέτη αυτού του είδους δημοσιεύτηκε από την Ropes, Die Sprüche Jesu, 1896. Γίγεσθε [Γίνεσθε] δόκιμοι τραπεζῖται Κλεμ. Hom, II, 50; III, 51. Orig. στο Ματ. Lat. Σχόλιο. 15, 14. Ότι ἀσθενὲς διὰ τοῦ ἰσχυροῦ σωωθήσεται. Aboda Zara, f. 17, στόλ. 1, 2. Schaff, History of the Chr. Church, I, σελ. 162–7, όπου αναφέρονται γενικά οι γραφές. Λόγια Ἰησού. Ρήσεις του Κυρίου μας από έναν πρώιμο ελληνικό πάπυρο. Ανακαλύφθηκε και επιμελήθηκε, με μετάφραση και σχολιασμό των B. P. Grenfell και A. S. Hunt. Με δύο πινακίδες (Egypt Exploration Fund). Λονδίνο, H. Frowde 1897. Το κείμενο περιέχει έναν ασυνήθιστο συνδυασμό λέξεων: νηστεύειν τόν κόσμον, που δυσκολεύει την ακριβή μετάφραση. Ορισμένοι ερευνητές, ωστόσο, δεν βλέπουν σε αυτές τις κατεστραμμένες γραμμές μια ειδική ρήση, αλλά μόνο το συμπέρασμα της προηγούμενης τρίτης ρήσης και συμπληρώνουν το κενό με αυτόν τον τρόπο: «Η ψυχή μου λυπάται για τους γιους των ανθρώπων, γιατί είναι τυφλοί στην καρδιά τους... (και δεν γνωρίζουν τη φτώχειά τους». Σε αυτή την περίπτωση, αυτό το ρητό θα μπορούσε να έχει έναν παραλληλισμό στο Αποκ. 3:17. «Δεν ξέρεις ότι είσαι φτωχός και τυφλός και γυμνός». Οι επιστημονικοί ερευνητές, ωστόσο, έχουν κάνει πολλές τολμηρές εικασίες για να συμπληρώσουν αυτό το ρητό. Έτσι ο καθ. Ο Sweet πιστεύει ότι η λέξη ἀκούεις πιθανότατα ακολουθήθηκε από εἰς τὸ ἔν ὤτιον σοῦ, έτσι ώστε ολόκληρη η ρήση να σημαίνει: «τι ακούς στο ένα αυτί σου», ακολουθούμενη από μια πρόσθετη πρόταση, όπως: «κωφεύεις σε αυτό στο άλλο σου αυτί». Μια πολύ έξυπνη εικασία! Διάφοροι ερευνητές, σε μια προσπάθεια να εξηγήσουν στον εαυτό τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αυτή την αποσπασματική μορφή των «Aboutions», έχουν καταφύγει σε κάθε είδους υποθέσεις, από τις οποίες μπορεί κανείς να σημειώσει την υπόθεση του Redpas τον Σεπτέμβριο. βιβλίο του αγγλικού περιοδικού «Expositor». Σύμφωνα με αυτόν τον λόγιο ερευνητή, αυτά τα λόγια θα μπορούσαν να είχαν ληφθεί από το αρχείο του δικαστηρίου που συνέταξαν οι Φαρισαίοι με βάση τις μαρτυρίες των κατασκόπων τους και διαφόρων μαρτύρων σχετικά με τα όσα είπε και δίδαξε ο μισητός Δάσκαλος της Ναζαρέτ. Η υπόθεση αυτή βασίζεται στη μαρτυρία του Ευ. Λουκά, ότι οι εβραϊκές αρχές έστειλαν πραγματικά τους κατασκόπους τους σε Αυτόν για να ακούσουν τα λεγόμενά Του και, βάσει αυτών, να Τον οδηγήσουν σε δίκη (Λουκάς 20:20). Τέτοιες εγγραφές πρωτοκόλλου θα μπορούσαν αργότερα να συμπεριληφθούν σε κάποιο απόκρυφο ευαγγέλιο, στο οποίο πιθανότατα ανήκει το ευρεθέν φύλλο «ρημάτων». – Αυτή η γνώμη δεν είναι χωρίς κάποια εξυπνάδα, αλλά δυστυχώς στηρίζεται εξ ολοκλήρου σε μια τόσο σαθρή βάση ως υπόθεση. Αυτή η μαρτυρία του Παπία (Αρ. Ευ. Ν. Ε. ΙΙΙ, 39) λέει «Ο Ματθαίος έγραψε ρητά στα εβραϊκά, τα οποία όλοι ερμήνευαν, όσο καλύτερα μπορούσα»). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: