Κράτος και κοινωνία σύμφωνα με τους νόμους του Μωυσή

Περιεχόμενα Κεφάλαιο Ι Κεφάλαιο ΙΙ Κεφάλαιο III Κεφάλαιο IV Κεφάλαιο Το κράτος με την έννοια μιας συγκεκριμένης μορφής κοινοτικής ζωής, όπως δείχνει η ιστορία και η εμπειρία, είναι τόσο αρχαίο όσο και η ίδια η ανθρωπότητα: τα βασικά του στοιχεία είναι αισθητά σε όλους τους λαούς και τις φυλές. Ακόμη και μεταξύ των άγριων λαών μπορεί κανείς ήδη να παρατηρήσει βασικά χαρακτηριστικά της κρατικής ζωής - στην υποταγή σε έναν κοινό ηγέτη, σε ορισμένα κοινά ήθη και έθιμα που ρυθμίζουν τις σχέσεις στην οικογένεια και στην εξωτερική ζωή. Επομένως, η ιδέα του κράτους βρίσκεται, λες, στην ίδια την ουσία του ανθρώπου και δικαιολογεί τη γνωστή έκφραση του Αριστοτέλη ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του ένα κρατικό ον (ἄνθρωπον φυσει πολιτικὸν ζῶον). Η βάση του κράτους αναζητείται είτε στην εκούσια παράδοση από τους ανθρώπους μέρους των προσωπικών τους δικαιωμάτων υπέρ της γενικής κρατικής εξουσίας, είτε στις αμοιβαίες ανάγκες των ανθρώπων και στις αμοιβαίες σχέσεις που απορρέουν από αυτές, είτε στη φυσικά υφιστάμενη εξουσία ενός ατόμου έναντι του άλλου, βασισμένη είτε στη φυσική συγγένεια είτε στη σωματική ή ψυχική υπεροχή. Από τη στιγμή που ιδρύθηκε, το κράτος υποστηρίζεται στην ύπαρξή του, σύμφωνα με την άποψη π.χ. Η φιλοσοφία του Rousseau, το λεγόμενο «κοινωνικό συμβόλαιο» μεταξύ ηγεμόνων και υφισταμένων - ένα συμβόλαιο που έχει κάποια αληθοφάνεια με την έννοια μιας αφηρημένης ιδέας, αλλά δεν έχει νόημα με την έννοια της ιστορικής πραγματικότητας 2. Ολόκληρη η δομή της κρατικής ζωής καθορίζεται σύμφωνα με τη μια ή την άλλη θεωρία. Αλλά, όπως φαίνεται από την ίδια την ουσία όλων αυτών των θεωριών, πάσχουν από μονόπλευρη και ατελή, και, εν πάση περιπτώσει, κανένα από αυτά δεν αντιπροσωπεύει ξεχωριστά τις συνθήκες για την κανονική ανάπτυξη της κοινωνικής ζωής, υποδηλώνοντας σε αυτήν μια έντονη δυαδικότητα - ηγεμόνες και υποτελείς. Μια εντελώς διαφορετική αρχή βρίσκεται στη βάση της κατάστασης του Μωσαϊκού 3. Εδώ αυτή η αρχή είναι η πιο γενική, ανώτερη αρχή που είναι δυνατή για την ανθρώπινη κοινωνία - δηλαδή, η υπέρτατη υπεροχή του Ιεχωβά, που συμφιλιώνει τα άκρα της κυριαρχίας και της υποταγής. Ο λόγος αυτής της ιδιαιτερότητας του Μωσαϊκού κράτους έγκειται στην ιδιαίτερη θέση που κατείχε στην παγκόσμια ιστορία. Ο λαός του Ισραήλ ήταν ο μόνος λαός στον κόσμο της Παλαιάς Διαθήκης που ο Ιεχωβά επέλεξε «ως βασίλειό του», ώστε σε αυτόν, ανάμεσα σε διεφθαρμένη παγκοσμίως ανθρωπότητα, να μπορέσει να διατηρήσει και να φυτρώσει τους σπόρους της σωτηρίας, που προορίζονται να εξαπλωθούν στη συνέχεια σε όλη την ανθρωπότητα. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, σύναψε συμφωνία (διαθήκη) με τον εβραϊκό λαό, σύμφωνα με την οποία η υπέρτατη εξουσία επί του κράτους δόθηκε στον Ιεχωβά, σαν να γινόταν ο βασιλιάς του λαού. Έτσι εκφράζεται νομικά η ουσία αυτής της συμφωνίας. Όταν οι Ισραηλίτες βρίσκονταν στους πρόποδες του βουνού (Σινά), «Ο Μωυσής ανέβηκε στον Θεό (στο βουνό), και ο Κύριος τον φώναξε από το βουνό, λέγοντας: Μίλησε έτσι στον οίκο του Ιακώβ και πες στα παιδιά του Ισραήλ: Είδατε τι έκανα στους Αιγύπτιους, και πώς σας βάσταξα σαν σε φτερά αετού, και σας έφερε κοντά μου. (λαὸς περιούσιος - 70 το καθένα) από όλα τα έθνη, γιατί όλη η γη είναι δική μου. «Όλοι εσείς στέκεστε σήμερα μπροστά στον Κύριο τον Θεό σας, οι άρχοντες των φυλών σας, οι πρεσβύτεροι σας (οι δικαστές σας), οι προϊστάμενοί σας, όλοι οι Ισραηλίτες, τα παιδιά σας, οι γυναίκες σας και οι ξένοι σας που βρίσκονται στο στρατόπεδό σας, από τον κόφτη των ξύλων σας μέχρι εκείνον που τραβάει το νερό σας, για να μπείτε στη διαθήκη του Κυρίου του Θεού σας και τη διαθήκη του Κυρίου με τον Θεό σας. και μπορεί να είναι ο Θεός σας» (Δευτ. 29:10–13). «Ας μην υπάρχει ανάμεσά σας κανένας άνδρας ή γυναίκα, ή φυλή ή φυλή, του οποίου η καρδιά θα απομακρυνθεί τώρα από τον Κύριο τον Θεό σας, για να υπηρετήσει τους θεούς των ειδωλολατρικών εθνών» (Δευτ. 29:18). Ο κύριος στόχος της ίδρυσης ενός ειδικού «βασιλείου του Ιεχωβά» είναι, όπως φαίνεται από τα χωρία που αναφέρονται, η διατήρηση της ιδέας του μονοθεϊσμού, η διδασκαλία και η λατρεία του ενός αληθινού Θεού, σε αντίθεση με τον πολυθεϊσμό άλλων λαών. Η συμφωνία του Ιεχωβά με τον λαό έχει επίσης έναν αντίστοιχο στόχο. Για να διαφυλάξει την αληθινή διδασκαλία για τον Θεό, ο Ιεχωβά συνάπτει συμφωνία με τον λαό με τους όρους, ας πούμε, ότι Αυτός, ο Βασιλιάς όλης της γης, γίνεται κυρίως ο βασιλιάς του ισραηλινού λαού, θα λάβει την υπέρτατη εξουσία πάνω τους, θα γίνει νομοθέτης του, τα διατάγματα του οποίου ο λαός υποχρεούται να αποδεχθεί και να διατηρήσει ιερά. Διατηρώντας αυτή την ένωση με τον Ιεχωβά ως τον ανώτατο άρχοντα τους, οι άνθρωποι μπορούσαν να περιμένουν ειδική προστασία από Αυτόν. Η ουσία αυτής της επίσημης συμφωνίας μεταξύ του Ιεχωβά και του λαού, η συμφωνία που αποτέλεσε τη βάση του Μωσαϊκού κράτους, ήταν η εξής: εάν οι Εβραίοι συμφωνήσουν οικειοθελώς να αναγνωρίσουν τον Ιεχωβά ως Κύριο και βασιλιά τους, να διατηρήσουν τη διαθήκη του και να εκπληρώσουν τους νόμους, να Τον αναγνωρίσουν και να τον λατρεύουν ως τον μοναδικό αληθινό Θεό - σε αντίθεση με τον Ιεχωβά και τον υπέρτατο Θεό, το είδωλο. ο κυβερνήτης όλου του κόσμου, όλων των λαών της γης, θα δεχτεί τον λαό του Ισραήλ υπό την ειδική προστασία του, θα τον κυβερνήσει με ειδικούς νόμους, θα του εξασφαλίσει την απόλαυση των ανεκτίμητων πλεονεκτημάτων της αληθινής θρησκείας και θα του δώσει, ως αγαπημένος και εκλεκτός λαός όλων των λαών της γης, όλα τα οφέλη της ελευθερίας, της ειρήνης και της ευημερίας. Το σύνολο τέτοιων σχέσεων μεταξύ του Ιεχωβά και του λαού είναι «θεοκρατία». Αλλά από τα προηγούμενα είναι σαφές ότι η θεοκρατία δεν είναι καμία ειδική κρατική μορφή διακυβέρνησης σε αντίθεση με τη μοναρχία, την ολιγαρχία ή τη δημοκρατία, όπως την κατάλαβε ο Ιώσηπος Φλάβιος, ο οποίος εισήγαγε πρώτος αυτόν τον όρο στη χρήση 4, αλλά εκφράζει μόνο την ειδική στάση του Ιεχωβά προς τον λαό, ως εκλεκτό - μια στάση που εκφράζεται στην πνευματική Του μεταχείριση μέσω της πνευματικής του υπεροχής και της υποχρέωσης να διατηρήσει τον λαό. Είναι αλήθεια ότι η πρωτοκαθεδρία του Ιεχωβά ως βασιλιά και νομοθέτη διεισδύει σε ολόκληρη τη ζωή του λαού, αφού σύμφωνα με τη συμφωνία ο λαός έπρεπε να συμμορφώνεται καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του στη φωνή του ανώτατου Βασιλιά και στα διατάγματα του ανώτατου Νομοθέτη, να υπακούει στις αποφάσεις του ως δικαστής (Ησ. 33:22) και να υπακούει στον πόλεμο ως ηγέτης (N35:20). Ωστόσο, όλες αυτές οι σχέσεις είχαν μόνο το νόημα αρχής για τους ανθρώπους, αφού ο Ιεχωβά μπορούσε να πραγματοποιήσει όλες αυτές τις σχέσεις με τους ανθρώπους μόνο μέσω των οργάνων του που είχε πάρει από τον λαό. Επομένως, η θεοκρατία δεν πρέπει να κατανοηθεί ως μορφή διακυβέρνησης, αλλά ως αρχή που παρέχει ένα γενικό κανόνα κοινωνικής ζωής, σύμφωνα με τον οποίο οι άνθρωποι είχαν πλήρη ελευθερία ανάπτυξης και μπορούσαν να αναπτύξουν από τον εαυτό τους, σύμφωνα με τις ανάγκες, τις ιστορικές συνθήκες και τις συνθήκες, όλες τις ιδιαίτερες μορφές κρατικής και δημόσιας ζωής. Η θεοκρατία, κατανοητή με την έννοια μιας γενικής αρχής, είναι η βάση του Μωσαϊκού κράτους. Εφόσον η θεοκρατική αρχή, ως έκφραση της θείας κυριαρχίας, είναι ένα σύνολο ανώτερων αρχών, ξένων στην ανθρώπινη αδυναμία και ατέλεια, είναι φυσικό η κρατική ζωή που σχηματίζεται υπό την επιρροή και ηγεσία της να μην έχει εκείνες τις ελλείψεις και τις ατέλειες που τη χαρακτήριζαν σε όλους τους αρχαίους λαούς. Η ουσία του κράτους των αρχαίων λαών συνίστατο στον ασυμβίβαστο διαχωρισμό ηγεμόνων και υφισταμένων, που εκφραζόταν στη διαίρεση του λαού σε κάστες, από τις οποίες κάποιοι κατείχαν κυρίαρχη θέση και απολάμβαναν όλα τα δικαιώματα και τις ευκολίες αυτής της θέσης - νομικά και οικονομικά, ενώ άλλοι, αντίθετα, ήταν ανίσχυρα εργαλεία για να εξυπηρετήσουν καλύτερα τη θέση τους. Τέτοια αδικία δεν έπρεπε να είχε γίνει σε ένα θεοκρατικό κράτος, όπου, από την ουσία της θεοκρατικής αρχής, δεν υπήρχε διαίρεση του λαού σε πλήρεις ηγεμόνες και ανίσχυρους υφισταμένους, επειδή όλα τα μέλη είναι εξίσου υποταγμένα στον Υπέρτατο Βασιλιά - τον Ιεχωβά - επομένως, όλοι είναι ίσοι μπροστά Του, γι' αυτό όλοι συμμετείχαν ισότιμα στη συμφωνία των τριών. επόπτες, συζύγους, παιδιά και ξένους, από την κοπή ξύλου μέχρι τη σέσουλα νερού. Αν με αυτόν τον τρόπο όλα τα μέλη του λαού συμμετείχαν ισότιμα ​​στη συμφωνία με τον Ιεχωβά, που αποτέλεσε τη βάση του κράτους, τότε, φυσικά, θα έπρεπε όλοι να έχουν τα ίδια δικαιώματα στο κράτος που οι ίδιοι ίδρυσαν, να είναι όλοι ίσοι. Από αυτό προκύπτει η κύρια συνέπεια της θεοκρατικής αρχής για τον κρατικό βίο - η ισότητα όλων στο κράτος. Και αυτή η ισότητα γίνεται η βάση όλων των κρατικών-κοινωνικών σχέσεων. Ο μεγάλος νομοθέτης, που έθεσε τη θεοκρατική αρχή με την ενδεικνυόμενη γενική της συνέπεια ως βάση του κράτους, με ιδιωτικούς κανονισμούς επέκτεινε τη δράση αυτής της αρχής σε όλες τις ιδιωτικές σχέσεις, ώστε εκτός από τη θρησκευτική ισότητα (που είναι αυτονόητο και δεν απαιτεί απόδειξη), καθιέρωσε οικονομική, κοινωνική και πολιτική ισότητα. Εξεταζόμενο από αυτή την πλευρά, το Μωσαϊκό κράτος, στη βάση και την ουσία του, είναι μια έντονη αντίθεση με όλα τα αρχαία ανατολικά κράτη, που βασίζονταν στη βία και την αδικία. Σε αντίθεση με αυτά, που διέστρεψαν την πρωτόγονη αλήθεια των ανθρώπινων σχέσεων, αντιπροσωπεύει την πραγμάτωση, εντός των ορίων της δυνατότητας, της αληθινής ιδέας του κράτους στην κανονική του κατάσταση - πραγμάτωση νοητή, φυσικά, μόνο υπό την προϋπόθεση ειδικής καθοδήγησης και φροντίδας από την πλευρά του Υπέρτατου Βασιλιά. Για να επιβεβαιώσουμε τις γενικές σκέψεις που αναφέρθηκαν παραπάνω, θα εξετάσουμε τις απαρχές της πολιτείας του Μωυσή στην εφαρμογή τους στις πιο σημαντικές σχέσεις της κοινωνικής ζωής. Ο Μωυσής έθεσε τη γεωργία ως βάση για την οικονομική ευημερία του κράτους του. Η επιλογή μιας τέτοιας βάσης για το κράτος ανήκει μάλλον στον ίδιο τον νομοθέτη παρά στον λαό, ο οποίος στην προηγούμενη ιστορία του γνώριζε ελάχιστα για τη γεωργία. Αν και οι πρώτοι άνθρωποι - ο Αδάμ, ο Κάιν και ο Νώε - ασχολούνταν ήδη με την καλλιέργεια της γης, στην μετέπειτα πατριαρχική περίοδο η κυρίαρχη ασχολία ήταν η κτηνοτροφία, κάτι που φαίνεται, μεταξύ άλλων, από την ιστορία του Αβραάμ. Υπάρχουν νέα ότι ο Ισαάκ και ο Ιακώβ ασχολούνταν επίσης με τη γεωργία (Γέν. 26:12, 37:7), αλλά η κύρια ασχολία τους ήταν ακόμα η κτηνοτροφία, έτσι αφού μετακόμισαν στην Αίγυπτο, παρά την αποστροφή των Αιγυπτίων για την κτηνοτροφία, οι αδελφοί του Ιωσήφ απάντησαν στην ερώτηση του Φαραώ: ποια είναι η ασχολία τους; - Απάντησαν: «Οι δούλοι σου είναι ποιμένες των προβάτων, και εμείς και οι πατέρες μας» (Γέν. 47:3). Η κτηνοτροφία παρέμεινε η κύρια ελεύθερη ενασχόληση των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι οι αδελφοί ζήτησαν από τον Φαραώ άδεια να εγκατασταθούν στη γη Goshen ακριβώς λόγω της ευκολίας που είχε για την κτηνοτροφία και ήταν διάσημοι ως οι καλύτεροι κτηνοτρόφοι, έτσι ώστε ο ίδιος ο Φαραώ διάλεξε από τους δικούς του τους φροντιστές της (46). Οι άνθρωποι, κατ' ανάγκη, ασχολούνταν και με την κτηνοτροφία κατά τη διάρκεια της 40χρονης περιπλάνησής τους στην έρημο. Έτσι, η ιδέα της ίδρυσης ενός κράτους, κυρίως στη γεωργία, ανήκει στον Μωυσή. Το κίνητρο για αυτό ήταν τόσο οι γεωγραφικές συνθήκες της χώρας όσο και οι υψηλότερες κρατικές εκτιμήσεις. Η Παλαιστίνη στην αρχαιότητα διακρινόταν για την εξαιρετική της γονιμότητα, 5 και ως εκ τούτου, με αυτό καλούσε ήδη τους κατοίκους της να χρησιμοποιήσουν τα προϊόντα της μέσω της καλλιέργειας της γης. Το γόνιμο έδαφος παρέχει σίγουρα ευκολία για την εκτροφή βοοειδών. αλλά για την κτηνοτροφία χρειάζονται και μεγάλες εκτάσεις γης, ενώ η Παλαιστίνη, που προορίζεται για την κατοικία του εβραϊκού λαού, με τα τρία εκατομμύρια πληθυσμό της, δεν παρείχε τέτοιες ανέσεις για την κτηνοτροφία. Κρίνοντας από τον αριθμό των ανθρώπων, τα οικόπεδα δεν μπορούσαν να είναι μεγάλα, και επομένως, για να ληφθούν αρκετοί καρποί για φαγητό, ήταν απαραίτητο να ασχοληθούν με την καλλιέργεια της γης, τη γεωργία. Αλλά οι υψηλότερες κρατικές εκτιμήσεις είχαν ακόμη μεγαλύτερη σημασία κατά την ίδρυση ενός κράτους βασισμένου στη γεωργία. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο ισραηλινός λαός ήταν μια νομαδική φυλή που δεν είχε ακόμη ισχυρές αρχές ιθαγένειας - ήταν σε μια κατάσταση στην οποία η σωστή κρατική ζωή ήταν αδύνατη. Στη συνέχεια, όμως, έλαβε μια ανώτερη κλήση, έγινε το «βασίλειο» του Ιεχωβά, ο εκλεκτός λαός, που υποτίθεται ότι υπηρετούσε ως φύλακας και διαδότης των υψηλότερων αρχών της ιστορίας. Επομένως, η νομαδική ζωή, την οποία παραμελούσε ο τότε πολιτισμένος κόσμος (Γεν. 46:34), δεν μπορούσε να ανταποκρίνεται στο ύψος της θέσης των ανθρώπων: έπρεπε να ξεκινήσουν μια νέα, πολιτιστική ζωή και επομένως, στη θέση του νομαδικού, αναγκαστικά συνδεδεμένου με την κτηνοτροφία, έπρεπε να επιλέξουν έναν αγροτικό τρόπο ζωής, καθώς είχαν περισσότερες κλίσεις για κοινωνική ανάπτυξη. Για κρατικούς σκοπούς, η γεωργία παρέχει ασύγκριτα περισσότερα οφέλη από την κτηνοτροφία: αναπτύσσει την αγάπη για τη δουλειά, αυτόν τον κύριο μοχλό κοινωνικής ανάπτυξης, δένει τον άνθρωπο με την κατοικημένη γη και έτσι, αφενός, καθιστά δυνατή τη θέσπιση ορισμένων αρχών της ιθαγένειας και αφετέρου αναπτύσσει την αγάπη για τη χώρα ή τον πατριωτισμό, που αποτελεί τη δύναμη της κατάστασης. οργανισμός. Αυτές οι προϋποθέσεις, προφανώς, ήταν που είχε στο μυαλό του ο νομοθέτης όταν ίδρυσε το κράτος του στη γεωργία. Αλλά η ίδια η γεωργία μπορεί να εξυπηρετήσει το πραγματικό όφελος του κράτους μόνο όταν βασίζεται στην οικονομική δικαιοσύνη, δυνάμει της οποίας κάθε μέλος του κράτους πρέπει να έχει ισότιμη ιδιοκτησία της γης και πλήρη χρήση όλων των προϊόντων των χεριών του. Τα αρχαία κράτη δεν γνώριζαν τέτοια δικαιοσύνη: συνήθως μόνο οι προνομιούχες κάστες κατείχαν γη, και οι υπόλοιπες κάστες, που δεν είχαν γη, άρχισαν αναγκαστικά σε δουλική οικονομική εξάρτηση από τους πρώτους, καλλιέργησαν τα εδάφη τους και οι ίδιες φυσικά δεν λάμβαναν όλη την ποσότητα των προϊόντων της εργασίας τους, αλλά μόνο ό,τι τους διέθεταν οι κυρίαρχες κάστες. Εξ ου και τα εκπληκτικά άκρα του πλούτου και της φτώχειας, της πολυτέλειας και της δυστυχίας, που συναντάμε στις αρχαίες ανατολικές πολιτείες ακόμη και κατά την περίοδο της μεγαλύτερης ευημερίας τους. Το Μωσαϊκό κράτος δεν γνωρίζει τέτοια αδικία. Έχοντας ιδρύσει το κράτος στη γεωργία, ο νομοθέτης το όρισε ταυτόχρονα με τέτοιες ρυθμίσεις, χάρη στις οποίες μπορούσε να γίνει πηγή ίσης ευημερίας για όλους. Εφόσον όλα τα μέλη του λαού συμμετείχαν στη συμφωνία με τον Ιεχωβά, και δεδομένου ότι ένας από τους όρους της συμφωνίας από την πλευρά του Ιεχωβά ήταν η παραχώρηση της γης της επαγγελίας, τότε φυσικά όλα τα μέλη του κράτους έπρεπε να χρησιμοποιούν τη γη εξίσου - δεν έπρεπε να υπάρξουν αυθαίρετες κατασχέσεις, κανένα νομιμοποιημένο πλεονέκτημα ορισμένων έναντι άλλων. Με βάση αυτή τη θεοκρατική αρχή, ο νομοθέτης μοίρασε τη γη εξίσου σε όλους τους Ισραηλίτες. Προφανώς, μόνο μεγάλες συλλογικές μονάδες του λαού - φυλές και φυλές - έγιναν δεκτές ως μονάδα διαίρεσης της γης (Αριθμ. 26:55; 33:54), αλλά η διαίρεση έγινε με τέτοιο τρόπο ώστε όποια φυλή ήταν πολυπληθέστερη έπαιρνε περισσότερη γη και όποια ήταν μικρότερη έλαβε λιγότερη γη (Αριθμ. 26:54), έτσι ώστε στο τέλος, με την ιδιωτική κατανομή των κληρονομιών που περιήλθαν σε μια ή την άλλη φυλή ή γενιά, να αποκτηθούν ίσα οικόπεδα για κάθε Ισραηλινό (αρσενικό) αρχηγό νοικοκυριού. Σύμφωνα με αυτήν την τάξη ιδιοκτησίας γης, κάθε Ισραηλίτης ήταν ιδιοκτήτης ενός οικοπέδου που του ήταν γνωστό, από το οποίο μπορούσε να λάβει όλη την ποσότητα των προϊόντων που παρήγαγε η δωρεάν εργασία του. Και δεδομένου ότι η γη υποτίθεται ότι χρησιμεύει ως η κύρια πηγή πλούτου, ενόψει της ομοιόμορφης κατανομής της γης μεταξύ των Ισραηλινών, η ισότητα στο καθεστώς ή η οικονομική ισότητα θεωρούνταν αναγκαστικά. Εάν, κατά την είσοδό τους στη γη, ο προηγουμένως συσσωρευμένος πλούτος (σε κοπάδια) ατόμων μπορούσε να τους δώσει πλεονέκτημα έναντι άλλων που δεν είχαν κοπάδια, τότε μια τέτοια παραβίαση της οικονομικής ισότητας εξαλείφθηκε από το γεγονός ότι ήταν οι πιο πλούσιες σε ζώα φυλές που παρέμειναν στα εδάφη στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη και, όπως λέγαμε, χωρίστηκαν από το κύριο μέρος του λαού. να αναπτυχθεί, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να επηρεάσει τις οικονομικές της σχέσεις. Αλλά η οικονομική ευημερία δεν εξαρτάται μόνο από την ποσότητα της γης, αλλά και από την ποσότητα εργασίας που εφαρμόζεται στη γη, τη λιτότητα και πολλές ιδιωτικές, τυχαίες συνθήκες. Και αφού η σκληρή δουλειά, η λιτότητα και άλλες ιδιότητες, ανάλογα με τα προσωπικά χαρακτηριστικά των διαφορετικών ατόμων, φυσικά δεν είναι ίδιες, τότε, φυσικά, η ευημερία που εξαρτάται από αυτά δεν μπορεί πάντα να παραμείνει στο επίπεδο της ισότητας που δίνεται κατά τη διαίρεση της γης: η ευημερία ορισμένων, χάρη στη σκληρή δουλειά και τη φειδώ τους, σταδιακά αυξάνεται, ενώ η ευημερία των άλλων μειώνεται. Αναπτύσσοντας σταδιακά προς αυτές τις αντίθετες κατευθύνσεις, η ευημερία ορισμένων μπορεί να φτάσει σε σημείο που θα έχουν την ευκαιρία να αποκτήσουν νέα αγροτεμάχια για να ξεκινήσουν τη γεωργία σε μεγαλύτερη κλίμακα, ενώ άλλοι, αντίθετα, θα γίνουν φτωχότεροι σε σημείο που δεν θα μπορούν πλέον να καλλιεργούν τα αγροτεμάχιά τους και επομένως, για να πάρουν κάτι γι' αυτούς, θα αναγκαστούν να τα πουλήσουν. Ως εκ τούτου, ενώ κάποιοι γίνονται μεγαλογαιοκτήμονες, άλλοι γίνονται εντελώς ακτήμονες, και αφού καταναλώσουν τα χρήματα που πήραν για τα οικόπεδα που πουλήθηκαν, πρέπει αναγκαστικά να πάνε να δουλέψουν για τους πρώτους και έτσι να εξαρτηθούν οικονομικά και προσωπικά από αυτούς. Αυτή είναι η φυσιολογική διαδικασία ανάπτυξης της οικονομικής και κοινωνικής ανισότητας. Στο Μωσαϊκό κράτος, όμως, δεν έπρεπε να γίνει τέτοια ανισότητα, αφού θα παραβίαζε την ισότητα των μελών του κράτους ενώπιον του Ιεχωβά, και θα είχε παραβιαστεί η συμφωνία μαζί Του, στην οποία όλοι συμμετείχαν ισότιμα. Ως εκ τούτου, ο νομοθέτης προμήθευσε την ιδιοκτησία γης με τέτοιες ρυθμίσεις, χάρη στις οποίες η παρουσιαζόμενη διαδικασία ανάπτυξης της ανισότητας υπέστη σημαντικούς περιορισμούς. Αυτή η διαδικασία λαμβάνει την πλήρη ισχύ της μόνο εάν η γη, η κύρια πηγή πλούτου, είναι η πλήρης ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη της, έτσι ώστε να μπορεί να τη διαθέσει πλήρως κατά την κρίση του και, επομένως, να την πουλήσει. Αλλά μια τέτοια πλήρης ιδιοκτησία της γης ήταν ασυμβίβαστη με την υπέρτατη υπεροχή του Ιεχωβά, ο οποίος μόνος είναι ο πλήρης ιδιοκτήτης της γης, και οι Ισραηλίτες είναι μόνο οι άποικοι του. «Η γη είναι δική μου, λέει ο Ιεχωβά· είστε ξένοι και ξένος μαζί μου, επομένως η γη δεν πρέπει να πωλείται για πάντα» (Λευιτ. 25:28). Δυνάμει αυτού του νόμου, ένας Ισραηλίτης μπορούσε να πουλήσει το οικόπεδό του μόνο μέχρι μια ορισμένη περίοδο, μέχρι το ιωβηλαίο έτος (καθορίζεται για κάθε 50 χρόνια), κατά το οποίο το πωληθέν οικόπεδο επέστρεφε ξανά στον πρώτο ιδιοκτήτη (άρθρο 18), και έτσι αποκαταστάθηκε η ισότητα στην ιδιοκτησία της γης. Σε αυτή την τάξη πραγμάτων, η οικονομική ισότητα δεν θα μπορούσε να παραβιαστεί καθόλου σημαντικά. Εν πάση περιπτώσει, τα άκρα πλούτου και φτώχειας, γαιοκτησίας αριστοκρατίας και προλεταριάτου δεν μπορούσαν να διαμορφωθούν. Όπως θα φανεί παρακάτω, πολλά άλλα διατάγματα και θεσμοί στο Μωσαϊκό κράτος είχαν επίσης στόχο τη διατήρηση πιθανής οικονομικής ισότητας. Αν με αυτόν τον τρόπο το κράτος αποτελούνταν από ίσους γαιοκτήμονες που είχαν ίση πηγή ευημερίας, τότε, φυσικά, δεν μπορούσαν να αναπτυχθούν διαφορετικές τάξεις ανθρώπων, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς την οικονομική ευημερία και την κοινωνική τους θέση. Και από αυτή την άποψη, το Μωσαϊκό κράτος αντιπροσωπεύει μια εντυπωσιακή αντίθεση με άλλα αρχαία κράτη. Σε αυτούς τους τελευταίους καιρούς, η προκύπτουσα ανισότητα παγιώθηκε με έναν νόμο που αναγνώριζε ως φυσιολογικό αυτό το σύστημα κοινωνικής ζωής, σύμφωνα με τον οποίο ορισμένες τάξεις, έχοντας καταλάβει όλη την εξουσία και όλη τη γη στα χέρια τους, αναγνωρίστηκαν σαν να γεννήθηκαν για εξουσία και πλούτο, ενώ άλλες γεννήθηκαν για τη σκλαβιά και τη φτώχεια. Εξ ου και η συγκρότηση κάστες, που συνιστούν κατάφωρη παραβίαση των ατομικών δικαιωμάτων. Στο Μωσαϊκό κράτος, που βρισκόταν υπό την επιρροή της θεοκρατικής αρχής, τέτοια παραβίαση των ατομικών δικαιωμάτων δεν έγινε. Εδώ, όπως όλοι συμμετείχαν στη συμφωνία με τον Ιεχωβά κατά την ίδρυση του κράτους, έτσι και όλοι θα έπρεπε να έχουν ίσα δικαιώματα στο κράτος που ίδρυσαν. Εδώ, όλα τα μέλη του κράτους ήταν εξίσου ελεύθεροι πολίτες του κράτους και δεν περιορίζονταν από κανέναν περιορισμό στην ανάπτυξή τους. Η ισότητα των πολιτών προέβλεπε την ισότητα ενώπιον του νόμου. Εφόσον ο νομοθέτης είναι ο Ιεχωβά, ενώπιον του οποίου όλοι είναι ίσοι, τότε, φυσικά, οι νόμοι του είναι ίδιοι για όλους, και αυτή η ισότητα ενώπιον του νόμου πραγματοποιήθηκε με τέτοια συνέπεια που αναγνωρίστηκε και στους εποίκους που ζούσαν ανάμεσα στον ισραηλινό λαό. «Υπάρχει ένας νόμος και ένα δικαίωμα», λέει ο νομοθέτης, «ας είναι για σένα και για τον ξένο που μένει μαζί σου». 7 Ως αποτέλεσμα αυτού, στο Μωσαϊκό κράτος δεν υπήρχαν άτομα χωρίς δικαιώματα, όπως για παράδειγμα. θεωρούνται σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους για τους σκλάβους, για τους οποίους αυτοί οι νόμοι αρνούνται εντελώς την προσωπικότητα και τους κάνουν πράγμα, και που θα εξαρτώνται πλήρως από την αυθαιρεσία άλλων, όπως για παράδειγμα. Οι Ρωμαίοι είχαν γυναίκες και παιδιά που εξαρτώνονταν πλήρως από τους συζύγους και τους πατέρες τους. Εδώ, αντίθετα, ο νόμος αναγνώριζε την πλήρη προσωπικότητα όλων των μελών του κράτους και, κατά συνέπεια, εξασφάλιζε και προστάτευε εξίσου τα δικαιώματα όλων. Ένας κύριος που κακομεταχειριζόταν τον δούλο του έχασε όλα τα δικαιώματα σε αυτόν και έπρεπε να τον αφήσει ελεύθερο. Εδώ, οι γονείς δεν είχαν το δικαίωμα στη ζωή των παιδιών τους και η εξουσία του πατέρα, σε αντίθεση με τους ρωμαϊκούς νόμους, περιοριζόταν στο σημείο που δεν μπορούσε καν να διαθέσει την κληρονομιά κατά βούληση, αλλά έπρεπε να υπακούσει σε ορισμένους νόμους περί κληρονομιάς. Γενικά, τα δικαιώματα των φύλων ήταν ίσα 8. Με βάση την οικονομική ισότητα, αυτή η νομική ή αστική ισότητα έλαβε πλήρες νόημα και δύναμη. Εξ ου και η απουσία διαίρεσης σε κάστες με την ανατολική έννοια της λέξης στο Μωσαϊκό κράτος. Αλλά η αρχή της ισότητας εδώ μεταφέρεται ακόμη περισσότερο: εδώ όχι μόνο δεν υπάρχουν κάστες με την ανατολική έννοια, αλλά δεν υπάρχει καν διαχωρισμός σε τάξεις με την έννοια των προνομιούχων και των μη προνομιούχων τάξεων. Ούτε η κληρονομική αριστοκρατία και δημοκρατία που υπήρχε στην αρχαία Ελλάδα, ούτε ο διαχωρισμός του λαού σε πλήρεις πατρικίους και πολιτικά άνισους πληβείους, που επιτρέπονται από τη ρωμαϊκή νομοθεσία, ούτε ο φεουδαλισμός με τη μεσαιωνική έννοια - η μωσαϊκή νομοθεσία δεν γνωρίζει τίποτα τέτοιο: τους παρέχεται κοινωνική ισότητα σε όλους τους πολίτες 9. Μια ειδική τάξη στο Μωσαϊκό κράτος είναι μόνο η τάξη των ιερέων και των Λευιτών, που προέρχονταν αποκλειστικά από μια φυλή του Λευί. Όμως η πιο προσεκτική εξέταση δεν μας επιτρέπει να αποδώσουμε σε αυτή την ιερατική τάξη την ίδια σημασία που είχαν οι ιερατικές κάστες άλλων λαών στην παράλληλη περίπτωση. Ενώ αυτοί οι τελευταίοι αποτελούσαν ειδικές τάξεις ανθρώπων, που διακρίνονταν από την ίδια τους την καταγωγή (από τη θεότητα), προικισμένοι με κάθε λογής κοινωνικά και πολιτειακά δικαιώματα και προνόμια, που τους τοποθετούσαν πάνω από άλλες τάξεις και, ως εκ τούτου, τους έδιναν τεράστια πολιτική σημασία και υψηλή κοινωνική θέση, στο Μωσαϊκό κράτος όλα τα δικαιώματα και τα προνόμια των ιερέων σχετίζονται αποκλειστικά με τον κοινωνικό ή καθόλου πολιτικό τομέα. Ο ίδιος ο διαχωρισμός της φυλής του Λευί αποκλειστικά για θρησκευτική υπηρεσία, κατά την έννοια του Μωσαϊκού Νόμου, καθορίστηκε από την επιθυμία να έχει υπηρέτες του Ιεχωβά που ήταν διαρκώς έτοιμοι, από παιδική ηλικία μεγαλωμένοι με σεβασμό και ευλάβεια για το έργο τους, αν και ακόμη και με τέτοιο διαχωρισμό η τάξη των ιερέων δεν είχε εξαιρετική σημασία, επειδή ο λαός του Ισραήλ σε ολόκληρη τη σύνθεση του ήταν ένα «βασιλείο». 19:5 και 6· Δευτ. Όσον αφορά την κοινωνική και πολιτική σφαίρα, τα δικαιώματα της ιερατικής τάξης υφίστανται ακόμη και περιορισμούς σε σύγκριση με άλλους λαούς. Έτσι, οικονομικά τοποθετήθηκαν σε κατώτερη θέση από τους ανθρώπους, γιατί κατά τη διαίρεση της γης δεν τους δόθηκαν οικόπεδα (Αριθμ. 26:62). Σε σχέση με τα μέσα υλικής υποστήριξης, εξαρτώνονταν έτσι από τους ανθρώπους, τρέφονταν από το θυσιαστήριο, τα δέκατα και τα δώρα (Αριθμ. 18:20–24 και γενικά 8–32). Η κοινωνικοοικονομική θέση της φυλής του Λευί καθορίζεται επαρκώς από το γεγονός ότι ο νόμος, μιλώντας για την παροχή χήρων, ορφανών, αλλοδαπών και γενικά μειονεκτούντων μελών του κράτους, αναφέρει πάντα τον «Λευίτη» ανάμεσά τους (Δευτ. 14:27–29, 16:11, 14). Σε αστικούς όρους, τα δικαιώματα των Λευιτών ήταν επίσης περιορισμένα. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές κατείχαν θέσεις δικαστών (Δευτ. 17:9), αλλά αυτές οι θέσεις δεν ήταν αποκλειστική τους ιδιοκτησία, αλλά τους παραχωρήθηκαν μόνο λόγω της στενής τους εξοικείωσης με το νόμο: κυρίως οι δικαστές εκλέγονταν από τον ίδιο τον λαό (Εξ. 18:25, 26· Δευτ. 1:13–16). Απομακρύνθηκαν εντελώς από τις ίδιες τις κρατικές υποθέσεις, έτσι ώστε να μην βλέπουμε τη συμμετοχή τους ούτε σε «εθνικές» κρατικές συνελεύσεις, και δεν υπήρχε εκπρόσωπος τους στις συνεδριάσεις «των εκλεκτών ανδρών της κοινότητας, των αρχηγών των φυλών των πατέρων τους, των αρχηγών χιλιάδων Ισραήλ» (Αριθμ. 1:16), αν και ταυτόχρονα ο αρχιερέας, σε σημαντικό θρησκευτικό πρόσωπο, ως το ύψιστο θρησκευτικό πρόσωπο. αυλή, η οποία είχε θεοκρατικό χαρακτήρα (Αριθμ. 27:2· Β' Χρον. 19:8–11). Σε γενικές γραμμές, όπως φαίνεται από τα παραπάνω, εάν η φυλή των ιερέων υπήρχε ως ξεχωριστή περιουσία, τότε, σε κάθε περίπτωση, αυτό δεν παραβίαζε τη γενική κοινωνική και πολιτική ισότητα: όλα τα μέλη του κράτους είχαν τα ίδια δικαιώματα στο κράτος. Η ισότητα των δικαιωμάτων στο κράτος συνδέεται αναγκαστικά με την ισότητα των ευθυνών απέναντί ​​του. Το μωσαϊκό κράτος εδώ είναι επίσης μια έντονη αντίθεση με τα ασυνήθιστα αναπτυγμένα αρχαία κράτη: σε αυτά δεν υπήρχε συνήθως αντιστοιχία μεταξύ δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, όπως απαιτεί η κρατική δικαιοσύνη, αλλά αντίθετα, οι πλήρεις τάξεις ή κάστες απολάμβαναν πλήρη ελευθερία από καθήκοντα και βαριά κρατικά καθήκοντα και οι ανίσχυρες τάξεις έφεραν όλα τα βάρη του κράτους. Αυτή η τάξη πραγμάτων είναι ασύμβατη με την απλή κρατική δικαιοσύνη, και ακόμη περισσότερο ασυμβίβαστη με την ύψιστη θεοκρατική αρχή που εμψύχωσε το Μωσαϊκό κράτος. Σε αυτό το κράτος πραγματοποιήθηκε μια δίκαιη αντιστοιχία δικαιωμάτων και υποχρεώσεων - και αφού τα δικαιώματα όλων των μελών του κράτους ήταν ίσα, τότε και τα καθήκοντα σε σχέση με το κράτος ήταν ίσα. Το πρώτο και σημαντικότερο καθήκον σε σχέση με το κράτος, ακόμη και τώρα, και ακόμη περισσότερο στον αρχαίο κόσμο, είναι το καθήκον προστασίας του κράτους - επομένως η στρατιωτική θητεία είναι το σημαντικότερο και ταυτόχρονα το δυσκολότερο από τα κρατικά καθήκοντα και η δίκαιη κατανομή της είναι ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα του νομοθέτη. Στο Μωσαϊκό κράτος, η δίκαιη κατανομή του, χάρη στην απλότητα των κοινωνικών σχέσεων, ήταν απλή: αφού όλα τα μέλη του κράτους απολάμβαναν εξίσου τα δικαιώματα που του έδινε το κράτος, τότε, φυσικά, όλοι έπρεπε να το υπερασπιστούν και να το προστατέψουν. Εξ ου και η αρχή της καθολικής επιστράτευσης: κάθε Ισραηλινός από 20 ετών και άνω υπαγόταν σε αυτήν (Αριθμ. 1:3· 26:2). Η καθολικότητα της στρατιωτικής θητείας, εκτός από την κρατική δικαιοσύνη, προκλήθηκε και από τις πολιτικές συνθήκες του κράτους του λαού, αφού τη χώρα που τους είχε ανατεθεί να κατοικήσουν, έπρεπε να αποκτήσουν με όπλα. αλλά ακόμη και μετά την κατάκτηση και την εγκατάσταση στη χώρα, ο λαός, περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές από εχθρούς, έπρεπε συνεχώς να είναι έτοιμος να αμυνθεί από επιθέσεις, συχνά απροσδόκητες (Εξ. 17:8, Κριτές 6:3). Ως προς την ίδια τη διαδικασία εκτέλεσης της στράτευσης, διακρινόταν για την αρμονική οργάνωσή της 10 . Γράφτηκαν στη στρατιωτική θητεία ομοιόμορφα σε κάθε φυλή, γενιά και οικογένεια (Αριθμ. 1:2) και, σύμφωνα με αυτά τα μέρη του λαού, σχηματίστηκαν διαφορετικά τμήματα του στρατού. Ολόκληρος ο στρατός ήταν προφανώς χωρισμένος σε δύο στρατολογήσεις, εκ των οποίων η πρώτη αποτελούνταν από νέους 20 ετών και άνω και η δεύτερη από τον υπόλοιπο ανδρικό πληθυσμό. Τηρούνταν χωριστοί κατάλογοι και για τα δύο τμήματα του στρατού, 11 σύμφωνα με τους οποίους συγκαλούνταν σε καιρό πολέμου. – Η καθολικότητα της στρατιωτικής θητείας όμως πρέπει να νοείται όχι με άνευ όρων έννοια, αλλά μόνο σε σχέση με την υποχρέωση του καθενός σε αυτήν. Ο νόμος επιτρέπει ορισμένους περιορισμούς στη γενικότητα. Έτσι, οι Λευίτες απαλλάσσονταν πλήρως από τη στρατιωτική θητεία, η οποία καθοριζόταν τόσο από τον ειδικό σκοπό τους όσο και από την έλλειψη ιδιοκτησίας γης στο κράτος. Επομένως, δεν συμπεριλήφθηκαν στην καταμέτρηση των ανθρώπων για στρατιωτική θητεία (Αριθμ. 2:33). Όσοι, λόγω των ειδικών συνθηκών της οικογενειακής τους ζωής, ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να αποχωριστούν την οικογένεια ή το νοικοκυριό τους, απαλλάσσονταν επίσης από τη στρατιωτική θητεία. Πριν από την έναρξη του πολέμου, οι φρουροί έπρεπε να ανακοινώσουν παροχές σε όλους όσοι εντάσσονται σε ορισμένες κατηγορίες που ορίζει ο νόμος. «Ας αναγγείλουν οι επιστάτες στον λαό, λέγοντας: «Όποιος έχτισε ένα νέο σπίτι και δεν το ανακαίνισε, ας πάει και ας επιστρέψει στο σπίτι του, μήπως πεθάνει στη μάχη και κάποιος άλλος το ανακαινίσει». Κι όποιος φύτεψε αμπέλι και δεν το χρησιμοποίησε, ας πάει να γυρίσει στο σπίτι του, μήπως πεθάνει στη μάχη και το εκμεταλλευτεί άλλος. (Στην περίπτωση αυτή λοιπόν ο Ισραηλίτης απαλλάχθηκε από τη στρατιωτική θητεία για τέσσερα χρόνια, αφού σύμφωνα με το νόμο οι καρποί μπορούσαν να απολαύσουν μόνο τον πέμπτο χρόνο μετά τη φύτευση. Λευιτ. 19:25). Και όποιος είναι αρραβωνιασμένος με τη γυναίκα του και δεν την πάρει, ας πάει και γυρίσει στο σπίτι του, μήπως πεθάνει στη μάχη, και την πάρει άλλος» (Δευτ. 20:5-7). (Δευτ. 24:5, μιλώντας αυστηρά, κανένας δεν αναγκάστηκε να υπηρετήσει στρατιωτικά, και ως εκ τούτου, όποιος ένιωθε ανίκανος για πόλεμο και δεν είχε το αναγκαίο θάρρος για στρατιωτικές υποθέσεις, εξαιρέθηκε από αυτό. (Δευτ. 20:8). Έτσι, στο Μωσαϊκό κράτος, με την καθολική στρατιωτική στράτευση, τηρούνταν δικαιοσύνη σε σχέση με ορισμένα άτομα για τα οποία, λόγω των ειδικών συνθηκών της κοινωνικής, οικογενειακής ή προσωπικής τους κατάστασης, η επιστράτευση αυτή θα μπορούσε να είναι ιδιαίτερα δύσκολη. Η αρχή της ισότητας στο Μωσαϊκό κράτος διατήρησε τη σημασία της και σε άλλα καθήκοντα σε σχέση με το κράτος. Μαζί με τη στρατιωτική θητεία, που επιβάλλεται στους πολίτες από το καθήκον εξωτερικής προστασίας του κράτους, υπάρχει ένα άλλο καθήκον που επιβάλλεται από το καθήκον διατήρησης και διατήρησης των εσωτερικών θεσμών στο κράτος - η φορολογική υπηρεσία. Στο Μωσαϊκό κράτος, το καθήκον αυτό δεν επιβαλλόταν αποκλειστικά σε μια τάξη ανθρώπων, αλλά είχε και παγκόσμιο χαρακτήρα, που εκτεινόταν εξίσου σε όλα τα μέλη του κράτους. Η φορολογία, όμως, λόγω της απλότητας της κρατικής οργάνωσης, η οποία δεν εξελίχθηκε σε θεσμούς που θα χρειάζονταν εξωτερική υποστήριξη, δεν είχε καθορισμένο κρατικό χαρακτήρα επί Μωυσή και μάλιστα υπό τους δικαστές. Το μόνο ίδρυμα που εκείνη την εποχή χρειαζόταν υποστήριξη και για το οποίο η φορολογία είχε θεσπιστεί με νόμο ήταν ένα θρησκευτικό ίδρυμα με τη σκηνή του θησαυρού και την τάξη των ιερέων, επομένως η φορολογία έχει αποκλειστικά θρησκευτικό χαρακτήρα. Αυτός ο τύπος δασμού περιελάμβανε, πρώτα απ' όλα, τον λεγόμενο φόρο εξαγοράς, τον οποίο πλήρωναν όλοι όσοι «έμπαιναν στον αριθμό», δηλαδή στον κατάλογο των ικανών για πόλεμο (Αριθμ. 1: 2, 3). Αποτελούνταν από μισό σίκελ ασήμι (Εξ. 30:12–14) και χρησιμοποιούνταν «για την υπηρεσία της σκηνής της συνάντησης» (εδ. 16). Έπειτα έρχεται το δέκατο όλων των καρπών, που πήγαν στους Λευίτες «για την υπηρεσία τους, επειδή κάνουν υπηρεσίες στη σκηνή της συνάντησης» (Αριθμ. 18:21). άλλο ένα δέκατο «από όλη την παραγωγή σπόρων», κρασί και λάδι, κοπάδια και κοπάδια για τον εθνικό εορτασμό (Δευτ. 14:22 και 23). τους πρώτους καρπούς όλων των παραγωγών, που έφεραν και για τη διοργάνωση δημόσιας γιορτής, στην οποία συμμετείχαν μεταξύ άλλων και τα φτωχά μέλη του κράτους (Δευτ. 26:1-15). Όλα αυτά τα θρησκευτικά καθήκοντα ήταν εξίσου υποχρεωτικά για όλους – ο νόμος δεν χωρίζει τους ανθρώπους σε φορολογητέους και αφορολόγητους. Το αξιοσημείωτο επίσης στους φορολογικούς νόμους είναι ότι ο φόρος που προσδιοριζόταν από το δέκατο ήταν φόρος εισοδήματος - δηλαδή δεν καθοριζόταν μια για πάντα, αλλά προσαρμόστηκε συνεχώς στο ποσό του εισοδήματος 12 και μόνο ένας ασήμαντος φόρος εξαγοράς μισού σέκελ καταβαλλόταν εξίσου σε πλούσιους και φτωχούς (Εξ. 30:15). Ο νόμος επέτρεπε, ωστόσο, ιδιωτικές παροχές από όλα τα καθήκοντα για ειδικές περιπτώσεις οικογενειακής ζωής. «Αν κάποιος πήρε πρόσφατα γυναίκα, τότε δεν πρέπει να πάει σε πόλεμο και να μην του επιβληθεί τίποτα 13· ας μείνει ελεύθερος στο σπίτι του για ένα χρόνο και ας ευχαριστήσει τη γυναίκα του που πήρε» (Δευτ. 24:5). Με τον νόμο αυτό, ένας πρόσφατα παντρεμένος απαλλάσσονταν όχι μόνο από τη στρατιωτική θητεία, αλλά και από κάθε άλλο καθήκον και, κατά συνέπεια, τη φορολογία για ένα έτος. Ο νομοθέτης δίνει σε αυτό το άτομο την ελευθερία να αφιερώσει όλη του την προσοχή και τον κόπο του στη βελτίωση του νεοϊδρυθέντος νοικοκυριού του και στην εδραίωση της νεοσύστατης γαμήλιας ένωσης. Αυτή η εξαίρεση από τον νόμο για την καθολική φορολογία υπέρ των ιδιωτών δεν παραβίαζε την ισότητα, αφού τα οφέλη που παρείχε μπορούσε να απολαμβάνει εξίσου κάθε Ισραηλινός μετά το γάμο. Έτσι, όπως φαίνεται από τα παραπάνω, υπό την επίδραση της θεοκρατικής αρχής, πραγματοποιήθηκε η ύψιστη κοινωνική δικαιοσύνη στο Μωσαϊκό κράτος, εκφραζόμενη σε ισότητα που εφαρμόζεται με συνέπεια σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Τα μέλη αυτού του κράτους είναι όλα εξίσου ίσα - σε κατάσταση και θέση, σε δικαιώματα και καθήκοντα. Αν όλα τα μέλη είναι εξίσου ίσα και έχουν πλήρη δικαιώματα στο κράτος, τότε προφανώς όλα έχουν το δικαίωμα να συμμετέχουν στη διαχείριση του κράτους τους. Αιχμηρή διάκριση μεταξύ ηγεμόνων και υφισταμένων υπάρχει συνήθως εκεί όπου, λόγω ιδιαίτερων ιστορικών συνθηκών, έχουν αναπτυχθεί ειδικές προνομιούχες τάξεις, οι οποίες, χάρη στον πλούτο και την εκπαίδευσή τους, αναλαμβάνουν φυσικά τον ρόλο των κληρονομικών αρχόντων του κράτους. Όπου δεν υπάρχουν τέτοιες προνομιούχες τάξεις και όπου όλοι είναι εξίσου ίσοι από κάθε άποψη, φυσικά όλα τα μέλη του κράτους συμμετέχουν σε σημαντικές κρατικές υποθέσεις ή στη διακυβέρνηση του κράτους, αν και φυσικά μέσω εκλεγμένων αντιπροσώπων. Ως εκ τούτου - η εκπροσώπηση, ως η κύρια έκφραση της μορφής διακυβέρνησης στο Μωσαϊκό κράτος. Αυτή η μορφή είχε ιδιαίτερη σημασία εδώ, δεδομένου ότι στο Μωσαϊκό κράτος, εν μέρει με βάση τον αρχαίο νόμο, εν μέρει με βάση τους άμεσους νόμους του Μωυσή, υπήρχε μια επιλεκτική αρχή σε μεγάλη κλίμακα, που εφαρμόστηκε σε όλους τους τομείς της κρατικής και δημόσιας ζωής. Η ιδιαιτερότητα και η φύση της εκλογικής αρχής και της αντιπροσωπευτικής μορφής διακυβέρνησης θα φανεί όταν αποκαλυφθεί η εσωτερική δομή του κοινωνικού σώματος του εβραϊκού λαού. Τα κύρια χαρακτηριστικά της εσωτερικής δομής του εβραϊκού εθνικού σώματος διαμορφώθηκαν πριν από τη σύναψη της συμφωνίας με τον Ιεχωβά, και επομένως εκτός της επιρροής της θεοκρατικής αρχής, έτσι ώστε όταν το κράτος θεμελιώθηκε στη θεοκρατική αρχή, η εσωτερική οργάνωση του λαού ήταν ήδη έτοιμο υλικό από το οποίο ο νομοθέτης ίδρυσε το νέο κράτος. Επομένως, για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της οργάνωσης του νέου κράτους, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά του ιστορικά εδραιωμένου και ενισχυμένου οργανικού συστήματος των ίδιων των ανθρώπων. Ο λαός του Ισραήλ καταγόταν στην Αίγυπτο από 12 αδέρφια - τους γιους του Ιακώβ. Αυτοί οι πρόγονοι του λαού, παρά τη συγγένεια αίματος τους, έφεραν τόσο αιχμηρά αποτυπώματα ατομικότητας που τους διέκρινε χαρακτηριστικά μεταξύ τους (η οποία, παρεμπιπτόντως, εκφράστηκε με την προφητική ευλογία του πατέρα τους, ο οποίος, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα τους, προμήνυε μια διαφορετική μοίρα γι' αυτούς - Γεν. 49), που ακόμη και στη γενιά τους δημιούργησαν διαφορετικούς απογόνους12. διατήρησαν το ανεξάρτητο χαρακτηριστικό τους και αποτέλεσαν τη βάση της οργάνωσης του λαού. Αυτές οι γενιές, ή όπως συνήθως ονομάζονται, φυλές (schebet), αποτελούσαν το πρώτο τμήμα του λαού, τα μεγαλύτερα μέλη του εθνικού σώματος, που είχαν τη δική τους γενεαλογία, τη δική τους ιστορία, τη δική τους εσωτερική δομή και αυτοδιοίκηση. Κάθε μια από τις φυλές, με τη σειρά της, χωρίστηκε σε πολλά μικρά μέρη, κατεβαίνοντας σταδιακά σε μια οργανική εξέλιξη στην πολύ πρωταρχική συλλογική μονάδα - την οικογένεια ή το σπίτι. Η πρώτη από αυτές τις διαιρέσεις είναι η φυλή (mischpachoth) ή γενιά, η οποία ήταν μια ολόκληρη ομάδα οικογενειών που σχετίζονταν μεταξύ τους με καταγωγή από έναν κοινό πρόγονο, ο οποίος με τη σειρά του καταγόταν από τον κύριο πρόγονο, τον πατέρα της φυλής. Έτσι, η γενιά χωρίστηκε σε οικογένειες ή σπίτια πατέρων (batlim ή belli aboth), κατανοητά με την ευρεία έννοια, αφού κάθε ένα από αυτά τα σπίτια χωριζόταν σε πολλά χωριστά αγροκτήματα και σπίτια. 15 Γενικά όμως, αυτή η ενότητα θεωρήθηκε προφανώς η τελευταία που είχε πολιτική σημασία στη δημόσια ζωή, αφού ο κύριος χώρος στον οποίο βασίζεται η δηλωμένη διαίρεση τερματίζει τη διαβάθμιση των διαιρέσεων, προϋποθέτοντας πίσω της μεμονωμένα άτομα. Αυτή είναι η σειρά με την οποία ενήργησαν αυτές οι μονάδες σε μία ποινική υπόθεση, επομένως με όλη την αυστηρότητα της νομικής διαδικασίας: «Ανεβείτε, όλοι σας, σύμφωνα με τις φυλές σας· Η φυλή που θα υποδείξει ο Κύριος, ας εμφανιστεί κατά φυλές· η φυλή που ορίζει ο Κύριος ας είναι κατάλληλη σύμφωνα με τις οικογένειές τους· Η οικογένεια που ορίζει ο Κύριος ας ταιριάζει με ένα άτομο τη φορά» (Josh. 7:14. Νυμφεύομαι. 16–18). Έτσι, στην επίσημη δημόσια ζωή, η διαβάθμιση μόνο τριών βαθμών διαίρεσης του λαϊκού οργανισμού ελήφθη υπόψη και είχε κοινωνική σημασία: φυλή, φυλή και οικογένεια. Σύμφωνα με αυτούς τους βαθμούς αναπτύχθηκε το πολιτικό σύστημα του λαού. Κατά την πατριαρχική περίοδο της ύπαρξης του λαού, όταν στην πραγματικότητα δεν αποτελούσαν λαό με την πολιτική έννοια, αλλά ήταν μια ασήμαντη φυλή, διοικούνταν φυσικά με βάση τη φυλετική ζωή, όταν όλη η εξουσία, πολιτική και θρησκευτική, συγκεντρωνόταν στα χέρια τους από τον αρχηγό της φυλής, τον πατέρα της οικογένειας. Έτσι διοικούνταν ο λαός υπό τον πατριάρχη Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Αλλά ήδη στην Αίγυπτο, όταν 12 διαφορετικές φυλές σχηματίστηκαν από μια οικογένεια, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους ως ανεξάρτητα μέλη του λαού, η πατριαρχική τάξη αποδείχθηκε ξεπερασμένη, ακατάλληλη για τον βαθμό ανάπτυξης του λαού, και ως εκ τούτου αντικαταστάθηκε από μια αντιπροσωπευτική, όταν ο λαός δεν διοικούνταν πλέον από ένα κεφάλι, αλλά από εκπροσώπους των φυλών - τα παιδιά του Ισραήλ. 3:16· 4:29). Αυτοί οι «πρεσβύτεροι», που αποτελούνταν από ανθρώπους σοφούς στη ζωή και την εμπειρία, ήταν ήδη αρχηγοί μεμονωμένων φυλών, όχι με την πατριαρχική έννοια, δηλ. όχι οι κυρίαρχοι άρχοντες των φυλών, έχοντας την εξουσία που τους ανατίθεται μόνο δυνάμει της φυλετικής αρχής, αλλά ως εκπρόσωποι του λαού με την κοινωνική έννοια, ως εκλεκτοί και εκφραστές της συνείδησής τους. Η αντιπροσωπεία σε πλήρη ισχύ δήλωσε ήδη στην Αίγυπτο. Βλέπουμε λοιπόν ότι ο Μωυσής, με την πρότασή του να απελευθερώσει τον λαό από τη σκλαβιά, απευθύνεται στους «πρεσβύτερους των γιων Ισραήλ» με πλήρη πεποίθηση ότι η συγκατάθεσή τους ή η απόφασή τους θα είναι η συγκατάθεση και η απόφαση όλου του λαού (Εξ. 4:29). Και πράγματι, όταν ο Ααρών (που μίλησε για λογαριασμό του Μωυσή λόγω της γνωστής έλλειψης γλώσσας) μετέφερε τα λόγια του Ιεχωβά στους πρεσβυτέρους και ο Μωυσής έκανε 16 σημεία ενώπιόν τους, οι πρεσβύτεροι πίστεψαν τον αγγελιοφόρο των μεγάλων αδελφών και η απόφασή τους εξέφρασε την απόφαση του απόντες που το κείμενο ταυτίζει πλήρως τους πρεσβυτέρους με τον λαό. γιοι Ισραήλ, και είδαν τα δεινά τους, και προσκύνησαν και προσκύνησαν» (Εξ. 4:29–31). Αυτή ήταν η ιστορική καθημερινή βάση πάνω στην οποία ο νομοθέτης έπρεπε να δημιουργήσει ένα νέο κράτος. Abrens, Naturrecht oder Philosophie d. Rechts und d. κράτη. Bd. II, s. 270. Βιέννη, 1871 Smith, Λεξικό της Βίβλου, άρθ. «Νόμος του Μωυσή» Ο λαός του Ισραήλ ξεκίνησε την εθνική του ύπαρξη, μετατράπηκε από νομαδική φυλή σε κρατικό λαό, υπό την ηγεσία και την επιρροή του Μωυσή. Ως εκ τούτου, οι απαρχές της κρατικότητάς της μπορούν κάλλιστα να ονομαστούν Moisean, καθώς και το ίδιο το κράτος «Μωσαϊκό». S. Ar. II 16: Οἱ μεν μοναρχίαις, οἱ δε ταῖς ολίγων δυναστέιαις, ἄλλοι δε τοῖς πλὴθεσιν ἐπετρεψαν τὴν ἐξουσίαν τῶν πολιτευμάτων. Ὁ δ’ὴμέτερος νομοθέτης εἰς μεν τούτων οὐδοτιο ῦ ν ὀπεῖδεν, ως δ’ὰν τις εἴποι βιασάμενος τον λογον θεοκρατίαν ἀπέδειξε το πολίτευμα, θεῷ τὴν ἀρχὴν καὶ το κράτος ἀναθείς καὶ πείσας ἀναθείς καὶ πείσας ἀφορᾶν εἰς ἐκεῖν. Oehler, Theol. ρε. A.T.S. 306 Saalschutz, Mosaisches Recht, αυτοκίνητο. 2, § 1, s. 28. Αριθμός 15:16, 29. Λιοντάρι. 24:22. Αναφ. 12:49 . Χριστός. Διαβάστε Νο. 3–4 1879 Saalschutz, Mos. Αυτοκίνητο Recht. 99, § 1. Βλέπε επίσης «Christ. Reading» 1878 Σεπτέμβριος–Οκτώβριος τέχνη. «Οικογενειακές σχέσεις» και 1879 Ιανουάριος–Φεβρουάριος Τέχνη. «Γάμος και συναφείς σχέσεις σύμφωνα με τους νόμους του Μωυσή» N. Rozhdestvensky, Lithographer, notes on Basic Theology 187/⅘ g·p. 105. Saalschutz, Mos. Recht, Καρ. 34, § 2. Saalschutz, Mos. Recht, Καρ. 35, § 1. Σύμφωνα με τη διαγραμμική μετάφραση από το εβραϊκό neque transibit super eum omne verbum, σύμφωνα με το Vulgate: nec ei quidpiam necessitatis injungetur publicae, no translation 70: ἐιτιβληθήσεται ἀυτῷ οὐδεν πράγμα; οι υπόλοιπες μεταφράσεις εκφράζονται κοντά στη Βουλγάτα, μόνο η συριακή τροποποιεί τη σκέψη: nec abeat ad ullum negotium. Waltonus, Biblia Polyglotta, 1. γ. Στην πραγματικότητα σχηματίστηκαν δεκατρείς φυλές, αφού λόγω ειδικών συνθηκών η γενιά του Ιωσήφ, που κατάγονταν από τους δύο γιους του - τον Εφραίμ και τον Μανασσή, σχηματίστηκαν σε δύο φυλές. Ωστόσο, στην πολιτική ζωή του λαού, που στην πραγματικότητα υπόκειται στην εξέταση μας, μόνο 12 φυλές είχαν σημασία, αφού η φυλή των Λευί αποκλείστηκε από την πολιτική ζωή. Oehler, Theologie d. Α. Δοκιμή. § 101, s. 347. Το κείμενο λέει «σημεία μπροστά στα μάτια του λαού» και «ο λαός» αναφέρεται προφανώς στους πρεσβυτέρους, αφού από το στ. 29 είναι σαφές ότι μόνο οι πρεσβύτεροι ήταν παρόντες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: