Државата и општеството според законите на Мојсеј

Содржина Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава Државата во смисла на одреден облик на живот во заедницата, колку што покажуваат историјата и искуството, е стара колку и самото човештво: нејзините основни елементи се забележливи кај сите народи и племиња. Дури и кај дивите народи веќе може да се забележат суштински карактеристики на државниот живот - подреденост на заеднички водач, во одредени заеднички морали и обичаи кои ги регулираат односите во семејството и во надворешниот живот. Затоа, идејата за државата лежи, како да се каже, во самата суштина на човекот и го оправдува добро познатиот израз на Аристотел дека човекот по природа е државно битие (ἄνθρωπον φυσει πολιτικὸν ζῶον) 1 Сепак, и покрај тоа што идејата за државноста е донекаде вродена за човекот, непосредните причини и цел на основањето на науката сè уште е конституирана. Основата на државата се бара или во доброволното предавање од страна на луѓето на дел од нивните лични права во корист на општата државна власт, или во меѓусебните потреби на луѓето и меѓусебните односи што произлегуваат од нив, или во природно постоечката моќ на една личност над друга, заснована или на природно сродство, или на физичка или ментална супериорност. Откако е основана, државата е поддржана во своето постоење, според ставот на, на пример. Русоовата филозофија, таканаречениот „општествен договор“ меѓу владетелите и подредените - договор кој има одредена веродостојност во смисла на апстрактна идеја, но нема никакво значење во смисла на историска реалност 2. Целокупната структура на државниот живот е одредена во согласност со една или друга теорија. Но, како што може да се види од самата суштина на сите овие теории, тие страдаат од едностраност и нецелосност и, во секој случај, ниту една од нив посебно не ги претставува условите за нормален развој на општествениот живот, сугерирајќи во него остра двојност - владетели и подредени. Сосема поинаков принцип лежи во основата на состојбата на Мозаикот 3. Овде овој принцип е најопштото, возвишеното начело што е можно за човечкото општество - имено, врховната надмоќ на Јехова, помирување на крајностите на доминација и подреденост. Причината за оваа особеност на државата Мозаик лежи во посебната позиција што таа ја заземала во светската историја. Народот на Израел бил единствениот народ во старозаветниот свет што Јехова го избрал „за свое царство“, за во него, меѓу универзално расипаното човештво, да може да го зачува и расте семето на спасението, предодредено последователно да се шири на целото човештво. За да ја постигне оваа цел, Тој склучил договор (завет) со еврејскиот народ, според кој врховната власт над државата му била дадена на Јехова, како Тој да станал крал на народот. Вака во законот е изразена суштината на овој договор. Кога Израелците беа во подножјето на планината (Синај), „Мојсеј отиде кај Бога (на планината), и Господ го повика од планината, велејќи: „Кажи му на домот Јаковов и кажи им на синовите Израилеви: видовте што им направив на Египќаните и како те носев како на орлови крилја и те доведов кај мене. (λαὸς περιούσιος - 70 секој) од сите народи, зашто целата земја е Моја и ќе ми бидете царство на свештеници и свет народ“ (2. Мојсеева 19:3–6). „Сите вие денес стоите пред Господа, вашиот Бог, началниците на племињата ваши, вашите старешини (вашите судии), вашите надгледници, сите Израелци, вашите деца, вашите жени и странците што се во вашиот логор, од корачот на вашите дрва до оној што ја вади вашата вода, за да влезете во заветот на Господа, вашиот Бог, и заветот на Господа, вашиот Бог и заветот со вас, тој ден нека го направи со вас својот народ. и Тој може да ви биде Бог“ (5. Мој. 29:10-13). „Нека нема меѓу вас ниту еден маж, ниту жена, ниту род или племе, чие срце сега ќе се одврати од Господа, вашиот Бог, за да им служи на боговите на незнабошците“ (5. Мојсеева 29:18). Главната цел на воспоставувањето на посебно „Јеховино царство“ е, како што може да се види од наведените пасуси, зачувување на идејата за монотеизам, учење и обожавање на единствениот вистински Бог, наспроти политеизмот на другите народи. Јеховиниот договор со народот има и соодветна цел. За да го зачува вистинското учење за Бога, Јехова склучува договор со народот за условите, така да се каже, Тој, Царот на целата земја, да стане првенствено крал на израелскиот народ, да добие врховна власт над него, да стане нивен законодавец, чии декрети луѓето се обврзани да ги прифатат и свето да ги чуваат. Со одржување на оваа заедница со Јехова како нивен врховен владетел, народот може да очекува посебна заштита од него. Суштината на овој свечен договор меѓу Јехова и народот, договорот што ја формираше основата на државата Мозаик, беше вака: ако Евреите доброволно се согласат да го признаат Јехова како свој Господар и цар, да го одржат неговиот завет и да ги исполнат законите, да го признаат и обожаваат како единствен вистински Бог - за разлика од другиот нација, идол, идол. владетелот на целиот свет, на сите народи на земјата, ќе го прифати народот на Израел под своја посебна заштита, ќе управува со нив со посебни закони, ќе обезбеди нивно уживање во непроценливите предности на вистинската религија и ќе им ги даде, како саканиот и избран народ меѓу сите народи на земјата, сите придобивки од слобода, мир и просперитет. Севкупноста на таквите односи меѓу Јехова и народот е „теократија“. Но, од горенаведеното, јасно е дека теократијата не е некоја посебна државна форма на владеење наспроти монархијата, олигархијата или демократијата, како што ја разбрал Јосиф Флавиј, кој прв го вовел овој термин во употреба 4, туку го изразува само посебниот Јеховиен став кон народот, како избраниот - став изразен во Неговата духовна легислатива и обврската за одржување на надмоќта над народот. Точно, првенството на Јехова како крал и законодавец навлегува во целиот живот на народот, бидејќи според договорот народот мораше во текот на целиот свој живот да се усогласува со гласот на врховниот Цар и со наредбите на врховниот Законодавец, да ги слуша неговите одлуки како судија (Ис. 33:22) и да се покорува во војната како водач (N35:20); сепак, сите такви односи имале само принципиелно значење за луѓето, бидејќи Јехова можел да ги извршува сите тие односи со луѓето само преку неговите органи земени од народот. Така, теократијата мора да се сфати не како форма на владеење, туку како принцип кој обезбедува општа норма на општественото живеење, во согласност со која народот имал целосна слобода на развој и можел да се развива од себе, според своите потреби, историски околности и услови, сите посебни облици на државен и јавен живот. Теократијата, сфатена во смисла на општ принцип, е основата на Мозаик државата. Бидејќи теократскиот принцип, како израз на божественото владеење, е збир на повисоки принципи, туѓи на човечката слабост и несовршеност, природно е државниот живот формиран под негово влијание и раководство да не ги има оние недостатоци и несовршености што го карактеризирале кај сите древни народи. Суштината на државноста на древните народи се состоеше во непомирливото раздвојување на владетелите и подредените, изразено во поделбата на народот на касти, од кои некои заземаа доминантна позиција и ги уживаа сите права и погодности на оваа позиција - правно и економски, додека други, напротив, беа немоќни средства за да им служат единствено на нивната позиција како најдобро средство. Таква неправда не требаше да се случи во теократска држава, каде што, по самата суштина на теократскиот принцип, немаше поделба на народот на полноправни владетели и немоќни подредени, бидејќи сите членови се подеднакво подредени на Врховниот Цар - Јехова - затоа, сите се еднакви пред Него, поради што сите подеднакво учествуваа во договорот на тројството со ел. надгледници, сопруги, деца и странци, од сечкање дрва до вода. Ако на овој начин сите членови на народот учествуваа подеднакво во договорот со Јехова, кој ја сочинуваше основата на државата, тогаш, нормално, сите тие треба да ги имаат истите права во државата што самите ја создадоа, сите треба да бидат еднакви. Од ова произлегува главната последица на теократскиот принцип за државниот живот - еднаквоста на сите во државата. И оваа еднаквост станува основа на сите државно-социјални односи. Големиот законодавец, кој како основа на државата го постави теократското начело со неговата посочена општа последица, со приватни регулативи го прошири дејството на овој принцип на сите приватни односи, така што покрај верската еднаквост (што се подразбира и не бара доказ), воспостави економска, социјална и политичка еднаквост. Гледано од оваа страна, државата Мозаик по својата основа и суштина е остар контраст на сите древни источни држави кои се засновале на насилство и неправда. За разлика од нив, кои ја изопачуваа примитивната вистина на меѓучовечките односи, таа претставува остварување, во границите на можностите, на вистинската идеја за државата во нејзината нормална состојба - остварување што може да се замисли, се разбира, само под услов на посебно водство и грижа од страна на Врховниот Крал. За да ги потврдиме општите мисли наведени погоре, ќе ги разгледаме почетоците на државноста на Мојсеј во нивната примена во најважните односи на општествениот живот. Мојсеј го поставил земјоделството како основа за економската благосостојба на неговата држава. Изборот на таква основа за државата повеќе му припаѓа на самиот законодавец отколку на народот, кој во својата претходна историја малку знаел за земјоделството. Иако првите луѓе - Адам, Каин и Ное - веќе се занимавале со обработување на земјата, во подоцнежниот патријархален период доминантно занимање било сточарството, што е очигледно, меѓу другото, и од историјата на Авраам. Има вести дека Исак и Јаков се занимавале и со земјоделство (1. Мој. 26:12; 37:7), но нивното главно занимање било сточарството, па откако се преселиле во Египет, и покрај одбивноста на Египќаните кон сточарството, браќата на Јосиф одговориле на прашањето на фараонот: што е нивното занимање? - Тие одговорија: „Вашите слуги се пастири на овците, и ние и нашите татковци“ (1. Мој. 47:3). Сточарството останало главното слободно занимање на Израелците во Египет, како што може да се види од фактот дека браќата побарале дозвола од фараонот да се населат во земјата Госен токму поради нејзината погодност за сточарството и биле познати како најдобри сточари, така што самиот фараон од нив ги избрал нејзините старатели (46). Народот, по потреба, се занимавал и со сточарство во текот на своето 40-годишно талкање низ пустината. Така, идејата за основање држава, главно за земјоделство, му припаѓа на Мојсеј. Мотивација за тоа беа и географските услови на земјата и повисоките државни размислувања. Палестина во античко време се одликувала со својата извонредна плодност, 5 и затоа, со тоа, веќе ги повикувала нејзините жители да ги користат нејзините производи преку обработување на земјата. Плодната почва секако обезбедува погодност за сточарството; но за сточарството потребни се и големи пространства земја, додека Палестина, назначена за живеење на еврејскиот народ, со своето тримилионско население, не обезбеди такви погодности за сточарството. Судејќи според бројот на луѓе, земјишните парцели не можеле да бидат големи, и затоа, за да се добие доволно овошје за храна, неопходно било да се занимаваме со обработка на земјата, земјоделство. Но, повисоките државни размислувања беа од уште поголемо значење при формирањето на држава заснована на земјоделството. Дотогаш, израелскиот народ беше номадско племе кое сè уште немаше силни принципи на државјанство - тие беа во ситуација во која коректниот државен живот беше невозможен. Но, тогаш тој доби повисок повик, стана „царството“ на Јехова, избраниот народ, кој требаше да служи како чувар и ширење на највисоките принципи на историјата. Затоа, номадскиот живот, кој бил запоставен од тогашниот цивилизиран свет (1. Мој. 46:34), не можел да одговара на висината на положбата на луѓето: тие морале да започнат нов, културен живот и затоа, наместо номадскиот, нужно поврзан со сточарството, морале да изберат земјоделски начин на живот, бидејќи имаат повеќе склоности за социјален развој. За државни цели, земјоделството дава неспоредливо повеќе бенефиции од сточарството: развива љубов кон работата, овој главен лост на општествениот развој, го врзува човекот со населената земја и на тој начин, од една страна, овозможува воспоставување на одредени принципи на државјанство, а од друга, развива љубов кон земјата или патриотизам, што претставува сила за развој на состојбата на душата. организам. Овие услови, очигледно, ги имал предвид законодавецот кога ја основал својата држава врз земјоделството. Но, самото земјоделство може да служи само за вистинската придобивка на државата кога е заснована на економска правда, врз основа на која на секој член на државата треба да му се даде еднаква сопственост на земјата и целосно да ги користи сите производи од неговите раце. Античките држави не знаеле таква правда: обично само привилегираните касти поседувале земја, а останатите касти, кои немале земја, нужно влегле во ропска економска зависност од првите, ја обработувале својата земја и самите природно не ја добивале целата количина од производите од нивниот труд, туку само она што владејачките касти им го доделувале, т.е. Оттука произлегуваат неверојатните екстреми на богатство и сиромаштија, луксуз и беда, кои ги среќаваме во древните источни држави дури и за време на нивниот период на најголем просперитет. Државата Мозаик не познава таква неправда. Основајќи ја државата на земјоделството, законодавецот во исто време ја определил со такви прописи, благодарение на што таа можела да стане извор на еднаква благосостојба за сите. Бидејќи сите членови на народот учествуваа во договорот со Јехова, и бидејќи еден од условите на договорот од Јеховина страна беше давање на ветената земја, тогаш природно сите членови на државата мораа да ја користат земјата подеднакво - не требаше да има произволни заплени, ниту легализирани предности на некои над другите. Врз основа на овој теократски принцип, законодавецот ја подели земјата подеднакво меѓу сите Израелци. Очигледно, само големите колективни единици на народот - племиња и племиња - беа прифатени како единица за поделба на земјата (Бр. 26:55; 33:54), но поделбата се вршеше на тој начин што кое племе било побројно добивало повеќе земја, а кое било помало добивало помалку земја (Број 26:54), така што на крајот, со приватната поделба на наследствата што му припаѓале на едно или друго племе или генерација, може да се добијат еднакви парцели за секој Израелец (мажец), како глава на домаќинство. Според овој редослед на сопственост на земјиштето, секој Израелец бил сопственик на парцела позната нему, од која можел да ја добие целата количина на производи произведени од неговиот бесплатен труд. И бидејќи земјата требаше да служи како главен извор на богатство, со оглед на рамномерната распределба на земјата меѓу Израелците, нужно се претпоставуваше еднаквост во статусот или економската еднаквост. Ако при влегувањето во земјата, претходно акумулираното богатство (во стада) на поединци би можело да им даде предност во однос на другите кои немале стада, тогаш таквото нарушување на економската еднаквост беше елиминирано со фактот што племињата најбогати со добиток останаа во земјите од другата страна на Јордан и, како што рече, одвоени од главниот државен дел од народот. да се развива, и затоа не можеше да влијае на нејзините економски односи. Но, економската благосостојба не зависи само од количината на земјиште, туку и од количината на труд што се применува на земјата, штедливоста и многу приватни, случајни услови. И бидејќи напорната работа, штедливоста и другите квалитети, во зависност од личните карактеристики на различни поединци, природно не се исти, тогаш, се разбира, благосостојбата зависна од нив не може секогаш да остане на ниво на еднаквост дадена при поделбата на земјата: благосостојбата на некои, благодарение на нивната напорна работа и штедливост, постепено се зголемува, додека благосостојбата на другите се намалува, благодарение на нивните спротивставени квалитети. Постепено развивајќи се во овие спротивни насоки, благосостојбата на некои може да се искачи до тој степен што ќе имаат можност да стекнат нови парцели за да започнат со земјоделство во поголем обем, додека други, напротив, ќе станат посиромашни до тој степен што повеќе нема да можат да ги обработуваат своите парцели и затоа, за да добијат нешто за нив, ќе бидат принудени да ги продаваат. Оттука, додека едни стануваат големи земјопоседници, други стануваат целосно без земјиште, а откако ќе ги потрошат парите земени за продадените парцели, тие мора нужно да одат да работат кај првите и со тоа да станат економски и лично зависни од нив. Ова е нормален процес на развој на економската и социјалната нееднаквост. Меѓутоа, во државата Мозаик таква нееднаквост не требаше да има, бидејќи тоа ќе ја наруши еднаквоста на членовите на државата пред Јехова, а договорот со Него, во кој сите подеднакво учествуваа, ќе беше нарушен. Затоа, законодавецот ја опреми сопственоста на земјиштето со такви прописи, благодарение на што презентираниот процес на развој на нееднаквоста претрпе значителни ограничувања. Овој процес ја добива својата целосна сила само ако земјата, главниот извор на богатство, е целосна сопственост на нејзиниот сопственик, така што тој може целосно да располага со неа по сопствена дискреција и, според тоа, да може да ја продаде. Но, таквата целосна сопственост на земјата била некомпатибилна со врховната надмоќ на Јехова, кој единствено е целосен сопственик на земјата, а Израелците се само негови доселеници. „Земјата е моја, вели Јехова, вие сте туѓинци и приселени кај мене, затоа земјата не смее да се продава засекогаш“ (Лев. 25:28). Врз основа на овој закон, Израелецот можел да ја продаде својата парцела само до одреден период, до јубилејната година (одредена на секои 50 години), во која продадената парцела повторно му била вратена на првиот сопственик (член 18), и со тоа била вратена еднаквоста во сопственоста на земјиштето. Во овој редослед на нештата воопшто не можеше значително да се наруши економската еднаквост. во секој случај, не можеа да се формираат крајности на богатство и сиромаштија, земјопоседничка аристократија и пролетаријат. Како што ќе биде прикажано подолу, многу други декрети и институции во државата Мозаик исто така биле насочени кон одржување на можната економска еднаквост. Ако на овој начин државата се состоеше од рамноправни земјопоседници кои имаа еднаков извор на благосостојба, тогаш, се разбира, не можеа да се развијат различни класи на луѓе, кои се разликуваат едни од други по нивната економска благосостојба и социјалниот статус. И во овој поглед, државата Мозаик претставува впечатлив контраст со другите антички држави. Во овие последни времиња, произлезената нееднаквост беше консолидирана со закон кој го признава како нормален тој систем на општествено живеење, според кој некои класи, откако ја зазедоа сета власт и целата земја во свои раце, беа признаени како родени за моќ и богатство, додека други се родени за ропство и сиромаштија. Оттука и формирањето на касти, кои претставуваат флагрантно кршење на индивидуалните права. Во државата Мозаик, која била под влијание на теократското начело, такво прекршување на индивидуалните права не се случило. Овде, како што сите учествуваа во договорот со Јехова при основањето на државата, така и сите требаше да уживаат еднакви права во државата што ја основале. Овде, сите членови на државата беа подеднакво слободни граѓани на државата и не беа ограничени со никакви ограничувања во нивниот развој. Граѓанската еднаквост беше условена со еднаквост пред законот. Бидејќи законодавецот е Јехова, пред кого сите се еднакви, тогаш, се разбира, неговите закони се исти за сите, а оваа еднаквост пред законот се спроведуваше со таква доследност што беше призната и за доселениците што живеат меѓу израелскиот народ. „Еден е закон и едно право“, вели законодавецот, „нека бидат за тебе и за странецот што живее со тебе“. 7 Како резултат на ова, во државата Мозаик немало лица без права, како на пример. се претпоставуваат според римските закони за робовите, за кои овие закони целосно ја негираат личноста и ги прават ствар, а кои би биле целосно зависни од самоволието на другите, како на пример. Римјаните имале жени и деца кои биле целосно зависни од своите сопрузи и татковци. Овде, напротив, законот ја призна целосната личност на сите членови на државата и, соодветно, подеднакво ги обезбеди и ги штитеше правата на сите. Господарот што го малтретирал својот роб ги изгубил сите права за него и морал да го ослободи. Овде родителите немале право на животот на своите деца, а моќта на таткото, за разлика од римските закони, била ограничена до тој степен што тој не можел ни да располага со наследството по волја, туку морал да почитува одредени закони за наследување. Општо земено, правата на половите беа еднакви 8. Врз основа на економската еднаквост, оваа правна или граѓанска еднаквост доби целосна смисла и сила. Оттука и отсуството на поделба на касти во источната смисла на зборот во Мозаик државата. Но, принципот на еднаквост овде се носи уште подалеку: овде не само што нема касти во источна смисла, туку нема ниту поделба на класи во смисла на привилегирани и непривилегирани класи. Ниту наследната аристократија и демократија што постоеле во античка Грција, ниту поделбата на народот на полноправни патрици и политички нееднакви плебејци, дозволени со римското законодавство, ниту феудализмот во средновековна смисла - законодавството на Мозаикот не знае ништо од тој вид: им се дава социјална еднаквост на сите граѓани 9. Посебна класа во државата Мозаик е само класата на свештеници и левити, кои потекнуваат исклучиво од едно племе на Леви. Но, поблиското испитување не ни дозволува на оваа свештеничка класа да и го придадеме истото значење што го имаа свештеничките касти на другите народи во паралелниот случај. Додека овие последни сочинуваа посебни класи на луѓе, кои се одликуваа со самото потекло (од божеството), обдарени со секакви општествени и државни права и привилегии, кои ги ставаа над другите класи и затоа им даваа огромно политичко значење и висока општествена положба, во државата Мозаик сите права и привилегии на свештениците се однесуваат исклучиво или воопшто не на политичката сфера на религиозната сфера. Самото одвојување на племето Леви исклучиво за религиозна служба, во смисла на Мојсеевиот закон, беше определено од желбата да има слуги на Јехова кои беа постојано подготвени, од детството воспитани со почит и почит кон својата работа, иако дури и со таква поделба класата на свештеници немаше исклучителна важност, бидејќи народот на Израел во целиот свој состав, свештеник беше „кралство“. 19:5 и 6. Мојсеева 7:6). Што се однесува до социјалната и политичката сфера, правата на свештеничката класа дури трпат ограничувања во споредба со другите народи. Така, економски биле ставени во пониска положба од луѓето, бидејќи при поделбата на земјата не им биле дадени парцели (Бр. 26, 62). Во однос на средствата за материјална поддршка, тие биле зависни од народот, хранети од олтарот, десетоките и даровите (Броеви 18:20–24 и генерално 8–32). Социо-економската положба на племето Леви е доволно определена со тоа што законот, зборувајќи за обезбедување на вдовици, сираци, вонземјани и општо обесправени членови на државата, меѓу нив секогаш го спомнува „левитот“ (5. Мој. 14:27–29; 16:11, 14). Во граѓанска смисла, правата на левитите исто така беа ограничени. Навистина, тие понекогаш заземаа судиски позиции (5. Мој. 17:9), но овие позиции не беа нивна ексклузивна сопственост, туку им беа доделени само со оглед на нивното блиско познавање со законот: главно, судиите беа избирани од самиот народ (2. Мој. 18:25, 26; 5. Мој. 1:13–16). Тие беа целосно отстранети од државните работи, така што не го гледаме нивното учество дури ни на „национални“ државни состаноци, а немаше претставник од нив на состаноците на „избраните луѓе на заедницата, владетелите на племињата на нивните татковци, поглаварите на илјадниците Израелци“ (Бр. 1:16), иако во исто време првосвештеникот во највисоката верска личност, во највисоката верска личност, како највисоката држава. суд, кој имал теократски карактер (4. Мој. 27:2; 2. Лет. 19:8–11). Општо земено, како што може да се види од горенаведеното, ако племето на свештениците постоело како посебен имот, тогаш, во секој случај, тоа не ја нарушувало општата социјална и политичка еднаквост: сите членови на државата имале исти права во државата. Еднаквоста на правата во државата е нужно поврзана со еднаквоста на одговорностите кон неа. Мозаичната држава овде е исто така остар контраст со ненормално развиените антички држави: во нив обично немаше кореспонденција меѓу правата и должностите, како што бара државната правда, туку напротив, полноправните класи или касти уживаа целосна слобода од должностите и тешките државни должности, а немоќните класи ги носеа сите товари на државата. Овој ред на нештата е некомпатибилен со простата државна правда, а уште повеќе некомпатибилен со највисокиот теократски принцип што ја анимирал Мозаик државата. Токму во оваа држава се реализираше правична кореспонденција на правата и должностите - и бидејќи правата на сите членови на државата беа еднакви, тогаш и должностите во однос на државата беа еднакви. Првата и најважна должност во однос на државата, дури и сега, а уште повеќе во античкиот свет, е должноста да се заштити државата - оттука воената служба е најважната и во исто време најтешката од државните должности, а нејзината правична распределба е една од најважните задачи на законодавецот. Во државата Мозаик, нејзината правична распределба, благодарение на едноставноста на општествените односи, беше едноставна: бидејќи сите членови на државата подеднакво ги уживаа правата дадени од државата, тогаш, се разбира, секој требаше да ја брани и заштити. Оттука произлегува принципот на универзална регрутација: секој Израелец од 20-годишна возраст па нагоре му бил подложен (4. Мој. 1:3; 26:2). Универзалноста на воената служба, покрај државната правда, беше предизвикана и од политичките услови на состојбата на народот, бидејќи земјата што им беше доделена да ја населат, тие мораа да ја стекнат со оружје; но и по освојувањето и населувањето во земјата, народот, опкружен од сите страни со непријатели, постојано мораше да биде подготвен да се брани од напади, честопати неочекувани (2. Мој. 17:8; Судии 6:3). Што се однесува до самата постапка за извршување на воениот рок, таа се одликуваше со својата хармонична организација 10 . Се запишувале во воена служба рамномерно во секое племе, генерација и фамилија (Бр. 1:2) и, според овие делови од народот, биле формирани различни делови од војската. Целата војска очигледно била поделена на два регрути, од кои првиот се состоел од млади мажи од 20 или повеќе години, а вториот од останатото машко население. За двата одделенија на армијата се воделе посебни списоци, 11 според кои биле свикувани во време на војна. – Универзалноста на воената служба, сепак, мора да се сфати не во безусловна смисла, туку само во однос на обврската на секој кон неа. Законот дозволува одредени ограничувања на општоста. Така, левитите биле целосно ослободени од воената служба, која била определена и од нивната посебна намена и од нивниот недостаток на сопственост на земјиште во државата; затоа, тие не биле вклучени во пребројувањето на луѓето за воена служба (4. Мој. 2:33). Од воена служба беа ослободени и оние на кои, поради посебните околности на нивниот семеен живот, им беше особено тешко да се разделат со семејството или домаќинството. Пред почетокот на војната, стражарите мораа да објават поволности за сите што се вклопуваат во одредени категории дефинирани со закон. „Надгледниците нека му објават на народот, велејќи: „Кој изградил нова куќа, а не ја обновил, нека оди и нека се врати во својата куќа, за да не умре во битка, а друг да ја обнови“. А кој насадил лозје, а не го користел, нека оди и нека се врати во својот дом, да не загине во битка и друг да го искористи тоа. (Затоа, во овој случај, Израелецот бил ослободен од воена служба четири години, бидејќи според законот плодовите можеле да се уживаат дури во петтата година по садењето. Лев. 19:25). А кој е свршен со жена си и не ја земе, нека оди и се врати во својот дом, да не умре во битка, а друг да ја земе“ (5. Мој. 20:5-7). Новомажениот човек беше подеднакво ослободен од воена служба (како и од сите други). (5. Мојсеева 24:5). (5. Мој. 20:8). Така, во државата Мозаик, со универзална воена регрутација, се запазила правдата во однос на некои лица за кои, поради посебните околности на нивната социјална, семејна или лична состојба, оваа регрутација можела да биде особено тешка. Принципот на еднаквост во државата Мозаик го задржа своето значење и во другите должности во однос на државата. Заедно со воениот рок, наметнат на граѓаните со должноста за надворешна заштита на државата, постои уште една должност наметната од должноста за одржување и зачувување на внатрешните институции во државата - даночната служба. Во државата Мозаик, оваа должност не била наметната исклучиво на една класа луѓе, туку имала и универзален карактер, подеднакво се протега на сите членови на државата. Оданочувањето, пак, поради едноставноста на државната организација, која не прерасна во институции на кои ќе им треба поддршка однадвор, немаше дефинитивен државен карактер кај Мојсеј, па дури и кај судиите. Единствената институција на која во тоа време и требаше поддршка и за која всушност беше воспоставено оданочување со закон беше верска институција со свој скинија и класа на свештеници, затоа оданочувањето има исклучиво религиозен карактер. Овој вид на давачки го вклучуваше, пред сè, таканаречениот откупен данок, кој го плаќаа сите што „внесоа број“, односно беа на списокот на оние што се способни за војна (Бр. 1: 2, 3). Се состоеше од половина шекел сребро (2. Мој. 30:12–14) и се користеше „за служба во скинијата на средбата“ (ст. 16). Потоа доаѓа десетокот од сите плодови, кои оделе кај левитите „за нивна служба, бидејќи тие вршат услуги во скинијата на средбата“ (4. Мој. 18:21); уште еден десеток „од секое производство на семиња“, вино и масло, стада и стада за националната прослава (5. Мој. 14:22 и 23); првите плодови од сите продукции, кои биле донесени и за организирање на јавна прослава, во која, меѓу другото, учествувале и сиромашните членови на државата (5. Мој. 26, 1-15). Сите овие верски должности беа подеднакво задолжителни за сите - законот не го дели народот на даночен и неоданочен. Она што е впечатливо и кај законите за оданочување е дека данокот, определен со десетокот, бил данок на доход - односно не се одредувал еднаш засекогаш, туку постојано се прилагодувал на износот на доходот 12 и само незначителен откупен данок од половина шекел се плаќал подеднакво и на богатите и на сиромашните (2. Мој. 30,15). Меѓутоа, законот дозволуваше приватни бенефиции од сите должности за посебни случаи на семеен живот. „Ако некој неодамна се оженил, не треба да оди во војна и ништо да не му се става 13); нека остане слободен во својата куќа една година и нека ја задоволи својата жена што ја зел“ (5. Мој. 24:5). Со овој закон, неодамна оженетото лице беше ослободено не само од воена служба, туку и од сите други давачки, а со тоа и оданочување за една година. Законодавецот му дава слобода на ова лице да го посвети целото свое внимание и труд на подобрување на своето новоосновано домаќинство и на консолидирање на новосклучената брачна заедница. Овој исклучок од законот за универзално оданочување во полза на поединци не ја нарушува еднаквоста, бидејќи придобивките што тој ги обезбедува може да ги ужива подеднакво секој Израелец по бракот. Така, како што може да се види од горенаведеното, под влијание на теократското начело, во Мозаичната држава била остварена највисоката социјална правда, изразена во еднаквост доследно спроведена во сите сфери на јавниот живот. Членовите на оваа држава се подеднакво еднакви - по состојба и положба, по права и должности. Ако сите членови се подеднакво еднакви и имаат целосни права во државата, тогаш очигледно сите имаат право да учествуваат во управувањето со својата држава. Остра разлика меѓу владетелите и подредените обично постои онаму каде што поради посебни историски околности се развиле посебни привилегирани класи кои, благодарение на своето богатство и образование, природно ја преземаат улогата на наследни владетели на државата. Онаму каде што нема такви привилегирани класи и каде што сите се еднакви во сите погледи, таму природно сите членови на државата учествуваат во важни државни работи или во владеењето на државата, иако се разбира преку избрани претставници. Оттука - застапеноста, како главен израз на формата на владеење во мозаичката држава. Оваа форма овде беше од особена важност со оглед на фактот дека во државата Мозаик, делумно врз основа на античкиот закон, делумно врз основа на директните закони на Мојсеј, постоеше селективен принцип во големи размери, применет во сите сфери на државниот и јавниот живот. Особеноста и природата на изборниот принцип и репрезентативната форма на владеење ќе станат јасни кога ќе се открие внатрешната структура на општественото тело на еврејскиот народ. Главните карактеристики на внатрешната структура на еврејското национално тело биле формирани уште пред склучувањето на договорот со Јехова, а со тоа и надвор од влијанието на теократскиот принцип, така што кога државата била основана на теократскиот принцип, внатрешната организација на народот веќе била готов материјал од кој законодавецот ја основал новата држава. Затоа, за да се разберат особеностите на организацијата на новата држава, неопходно е да се разгледаат главните карактеристики на историски воспоставениот и зајакнат органски систем на самите луѓе. Народот на Израел потекнува од Египет од 12 браќа - синовите на Јаков. Овие предци на народот, и покрај нивната крвна врска, имаа толку остри отпечатоци на индивидуалност што карактеристично ги разликуваа еден од друг (што, патем, беше изразено во пророчкиот благослов на нивниот татко, кој, според карактеристиките на нивниот карактер, им предвидуваше поинаква судбина - ген. 49), што дури и во нивните генерации 1, туку генерираат различни маси12. ја задржале својата самостојна карактеристика и ја формирале основата на организацијата на народот. Овие генерации, или како што обично се нарекуваат племиња (шебет), ја сочинувале првата поделба на народот, најголемите членови на националното тело, кои имале своја генеалогија, своја историја, своја внатрешна структура и самоуправа. Секое од племињата, пак, беше поделено на неколку мали делови, постепено спуштајќи се во органска прогресија до самата примарна колективна единица - семејството или домот. Првата од овие поделби е племето (мишпачот) или генерацијата, која била цела група семејства меѓусебно поврзани по потекло од еден заеднички предок, кој пак потекнувал од главниот предок, таткото на племето. Така, генерацијата била поделена на семејства или домови на татковци (batlim или belli aboth), сфатени во широка смисла, бидејќи секоја од овие куќи била поделена на неколку посебни фарми и куќи. 15 Но, генерално, оваа единица очигледно се сметаше за последна која има политичко значење во јавниот живот, бидејќи главното место на кое се заснова наведената поделба завршува градацијата на поделбите, претпоставувајќи зад неа поединечни поединци. Ова е редоследот по кој овие единици постапуваа во еден кривичен случај, затоа со сета строгост на правниот процес: „Дојдете, сите, според вашите племиња; племето што ќе го наведе Господ, нека дојде според племиња; племето што Господ го одреди да биде соодветно според нивните семејства; семејството што Господ го назначи нека одговара по едно лице“ (Још. 7:14. ср. 16-18). Така, во официјалниот јавен живот се земала предвид градацијата на само три степени на поделба на народниот организам и имала општествено значење: племе, племе и семејство. Во согласност со овие степени, беше развиен политичкиот систем на народот. За време на патријархалниот период на постоењето на народот, кога тие всушност не сочинувале народ во политичка смисла, туку биле безначајно племе, природно биле управувани врз основа на племенскиот живот, кога целата моќ, и политичка и религиозна, била концентрирана во нивни раце од поглаварот на племето, таткото на семејството. Така се управувал народот под патријархот Авраам, Исак и Јаков. Но, веќе во Египет, кога се формираа 12 различни племиња од едно семејство, признавајќи се себеси како независни членови на народот, патријархалниот поредок се покажа како застарен, несоодветен за степенот на развојот на народот, и затоа беше заменет со репрезентативен, кога народот повеќе не беше управуван од една глава, туку од претставници на племињата - децата на Израел (т.н. 3:16; 4:29). Овие „старешини“, составени од луѓе мудри во животот и искуството, веќе беа поглавари на поединечни племиња, а не во патријархална смисла, т.е. не суверените владетели на племињата, имајќи им ја моќта доделена само врз основа на племенскиот принцип, туку како претставници на народот во социјална смисла, како избраници и експоненти на нивната свест. Репрезентацијата во полна сила се изјасни веќе во Египет. Така, гледаме дека Мојсеј, со својот предлог да го ослободи народот од ропството, им се обраќа на „старешините на синовите Израилеви“ со целосно уверување дека нивната согласност или одлука ќе биде согласност и одлука на целиот народ (2. Мој. 4:29). И навистина, кога Арон (кој зборуваше за Мојсеј поради неговиот добро познат недостаток на јазик) им ги пренесе зборовите на Јехова на старешините, и Мојсеј направи 16 знаци пред нив, старешините му поверуваа на гласникот на големите браќа, а нивната одлука толку ја изрази одлуката на отсутниот народ што текстот целосно ги идентификува старешините: „Господ ги поверуваше луѓето со народот. синови Израилеви и ги видоа нивните маки, се поклонија и се поклонија“ (2. Мој. 4:29-31). Таква беше историската секојдневна основа на која законодавецот требаше да создаде нова држава. Abrens, Naturrecht oder Philosophie d. Rechts und d. држави. Bd. II, с. 270. Виена, 1871 г Смит, Речник на Библијата, уметност. „Законот на Мојсеј“ Народот на Израел го започна своето национално постоење, трансформиран од номадско племе во државен народ, под водство и влијание на Мојсеј. Затоа, почетоците на нејзината државност добро може да се наречат Мојсеи, како и самата држава „Мозаик“. С. Ар. II 16: Οἱ μεν μοναρχίαις, οἱ δε ταῖς ολίγων δυναστέιαις, ἄλλοι δε τοῖς πλὴθεσιν ἐπετρεψαν τὴν ἐξουσίαν τῶν πολιτευμάτων. Ὁ δ’ὴμέτερος νομοθέτης εἰς μεν τούτων οὐδοτιο ῦ ν ὀπεῖδεν, ως δ’ὰν τις εἴποι βιασάμενος τον λογον θεοκρατίαν ἀπέδειξε το πολίτευμα, θεῷ τὴν ἀρχὴν καὶ το κράτος ἀναθείς καὶ πείσας ἀναθείς καὶ πείσας ̓απανονον ἐκεῖν. Олер, Теол. г. А.Т.С. 306 Залшуц, Mosaisches Recht, автомобил. 2, § 1, с. 28. Број 15:16, 29. Лав. 24:22. Уп. 12:49 . Христос. Прочитајте бр. 3–4 1879 година Залшуц, Мос. Рехт автомобил. 99, § 1. Видете исто така „Христос. Читање“ 1878 септември-октомври уметност. „Семејни односи“ и чл. јануари-февруари 1879 година. „Бракот и сродните врски според законите на Мојсеј“ Н. Рождественски, литограф, белешки за основната теологија 187/⅘ g·стр. 105. Залшуц, Мос. Рехт, Кар. 34, § 2. Залшуц, Мос. Рехт, Кар. 35, § 1. Според интерлинеарниот превод од хебрејскиот neque transibit super eum omne verbum, според Вулгата: nec ei quidpiam necessitatis injungetur publicae, без превод 70: ἐιτιβληθήσεται ἀυτῷ οὐδεν πράγμα; остатокот од преводите се изразени блиску до Вулгата, само сирискиот ја модифицира мислата: nec abeat ad ullum negotium. Waltonus, Biblia Polyglotta, 1. в. Всушност, биле формирани 13 племиња, бидејќи поради посебни околности генерацијата на Јосиф, која потекнува од неговите два сина - Ефрем и Манасија, се формирала во две племиња; но, во политичкиот живот на народот, кој всушност е предмет на нашето разгледување, беа важни само 12 племиња, бидејќи племето Леви беше исклучено од политичкиот живот. Олер, Теологија г. А. Тест. § 101, с. 347. Текстот вели „знаци пред очите на народот“, а „народот“ очигледно се однесува на старешините, бидејќи од ст. 29 е јасно дека биле присутни само старешините. Можеби ќе ве интересира: