I. Një fjalë mbi punën shpirtërore, ose murg

Vepra “Fjala mbi veprën shpirtërore, ose murgu” është pjesa e parë e trilogjisë së Evagriut të Pontit, të cilën ai ia kushtoi mikut të tij Anatoli, murg i manastirit të Shën Melanisë dhe Rufinës në malin e Ullinjve në Jerusalem. Traktati u shkrua në Egjipt, ndoshta në 383-393, drejtuar murgjve ankoritë dhe përbëhet nga 100 kapituj ("qindra") kushtuar fazës fillestare të jetës asketike - të bërit, domethënë arritjes së pasionit. Prologu jep kuptimin simbolik të rrobës monastike. Kapitujt 6-33 flasin për 8 mendimet kryesore mëkatare dhe luftën kundër tyre. Kapitujt 34-39, 57-70 kanë të bëjnë me pasionet dhe pasionet. Kapitujt 81-90 kanë të bëjnë me virtytet. Kapitujt 91-100 janë thënie të shkurtra të Etërve të Kishës (Shën Antoni i Madh, Makari i Madh, etj.). Autori dallon 3 pjesë në shpirtin e njeriut: racionale, të dhunshme dhe të dëshirueshme (epshore) (kap. 22, 54, 63, 86, 89). Pjesët e dhunshme dhe të dëshirueshme të shpirtit i nënshtrohen atij racional dhe e ndihmojnë atë në luftën kundër veseve dhe në fitimin e virtyteve (kap. 86, 89). Sipas Evagrius, mospasioni arrihet vetëm atëherë kur “shpirti racional vepron në përputhje me natyrën, kur pjesa e dëshirueshme e tij përpiqet drejt virtytit, pjesa e dhunshme lufton për këtë virtyt dhe pjesa racionale kthehet në soditjen e gjërave të krijuara” (kapitulli 86). Një nga parimet bazë të teologjisë asketike të Evagriut të Pontit, që daton që nga Origjeni, është ideja se jeta shpirtërore e krishterë përbëhet nga dy faza: të bërit dhe të soditjes (kap. 32, 66, 84), ndërmjet të cilave ekziston nënshtrimi (kap. 90). Qëllimi i të bërit është njohja e Perëndisë (kap. 32, 79). Autori shprehet se krishterimi është mësimi i Krishtit, i përbërë nga puna, soditja natyrore dhe teologjia (kapitulli 1). Sipas Evagrius, fillimi i veprimit është besimi, dhe qëllimi përfundimtar është mospasioni, i cili lind dashurinë e përsosur (kap. 81, 84). Puna asketike ndahet në 2 pjesë: "negative" (përbëhet nga pastrimi nga pasionet) dhe "pozitive" (përvetësimi i virtyteve të krishtera). Evagrius i Pontit ishte i pari që përcaktoi në shkrimet asketike 8 mendime të këqija “gjenerike” që përfshijnë të gjitha mendimet e tjera: grykësinë, kurvërinë, dashurinë për paranë, trishtimin, zemërimin, dëshpërimin, kotësinë dhe krenarinë (kap. 6-14, 54). Në mësimet e Evagrius mbi punën asketike ka një ndjenjë të thellë besimi te Zoti në luftën kundër mendimeve dhe demonëve (kap. 14, 27, 33, 43, 66). Eseja emërton shkallët dhe shenjat e pandjeshmërisë (kap. 54-58, 60, 63-67), me arritjen e të cilave fillon faza e dytë e jetës shpirtërore - "kontemplimi natyror", d.m.th. njohja e Zotit nga krijimet e Tij (kap. 56, 76, 79, 84). Faza e tretë e përmirësimit shpirtëror është njohja e drejtpërdrejtë mistike e Zotit (teologjia) (kapitulli 1, 84). Mendja e pastruar, me hirin e Perëndisë, fiton "lutje të pastër" (kap. 23, 41). *Titulli i veprës në greqisht është Λόϒος πρακτικὸς ἢ Μοναχός. *Titulli i veprës në latinisht është Liber practicus. Përmbajtja Prolog. Mesazh për Anatoli. Një fjalë mbi punën shpirtërore Epilogu Prologu. Mesazh për Anatoli. Ti, vëlla i dashur Anatoli, më shkrove kohët e fundit nga Mali i Shenjtë që isha në Sketë dhe më kërkove t'ju shpjegoj kuptimin simbolik të veshjeve të murgjve egjiptianë, duke besuar se jo rastësisht dhe jo pa arsye është kaq e ndryshme nga veshja e njerëzve të tjerë. Dhe ne ju informuam me dëshirë për këtë, [përcjellim] atë që mësuam nga etërit e shenjtë. Kukulla është një simbol i hirit të Shpëtimtarit tonë dhe Perëndisë tonë, duke ruajtur foshnjërinë e tyre në Krishtin dhe duke mbrojtur sovranitetin e [shpirtrave] të murgjve [nga demonët], duke u përpjekur gjithmonë të shkaktojë goditje dhe plagë [mbi ta]. Ata që mbajnë një kukull në kokë këndojnë me gjithë forcën që munden: "Nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ata që e ndërtojnë mundojnë më kot; nëse Zoti nuk ruan qytetin, roja kot ruan" (Ps 126,1). Zëra të tillë [psalmodi] frymëzojnë përulësinë dhe zhdukin krenarinë, domethënë të keqen e lashtë që rrëzoi në tokë yllin e mëngjesit (Is. 14:12). Lakuriqësia e duarve zbulon papërcaktueshmërinë e jetës. Sepse kotësia është e tmerrshme; fsheh dhe mbulon me hije virtytet, duke ndjekur gjithmonë lavdinë njerëzore dhe duke e nxjerrë jashtë besimin. "Si mund të besoni," thotë [Evangjelisti], "kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga Një Perëndi?" (Gjoni 5:44). Në fund të fundit, E mira duhet të zgjidhet për hir të saj, dhe jo për hir të ndonjë gjëje tjetër, sepse nëse kjo nuk lejohet, atëherë ajo që na motivon të bëjmë mirë do të duket më e vlefshme se [e mira] e bërë - një deklaratë po aq absurde sa deklarata (ose mendimi) se mund të ketë diçka më të mirë se Zoti. Përsëri, analavët që ndërthurin shpatullat e tyre në formë kryqi është një simbol i besimit në Krishtin, duke mbështetur të përulurit, duke i frenuar gjithmonë ato që i pengojnë dhe duke i lejuar ata të veprojnë pa pengesa. Rripi që shtrëngon ijët e tyre pasqyron çdo papastërti, që është ajo që shpall [Apostulli]: “Është mirë që burri të mos prekë një grua” (1 Kor. 7:1). Ata kanë gjithashtu mantel, pasi mbajnë gjithmonë “në trup vdekjen e Zotit Jezus” (2 Kor. 4:10), duke heshtur të gjitha pasionet e paarsyeshme të trupit dhe duke i ndaluar [të gjitha] veset e shpirtit të mos marrin pjesë në të mirën. Dhe, duke e dashur varfërinë, i shmangen lakmisë si nëna e idhujtarisë. Shufra është "pema e jetës për ata që e fitojnë [mençurinë] - dhe lum ata që e ruajnë!" (Fjalët e urta 3:18). Simboli i këtyre gjërave, në paraqitjen [tonën] koncize, është veshja [manastiri]. Atyre u korrespondojnë thëniet e përsëritura vazhdimisht nga etërit [të shenjtë]: "Fëmijë! Besimi forcohet nga frika e Zotit dhe ai është abstenimi. Qëndrueshmëria bëhet e palëkundur nga durimi dhe shpresa, prej të cilave lind pandjeshmëria; pasardhësi i pandjeshmërisë është dashuria dhe është dera e dijes natyrore, trashëgimtarët e së cilës janë teologjia dhe begatia". Pra, tani për tani, është thënë mjaft për veshjen e shenjtë dhe mësimin e pleqve. Le të fillojmë të tregojmë tani një jetë kushtuar punës shpirtërore dhe një jetë kushtuar dijes, [duke thënë] jo gjithçka që pamë dhe dëgjuam [nga pleqtë], por atë që, sipas mësimeve të tyre, mund t'u thuhet të tjerëve. Prandaj, ne kemi përmbledhur atë që ka të bëjë me punën [shpirtërore] [në një vepër] të ndarë në njëqind kapituj dhe atë që lidhet me diturinë - [në dy të tjerë, të përbërë nga] pesëdhjetë e gjashtëqind kapituj. Në të njëjtën kohë, ne fshehëm diçka dhe folëm për diçka në fshehtësi, që të mos “ua japim atë që është e shenjtë qenve dhe të mos hedhim perla... para derrave” (Mateu 7:6). Por kjo do të jetë e qartë për ata që ndjekin gjurmët e të moshuarve. 1. Krishterimi është mësimi i Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i përbërë nga [filozofia] aktive, natyrore dhe teologjike. 2. Mbretëria e Qiellit është pandjeshmëria e shpirtit, e kombinuar me njohjen e vërtetë të qenieve. 3. Mbretëria e Zotit është njohja e Trinisë së Shenjtë, që bashkëjeton dhe përhapet së bashku me strukturën [e brendshme] të mendjes, si dhe duke shkuar përtej pakorruptueshmërisë së saj. 4. Nëse dikush e do diçka, atëherë sigurisht që ai përpiqet për të dhe lufton për ta marrë atë. E gjithë kënaqësia fillon me dëshirën dhe dëshira krijohet nga ndjenja, sepse ata që janë të privuar nga ndjenja janë të lirë nga pasioni. 5. Vetë demonët luftojnë kundër eremitëve dhe kundër atyre që përpiqen për virtyt në para dhe vëllazëri, armatosin më të shkujdesurit e vëllezërve. Por beteja e dytë është shumë më e lehtë se e para, sepse është e pamundur të gjesh njerëz në tokë që janë më mizorë se demonët, ose ata që mund ta perceptojnë [të gjithë] dinakërinë e tyre menjëherë. 6. Janë tetë mendime themelore që përfshijnë të gjitha mendimet [të tjera]. Mendimi i parë është grykësia dhe pas saj [pason] mendimi i kurvërisë; e treta - dashuria për para; e katërta - trishtim; e pesta - zemërimi; e gjashta - dëshpërim; i shtati është kotësia dhe i teti është krenaria. Nuk varet nga ne nëse të gjitha këto mendime na shqetësojnë apo, përkundrazi, nuk na shqetësojnë; gjithsesi prej nesh varet nëse vonohen apo përkundrazi nuk ngecin në ne, që të udhëheqin apo të mos vënë në lëvizje pasionet. 7. Mendimi i grykësisë e frymëzon murgun që të tërhiqet shpejt nga asketizmi: ai i imagjinon [murgut] stomakun, mëlçinë, shpretkën e tij të sëmurë, ose [përshkruan] drogën, si dhe sëmundje [të tjera] afatgjata, [duke treguar] mungesën e [gjërave] të nevojshme dhe mungesën e mjekëve. Shpesh ngjall kujtime të atyre vëllezërve që pësuan vuajtje të ngjashme. Ndodh gjithashtu që ai i inkurajon viktimat që t'u afrohen agjëruesve dhe të flasin për fatkeqësitë e tyre, të cilat gjoja kanë ndodhur si rezultat i asketizmit [të tepruar]. 8. Demoni i kurvërisë e detyron njeriun të ndizet nga epshi për [trupa] të ndryshëm dhe më fort sulmon ata që bëjnë një jetë të dëlirë, saqë ata, [duke menduar se] nuk kanë arritur asgjë me këtë, e pushojnë abstenimin. Dhe, duke e përdhosur shpirtin, ky demon e shtyn atë drejt veprave të turpshme, e detyron të thotë disa fjalë [të turpshme] dhe, si të thuash, të dëgjojë [të njëjtat] si përgjigje, sikur gjithçka ndodh në realitet dhe në mënyrë të dukshme. 9. Dashuria për para frymëzon [mendimin] për pleqërinë e gjatë, dobësinë e duarve që nuk janë më në gjendje të punojnë, urinë dhe sëmundjet e ardhshme, vështirësitë e dhimbshme të varfërisë dhe sa e turpshme është të pranosh nga të tjerët [çdo gjë] të nevojshme. 10. Trishtimi ndonjëherë lind kur njeriu privohet nga ajo që dëshiron, dhe ndonjëherë pason zemërimin. Në rastin e parë, ndodh kështu: së pari, shpirtin e pushtojnë disa mendime që e detyrojnë të kujtojë shtëpinë, prindërit dhe jetën e mëparshme. Kur shohin se shpirti nuk i reziston, por i ndjek dhe relaksohet me kënaqësitë mendore, atëherë e kapin dhe e zhytin në trishtim [të shkaktuar nga vetëdija se] i pari nuk ekziston dhe nuk mund të ekzistojë në jetën reale. Dhe shpirti fatkeq, aq sa relaksohet nga mendimet e para, po aq ndrydhet e përulet nga i dyti. 11. Zemërimi është pasioni më i vrullshëm. Thuhet se është vlimi ose lëvizja e parimit të dhunshëm [të shpirtit] kundër dhunuesit ose atij që duket i tillë. Ai acaron shpirtin gjatë gjithë ditës, por sidomos rrëmben mendjen gjatë namazit, duke imagjinuar fytyrën e të pikëlluarit. Ndodh që kur zemërimi zgjat për një kohë të gjatë dhe kthehet në zemërim, ai edhe natën shkakton trazira, rraskapitje dhe zbehje të trupit, si dhe sulme nga zvarranikët helmues. Këto katër [dukuri], që lindin nga keqdashja, shoqërohen, siç [lehtësisht] mund të zbulohen, nga mendime të shumta. 12. Demoni i dëshpërimit, i cili quhet edhe “mesditë” (Ps. 90:6), është më i ashpëri nga të gjithë demonët. I afrohet murgut rreth orës së katërt dhe e rrethon deri në orën e tetë. Para së gjithash, ky demon e bën murgun të vërejë se dielli lëviz shumë ngadalë ose mbetet plotësisht i palëvizshëm dhe dita duket se zgjat pesëdhjetë orë. Atëherë demoni [i dëshpërimit] e detyron murgun të shikojë vazhdimisht nga dritaret dhe të hidhet nga qelia për të parë diellin dhe për të gjetur se sa kohë ka mbetur deri në orën nëntë, ose për të parë nëse ndonjë nga vëllezërit është afër. Ky demon gjithashtu rrënjos në murgun urrejtjen ndaj vendit të tij [të zgjedhur], llojit të jetës dhe punës fizike, si dhe [mendimin] se dashuria është tharë dhe nuk ka njeri [që mund ta] ngushëllojë. Dhe nëse dikush në ditë të tilla e trishton murgun, atëherë ky është edhe demoni i [dëshpërimit]. shton urrejtjen. Më tej, [ky] demon e shtyn murgun të dëshirojë vende të tjera ku është e lehtë të gjesh [çdo gjë] që i nevojitet dhe ku mund të ushtrojë një zanat më pak të vështirë, por më fitimprurës. Kësaj demoni shton se kënaqja e Zotit nuk varet nga vendi, duke thënë se njeriu mund ta adhurojë Atë kudo (Gjoni 4:21–24). Kësaj i shtohet kujtimi i të afërmve dhe i jetës së dikurshme; përshkruan sa e gjatë është koha e jetës, duke paraqitur para syve mundin e asketizmit. Dhe, siç thonë ata, ai përdor çdo mashtrim për ta bërë murgun të largohet nga qelia dhe të ikë nga karriera [e tij]. Ky demon nuk ndiqet më menjëherë nga një demon tjetër, dhe për këtë arsye, pasi lufton [me të], shpirti kapet nga një gëzim i pashprehur dhe ai [gëzon] një gjendje paqësore. 13. Mendimi i kotësisë është më i holli dhe i shoqëron ata që arrijnë lehtësisht [në punën shpirtërore], duke dashur t'i bëjnë bëmat e tyre një pronë të përbashkët dhe duke kërkuar "lavdinë e njeriut" (1 Thesalonikasve 2:6). Ai [e bën murgun] të imagjinojë se si demonët bërtasin [si të dëbuar nga të pushtuarit], si shërohen gratë dhe se si turma i prek rrobat [e tij]; pastaj ai i profetizon atij priftërinë dhe [masën e njerëzve] që qëndron te dera dhe mezi presin ta [shihin] atë. Dhe duke e ngjallur kështu [murgun] me shpresa boshe, [mendimi i kotësisë] ikën, duke e lënë atë të tundohet ose nga demoni i krenarisë ose nga demoni i trishtimit, i cili i rrënjoset murgut mendime të kundërta me shpresat [e mëparshme]. Ndodh që ai transferon në kurvërinë e demonit edhe një prift të shenjtë [që ka rënë] në pranga [mëkati]. 14. Demoni i krenarisë është ai që e zhyt shpirtin në rënien më të rëndë. Ai e bind atë të mos e njohë Zotin si Ndërmjetësues, por ta konsiderojë veten shkaktar të suksesit, duke e lartësuar veten mbi vëllezërit e saj si të pakuptimtë, pasi ata nuk e dinë këtë. Krenaria pasohet nga zemërimi, trishtimi dhe, si e keqja e fundit, furia e mendjes, çmenduria dhe vizioni i shumë demonëve në ajër. 15. Kur mendja fillon të endet, ajo ndalet nga leximi [Shkrimet e Shenjta], vigjilja dhe lutja; kur ndizet parimi i dëshiruar i shpirtit, ai shuhet nga uria, puna dhe vetmia; dhe kur fillimi i tërbuar i shpirtit trazohet, ai qetësohet nga psalmodia, shpirtgjerësia dhe mëshira. Por [e gjitha] kjo duhet të ndodhë në kohën e duhur dhe në masën e duhur, sepse ajo që ndodh pa respektuar masën dhe në kohën e gabuar nuk zgjat, dhe ajo që nuk zgjat është e dëmshme dhe e padobishme. 16. Kur shpirti ynë dëshiron pjata të ndryshme, atëherë duhet ta kufizojmë atë në bukë dhe ujë, në mënyrë që të jetë mirënjohës për një fetë [të vogël] [bukë]. Sepse ngopja kërkon lloje të ndryshme ushqimesh, por uria dhe të ngopesh me bukë llogariten si lumturi. 17. Mungesa e ujit kontribuon shumë në dëlirësinë. Dhe le t'ju bindin për këtë treqind izraelitët që mundën Madianitët së bashku me Gideonin (Gjyqtarët 7:5-7). 18. Ashtu siç është e pamundur të supozohet se jeta dhe vdekja shfaqen njëkohësisht tek i njëjti person, po ashtu është e pamundur të [supozohet] se dashuria dhe pasuria bashkëjetojnë tek dikush. Sepse dashuria hedh në pluhur jo vetëm pasurinë, por edhe jetën tonë kalimtare. 19. Ai që u shmanget kënaqësive të kësaj bote është një kështjellë e pathyeshme për demonin e trishtimit. Sepse trishtimi është privimi i kënaqësisë, reale apo e pritshme. Prandaj, ne nuk do të jemi në gjendje ta zmbrapsim këtë armik nëse jemi të varur nga ndonjë gjë tokësore. Në fund të fundit, ai ngre kurthe [të tij] dhe na shkakton trishtim aty ku na sheh më të prirur [për diçka]. 20. Zemërimi dhe urrejtja kontribuojnë në rritjen e parimit të dhunshëm [në shpirt] dhe dhembshuria dhe butësia e zvogëlojnë atë. 21. “Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj” (Efes. 4:26), që demonët që afrohen natën ta trembin shpirtin dhe ta bëjnë mendjen më të ndrojtur në betejën [shpirtërore] [që na pret] të nesërmen. Në fund të fundit, nga konfuzioni i parimit të furishëm [të shpirtit] lindin vizione të tmerrshme nate dhe asgjë nuk e bën mendjen [një frikacak kaq] dezertues sa tërbimi të sjellë në konfuzion. 22. Kur, pasi kemi kapur ndonjë arsye, pjesa e tërbuar e shpirtit tonë ngatërrohet, atëherë demonët fillojnë të na frymëzojnë se vetmia është një gjë e mirë, në mënyrë që ne, pa eliminuar shkakun e trishtimit, të mos shpëtojmë nga hutimi. Kur zgjohet e dëshirueshme [pjesa e shpirtit], atëherë [demonët përpiqen] të na bëjnë njerëzorë, duke na quajtur mizorë dhe të egër, në mënyrë që ne, duke pasur dëshirë për trupa, të komunikojmë me trupat. Megjithatë, njeriu nuk duhet t'i nënshtrohet besimeve të demonëve, por duhet të bëjë të kundërtën [e asaj që sugjerojnë ata]. 23. Mos e dorëzoni veten në mendimin e zemërimit, duke luftuar mendërisht me atë që ju ofendoi. Gjithashtu, [mos u dorëzoni në mendimet e] kurvërisë, duke ëndërruar vazhdimisht kënaqësi. Mendimi i parë errëson shpirtin dhe i dyti e quan atë për të ndezur pasionin, por që të dyja ndotin mendjen tuaj. Dhe prandaj, nëse gjatë lutjes vizatoni në imagjinatën tuaj imazhe fantazmë dhe nuk i bëni lutje të pastër Zotit, do të bini menjëherë nën [fuqinë] e demonit të dëshpërimit, i cili, pikërisht në kushte të tilla, na sulmon si një qen, duke vjedhur shpirtin si një pjell. 24. Nga natyra e tij, parimi i furishëm [i shpirtit] tenton të luftojë me demonët dhe të luftojë për një lloj kënaqësie. Prandaj, engjëjt na rrënjosin kënaqësinë shpirtërore dhe lumturinë [që rrjedh] prej saj, duke na thirrur të kthejmë inatin kundër demonëve. Përkundrazi, demonët na tërheqin drejt “epsheve të kësaj bote” (Titit 2:12), duke e detyruar shpirtin e egër, në kundërshtim me natyrën, të luftojë me njerëzit, në mënyrë që mendja, e errët dhe e larguar nga dituria, të bëhet tradhtar i virtyteve. 25. Ki kujdes që, nëse zemërohesh me ndonjë vëlla, të mos e përzë. Përndryshe, në jetën tuaj [këtu] nuk do të shpëtoni nga demoni i trishtimit, i cili do të jetë gjithmonë një pengesë për ju gjatë lutjes. 26. Dhuratat e shuajnë keqdashjen e kujtesës. Dhe Jakobi le t'ju bindë për këtë, pasi kishte zbutur Esaun me dhurata, i cili po vinte ta takonte me katërqind [burra] (Zan. 32:3–21, 33:1–16). Por ne, të varfërit, mund t'i plotësojmë nevojat tona duke ngrënë. 27. Kur të biem në duart e demonit të dëshpërimit, atëherë, duke e ndarë shpirtin tonë me lot në [dy pjesë] - ngushëlluese dhe ngushëlluese, do të mbjellim shpresa të mira në vetvete dhe, së bashku me Shën Davidin, do të këndojmë: “Pse je i dëshpëruar, shpirti im, dhe pse je i turpëruar? 41:6). 28. Gjatë tundimeve, njeriu nuk duhet të largohet nga qelia, duke shpikur justifikime të besueshme, por duhet të qëndrojë brenda [të], duke duruar me durim dhe guxim të gjithë sulmuesit, veçanërisht demonin e dëshpërimit, i cili, duke qenë më i rëndëi nga të gjithë [demonët], e bën shpirtin shumë të sprovuar. Sepse shmangia e betejave të tilla do të thotë të mësosh mendjen të jetë e paaftë, e ndrojtur dhe e prirur për të ikur. 29. Mësuesi ynë, i shenjtë dhe i suksesshëm në punën shpirtërore, tha: “Murgu duhet të jetë gjithmonë në humor sikur do të vdesë nesër dhe ta përdorë trupin e tij sikur do të jetonte me të për shumë vite”. Kjo, sipas tij, nga njëra anë shtyp mendimet e dëshpërimit dhe e bën murgun më të zellshëm, dhe nga ana tjetër, e mban trupin të shëndetshëm dhe e lejon atë të qëndrojë në abstinencë të vazhdueshme. 30. Është e vështirë të shmangësh mendimet e kotësisë. Sepse ajo që bëni për ta shkatërruar atë bëhet për ju fillimi i [shpërthimeve] të tjera kotësie. Në fund të fundit, jo çdo mendim i drejtë kundërshtohet nga [vetëm] demonët, por disave kundërshtohen edhe nga veset [tona], me të cilat jemi mësuar tashmë. 31. Vura re se demoni i kotësisë është dëbuar nga pothuajse të gjithë demonët e tjerë dhe kur ata dështojnë, ai paturpësisht i afrohet murgut, duke i treguar madhështinë e virtyteve [të tij]. 32. Ai që ka arritur diturinë dhe ka përjetuar kënaqësinë e fryteve të saj, nuk do t'i nënshtrohet më bindjeve të demonit të kotësisë, i cili i ofron të gjitha kënaqësitë e botës. Sepse çfarë mund të premtojë ai më shumë se soditja shpirtërore? Por duke qenë se ende nuk e kemi shijuar dijen, le të kryejmë punën [shpirtërore] me gjithë zell, duke i treguar Perëndisë se qëllimi i veprimeve tona është njohja e Tij. 33. Kujto jetën tënde të mëparshme, mëkatet e tua të vjetra dhe se si, duke qenë i pasionuar, me hirin e Krishtit kalove në pandjeshmëri dhe se si bota nga e cila dolët të përuli shumë herë dhe me shumë [dhimbje]. Merrni parasysh edhe sa vijon: Kush po ju mban në shkretëtirë? Kush i dëbon demonët që kërcëllin dhëmbët ndaj jush? Mendime të tilla frymëzojnë përulësi dhe parandalojnë demonin e krenarisë. 34. Nëse kemi kujtime pasionante për disa gjëra, kjo do të thotë se më parë i kemi perceptuar këto gjëra me pasion. Dhe anasjelltas, do të kemi kujtime pasionante të asaj që perceptuam me pasion. Prandaj, ai që ka mposhtur demonët që i vënë [pasionet] në veprim, përçmon atë që ata prodhojnë. Sepse lufta jomateriale është më e rëndë se lufta materiale. 35. Pasionet e shpirtit e kanë origjinën te njerëzit, ndërsa pasionet e trupit e kanë origjinën nga trupi. Dhe pasionet trupore shtypen nga abstinenca, dhe pasionet shpirtërore shtypen nga dashuria shpirtërore. 36. [Demonët], duke qëndruar në krye të pasioneve shpirtërore, kryejnë [betejë] me kokëfortësi deri në vdekje; [demonët, që qëndrojnë në krye] të [pasioneve] trupore, tërhiqen më shpejt. Dhe disa demonë, si lindja ose perëndimi i diellit, prekin [vetëm çdo] një pjesë të shpirtit; Demoni i mesditës zakonisht mbulon gjithë shpirtin dhe mbyt mendjen. Prandaj, vetmia është e ëmbël pas shpërthimit të pasioneve: atëherë mbeten vetëm kujtimet e pastra dhe lufta [shpirtërore] e përgatit murgun jo më për asketizëm, por për përsiatje. 37. Kërkon shqyrtim pyetja: mendimi i vë në lëvizje pasionet, apo pasionet - mendimi? Disa janë të prirur për mendimin e parë, e disa për të dytin. 38. Pasionet mund të vihen në lëvizje nga ndjenjat, e nëse ka dashuri dhe abstenim, atëherë nuk vihen në lëvizje, por nëse jo, atëherë vihen në lëvizje. Dhe [për të kuruar] parimin e dhunshëm [të shpirtit] kërkohet më shumë ilaç sesa [për të kuruar] parimin e dëshirueshëm. Prandaj dashuria quhet më e madhe (1 Kor. 13:13), sepse ajo është freri i zemërimit. Dhe Shën Moisiu, në esenë e tij mbi soditjen natyrore, simbolikisht e quan dashurinë "opiomah om" (Lev. 11:22). 39. Në përgjigje të erës së keqe që mbizotëron midis demonëve, shpirti, duke e perceptuar afrimin e tyre, zakonisht ndizet nga mendimet, pasi është mësuar me pasionin që e shqetëson. 40. Nuk është e mundur të përmbushet rregulli i zakonshëm në çdo kohë, por duhet t'i kushtohet vëmendje rrethanave dhe të përpiqet të zbatojë urdhërimet që mund të përmbushen në mënyrën më të mirë të mundshme. [Megjithatë, duhet ta dini se] këto rrethana nuk mbeten të panjohura për demonët. Prandaj, duke qenë kundër nesh, na pengojnë të bëjmë atë që është e mundur dhe na detyrojnë të bëjmë atë që është e pamundur. Kështu, ata i pengojnë të sëmurët të falënderojnë [Zotin] për vuajtjet e tyre dhe të jenë të durueshëm me ata që kujdesen për ta; të dobësuarit nxiten për agjërim të rreptë dhe ata që janë të ngarkuar [nga vite] inkurajohen të këndojnë psalmodi në këmbë. 41. Kur detyrohemi të qëndrojmë në qytete dhe fshatra për një kohë të shkurtër, atëherë, duke komunikuar me [njerëzit] e kësaj bote, duhet të kënaqemi më me zell në abstinencën, në mënyrë që mendja jonë, duke u mërzitur dhe e privuar nga zelli i saj i zakonshëm për shkak të rrethanave mbizotëruese, të mos bëjë diçka të padëshiruar dhe të mos bëhet i arratisur nga demonët. 42. Kur tundoheni, mos e filloni lutjen pa i thënë disa fjalë të zemëruara [demonit] shtypës. Sepse shpirti juaj, pasi është mësuar me mendimet [e liga], nuk mund t'i kushtohet lutjes së pastër. Por nëse u thua diçka demonëve në zemërim, do të shkatërrosh dhe fshish mendimet [të ngulitura nga kundërshtarët]. Në fund të fundit, zemërimi është i aftë të prodhojë shkatërrim të ngjashëm [kur kthehet] në mendime të mira. 43. Njeriu duhet të dijë dallimet ndërmjet demonëve dhe të shënojë kohën [e shfaqjes së tyre]. Nga mendimet mësojmë se cilët nga demonët janë të rrallë dhe më të dhimbshëm, cilët janë të vazhdueshëm dhe më të lehtë, të cilët hyjnë menjëherë dhe e vjedhin mendjen, [duke e bërë atë] të blasfemojë dhe mendimet [na bëhen të njohura] nga veprat. Kjo duhet të dihet, në mënyrë që kur mendimet të fillojnë të vënë në lëvizje substancat e tyre dhe para se të nxjerrim nga gjendja jonë karakteristike, ne të mund të shqiptojmë disa [fjalë] dhe të përcaktojmë demonin që qëndron para nesh në atë moment. Sepse në këtë mënyrë ne vetë do t'ia dalim lehtësisht, me ndihmën e Perëndisë, [në punën shpirtërore] dhe do t'i mahnitim demonët, duke i bërë ata, të dëshpëruar, të fluturojnë larg nesh. 44. Kur demonët që luftojnë me murgjit dobësohen, atëherë, duke u tërhequr pak, fillojnë të gjurmojnë se cila prej virtyteve mbetet për pak kohë e lënë pas dore dhe, duke përfituar nga kjo, sulmojnë befas [murgun], duke e copëtuar shpirtin fatkeq. 45. Demonët dinak tërheqin në ndihmë demonët më dinak se ata vetë. Dhe megjithëse demonët [të ndryshëm] shpesh kundërshtojnë njëri-tjetrin në disponimin e tyre, ata janë bashkëtingëllore në një gjë - [në dëshirën për të] shkatërruar shpirtin. 46. ​​Të mos na çojë demoni në konfuzion, duke e nxitur mendjen në blasfemi dhe në ato ëndrra të ndaluara për të cilat as që guxoj të shkruaj; dhe të mos lejojmë që ai të na shkatërrojë zellin. Sepse Zoti është "Njohësi i Zemrës" (Veprat e Apostujve 1:24) dhe e di se edhe kur jemi në këtë botë, ne nuk mund të biem në një çmenduri të tillë. Në fund të fundit, qëllimi i këtij demoni është të ndalojë lutjen tonë, në mënyrë që ne të mos qëndrojmë përpara Zotit, Perëndisë tonë dhe të mos guxojmë, duke menduar për gjëra të tilla, t'i shtrijmë duart [drejt tij]. 47. Shenjë e pasioneve shpirtërore bëhet ose një fjalë e folur ose një lëvizje e trupit, falë së cilës armiqtë [tanë] mësojnë nëse ne i kemi mendimet e tyre brenda vetes dhe jemi të torturuar prej tyre, ose, pasi i dëbojmë këto mendime, ne kujdesemi për shpëtimin tonë. Sepse vetëm Zoti, që na krijoi, e njeh mendjen tonë dhe Ai nuk ka nevojë për shenja [të jashtme] që të dijë se çfarë fshihet në zemrën [tonë]. 48. Demonët luftojnë me njerëzit e kësaj bote kryesisht përmes gjërave, por me murgjit - kryesisht përmes mendimeve, sepse në shkretëtirë [asketët] janë të privuar nga gjërat. Dhe sa më e lehtë është të mëkatosh me mendim sesa me vepër, aq më e vështirë është lufta mendore e luftës që lind përmes gjërave. Sepse mendja është lehtësisht e lëvizshme dhe e pakontrollueshme [në dëshirën e saj] për ëndrrat e paligjshme. 49. Ne nuk jemi urdhëruar të punojmë vazhdimisht, të rrimë zgjuar dhe të agjërojmë, por jemi urdhëruar të “lutemi pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17), sepse ato [veprime] shërojnë pjesën e pasionuar të shpirtit, megjithëse puna kërkon një trup, i cili, për shkak të dobësisë së tij, është [jo gjithmonë] i aftë për të punuar; lutja e bën mendjen të pastër dhe të fortë për luftën dhe është e natyrshme në të [të kthehesh te Zoti] edhe pa këtë trup, dhe gjithashtu të luftosh me demonët për të gjithë forcën e shpirtit. 50. Nëse ndonjë nga murgjit dëshiron të përjetojë demonët e egër dhe të kuptojë aftësinë e zanatit të tyre, le të vëzhgojë mendimet e tij, të vërejë tensionin dhe dobësimin e tyre, ngatërresat dhe kohën e tyre. [Le të shikojë] cilët demonë e bëjnë këtë, cili demon ndjek cilin dhe cili nuk ndjek gjurmët e tjetrit. Dhe le të kërkojë nga Krishti logoin e këtyre [gjërave]. Sepse [demonët] janë shumë të indinjuar me ata që kënaqen me punën [shpirtërore] në mënyrë udhëheqëse, duke dashur të “qëllojnë në errësirë ​​mbi ata që janë të drejtë nga zemra” (Ps. 10:2). 51. Duke vëzhguar demonët, do të gjeni mes tyre dy nga më të shpejtët, që tejkalojnë lëvizjen e mendjes sonë: demonin e kurvërisë dhe demonin që na zë në kurth në blasfemi. Megjithatë, demoni i dytë është jetëshkurtër dhe i pari, nëse mendimet që ai vë në lëvizje nuk shoqërohen me pasion, nuk ndërhyn në njohjen tonë për Perëndinë. 52. Vetëm Ai që i ka bashkuar mund ta ndajë trupin nga shpirti dhe ai që përpiqet për virtyt mund ta ndajë edhe shpirtin nga trupi. Sepse etërit tanë e quajnë vetminë kujdes për vdekjen dhe ikjen nga trupi. 53. Ata që abuzojnë me ushqimin e mishit dhe kujdesin për të e kthejnë në epsh (Rom. 13:14), le të qortojnë vetveten dhe jo atë. Dhe ata që, nëpërmjet këtij trupi, fitojnë pasion dhe përpiqen, në një shkallë ose në një tjetër, të soditin qeniet, e njohin hirin e Krijuesit. 54. Kur në ëndrrat e natës demonët bëjnë luftë kundër fillimit të dëshiruar [të shpirtit], atëherë ata na tregojnë (dhe ne i perceptojmë) takimet me të njohurit [tanë të mëparshëm], gostitë me të afërmit, vallëzimet rreth grave dhe gjëra të tjera të ngjashme që sjellin kënaqësi. Pastaj kjo pjesë e [shpirtit] tonë sëmuret dhe pasioni fillon të mbizotërojë në të. Kur [demonët] ngatërrojnë natyrën e furishme të [shpirtit], ata [na] detyrojnë të marshojmë përgjatë shtigjeve malore [të vështira për t'u arritur] dhe të sjellin [na] njerëz të armatosur, [gjarpërinjtë] helmues dhe kafshë mishngrënëse. Ne, të trembur nga [këto] shtigje, duke ikur nga frika e kafshëve dhe njerëzve [të armatosur], duhet të kujdesemi për pjesën e tërbuar të [shpirtit] dhe, duke thirrur Krishtin në vigjilje, të përdorim [të gjitha ato] ilaçe të diskutuara më sipër. 55. Lëvizjet natyrale të trupit gjatë gjumit, të pashoqëruara me vizione, tregojnë se shpirti është deri diku i shëndetshëm dhe nëse imazhet marrin një formë të qartë, atëherë kjo është shenjë e sëmundjes së shpirtit. Konsideroni fytyrat e paqarta si një shenjë të pasionit të vjetër dhe ato që kanë fituar tipare të qarta si një shenjë të plagosjes [nga pasioni] në të tashmen. 56. Shenjat e pasionit janë mendimet gjatë ditës dhe ëndrrat gjatë natës. Dhe ne themi se pandjeshmëria është shëndeti i shpirtit dhe ushqimi i saj është dituria, e cila vetëm ka zakon të na bashkojë me Fuqitë e shenjta, pasi bashkimi i [qenieve] jotrupore ndodh si rezultat i një disponimi të brendshëm të ngjashëm [të tyre]. 57. Ekzistojnë dy gjendje paqësore të shpirtit: njëra vjen nga farat natyrore, tjetra kur largohen demonët. E para ndiqet nga përulësia së bashku me pendimin, lotët, dashurinë e pakufishme të pakufishme për Hyjnoren dhe zellin e pamasë për punë; pas të dytit është kotësia së bashku me krenarinë, e cila e tërheq murgun në [kurthet] e dëmshme të demonëve të tjerë. Prandaj, ai që ruan me vigjilencë kufijtë e shtetit të parë mëson shpejt për sulmet e demonëve. 58. Demoni i kotësisë i kundërvihet djallit të kurvërisë dhe është e pamundur të lejohen që të dy të sulmojnë njëkohësisht shpirtin, sepse njëri premton nder, ndërsa tjetri çnderim. Prandaj, kur njëri prej tyre, duke u afruar, fillon t'ju grumbullojë, imagjinoni mendimet e demonit të kundërt dhe nëse mundeni, siç thotë shprehja, të rrëzoni një pykë me një pykë, atëherë dijeni që tashmë jeni afër kufijve të pasionit. Sepse mendja është e aftë të shkatërrojë mendimet e demonëve me forcat njerëzore. Por kur, përmes përulësisë, mendimi i kotësisë largohet, dhe përmes dëlirësisë, mendimi i kurvërisë, atëherë kjo tashmë shërben si një shenjë e pandjeshmërisë më të thellë. Mundohuni ta bëni këtë në lidhje me të gjithë demonët që kundërshtojnë njëri-tjetrin dhe në të njëjtën kohë do të zbuloni se në cilin pasion jeni mësuar më shumë. Megjithatë, lutju Zotit, sa të mundesh, [të të japë forcën] për t'i zmbrapsur armiqtë në rrugën e dytë. 59. Ndërsa shpirti përparon, kundërshtarë gjithnjë e më të fuqishëm vijnë kundër tij. Sepse nuk besoj se të njëjtët demonë mbeten gjithmonë rreth saj. Ata që [me syrin e tyre shpirtëror] i perceptojnë shpejt tundimet [që ndodhin] dhe shohin se si pakujdesia që u përket u nënshtrohet goditjeve të fuqishme të [demonëve] të njëpasnjëshëm. 60. Pasioni i përsosur lind [në shpirt] pas fitores mbi të gjithë demonët që kundërshtojnë punën shpirtërore; Mospasioni i papërsosur, siç thonë ata, është në përpjesëtim me forcën e demonit që e lufton atë. 61. Mendja nuk mund të shkojë në udhëtimin e saj të bukur dhe të arrijë në sferën e [entiteteve] jotrupore nëse nuk ka vendosur rregull brenda [vete]. Për problemet shtëpiake zakonisht e detyrojnë atë të kthehet nga ka ardhur. 62. Edhe virtytet edhe veset e verbërojnë mendjen: e para, që të mos i shohë veset dhe e dyta, që të mos shohë virtyte. 63. Kur mendja fillon të lutet pa u shpërqendruar, atëherë e gjithë lufta [shpirtërore], natën dhe ditën, përqendrohet rreth pjesës së tërbuar të shpirtit. 64. Shenja e pasionit është se mendja fillon të shohë shkëlqimin e vet, hesht në lidhje me fantazmat e ëndrrave dhe shikon me qetësi [të gjitha] gjërat. 65. Mendja forcohet kur gjatë namazit nuk imagjinon asgjë që i përket kësaj bote. 66. Mendja, me ndihmën e Zotit, duke kryer me sukses punën [shpirtërore] dhe duke iu afruar dijes, e ndjen pak ose aspak atë që i takon pjesës së paarsyeshme të shpirtit, sepse dituria kënaqet dhe ia heq pikëllimin, duke e ndarë nga çdo gjë e ndjeshme. 67. Papasionimin nuk e zotëron shpirti që nuk përjeton asnjë pasion në lidhje me gjërat, por ai që mbetet i patrazuar edhe në lidhje me kujtimet e tyre. 68. Burri i përsosur nuk abstenon, dhe i pasionuari nuk vuan, sepse durimi i takon atij që vuan, kurse abstenimi i takon atij që shqetësohet [nga mendimet]. 69. Është një gjë e madhe të lutesh pa shpërqendrim, por edhe më e madhe është të këndosh psalme pa u shpërqendruar. 70. Duke i forcuar fort virtytet në vetvete dhe duke u shkrirë me to, ai nuk kujton më ligjin, urdhërimet dhe dënimin, por flet dhe vepron ashtu siç sugjeron aftësia më e mirë [e fituar prej tij]. 71. Këngët demonike vënë në lëvizje epshin tonë dhe e zhytin shpirtin në ëndrra të turpshme. Psalmet, himnet dhe këngët shpirtërore (Efesianëve 5:19) e thërrasin mendjen të kujtojë gjithmonë virtytin, duke ftohur tërbimin që zien dhe duke shuar dëshirat. 72. Ashtu si ata që luftojnë i shtrydhin [rivalët e tyre] në një ves dhe vetë janë të shtrydhur prej tyre, ashtu edhe demonët që hyjnë në luftë me ne na shtrydhin, por në të njëjtën kohë ata vetë janë të shtrënguar nga ne. Sepse [Psalmisti] thotë: “Unë i godas dhe ata nuk mund të ngrihen” (Psalmi 17:39). Dhe përsëri: “Keqbërësit, kundërshtarët e mi dhe armiqtë e mi... do të pengohen dhe do të rrëzohen” (Ps. 26:2). 73. Pushimi shoqërohet me urtësi, kurse puna [asketike] me maturi. Sepse është e pamundur të fitosh mençuri pa luftë [shpirtërore] dhe është e pamundur të kapërcesh me sukses këtë luftë pa maturi. Meqenëse maturisë i është besuar rezistenca ndaj tërbimit të demonëve, ajo i detyron fuqitë e shpirtit të veprojnë në përputhje me natyrën dhe përgatit rrugën për mençurinë. 74. Tundimi i murgut është një mendim që, duke u ngritur në pjesën e pasionuar të shpirtit, errëson mendjen. 75. Mëkati i murgut është pëlqimi për kënaqësinë e justifikuar [nga mendja], [që ofrohet nga] mendimi. 76. Engjëjt gëzohen kur zvogëlohet vesi, demonët kur virtyti [zvogëlohet]. Sepse të parët janë shërbëtorë të dhembshurisë dhe dashurisë, dhe të dytët janë skllevër të bindur të zemërimit dhe urrejtjes. E para, duke u afruar, na mbush me soditje shpirtërore dhe e dyta, duke u afruar, e zhyt shpirtin në ëndrra të turpshme. 77. Virtytet nuk i ndalin sulmet e demonëve, por na mbajnë të padëmtuar prej tyre. 78. Të bësh është një metodë shpirtërore që pastron pjesën e pasionuar të shpirtit. 79. Për shërimin e plotë të fuqive të shpirtit, zbatimi i urdhërimeve nuk mjafton nëse mendja nuk trashëgon edhe soditje që i përgjigjen atyre dhe njëra-tjetrës. 80. Është e pamundur t'u rezistosh të gjitha mendimeve që engjëjt frymëzojnë tek ne, por është e mundur të refuzosh të gjitha mendimet e frymëzuara nga demonët. Sepse mendimet e para pasohen nga një gjendje e qetë [e shpirtit] dhe e dyta pasohet nga një [gjendje] konfuzioni. 81. Dashuria është produkt i pandjeshmërisë; mospasioni është ngjyra e veprimtarisë [shpirtërore]; [puna] shpirtërore krijohet duke respektuar urdhërimet; Mbrojtësi i urdhërimeve është frika e Zotit, e lindur nga besimi i drejtë. Besimi është një e mirë e brendshme, e cila është e natyrshme në ekzistencën e atyre [njerëzve] që nuk kanë besuar ende në Zot. 82. Ashtu si shpirti, duke vepruar nëpërmjet trupit, ndjen gjymtyrë të dobëta, ashtu edhe mendja, duke kryer veprimtaritë e saj karakteristike, i njeh forcat e veta dhe, nëpërmjet asaj që e pengon, gjen një urdhërim që shëron shpirtin. 83. Mendja që udhëheq një betejë pasionante nuk e kupton logoin e kësaj beteje përmes përsiatjes dhe është si ai që lufton natën. Ai që ka fituar pasion, i njeh lehtësisht makinacionet e armiqve të tij. 84. Kufiri i punës [shpirtërore] është dashuria dhe kufiri i dijes është teologjia; fillimi i të parit është besimi dhe [fillimi i të dytit] është meditimi natyror. Dhe ata nga demonët që bien në kontakt me pjesën e pasionuar të shpirtit janë, siç thonë ata, kundërshtarë të veprimtarisë [shpirtërore], dhe ata që shqetësojnë racionalen [pjesën e shpirtit] quhen armiq të gjithë të vërtetës dhe armiq të soditjes [të gjithë të vërtetës]. 85. Asgjë që pastron trupin nuk mbetet pas kësaj me të pastruarit, por virtytet, pasi e pastrojnë shpirtin, mbeten pas kësaj me të, të pastruara. 86. Shpirti racional vepron në përputhje me natyrën, kur pjesa e dëshirueshme e tij përpiqet drejt virtytit, pjesa e ashpër lufton për këtë virtyt dhe pjesa racionale i kthehet meditimit të gjërave të krijuara. 87. Ai që ia del mbanë në veprimtarinë shpirtërore i pakëson pasionet, dhe ai që ia del të meditojë [zvogëlon] injorancën. Sa i përket pasioneve, një ditë do të ndodhë shkatërrimi i plotë i tyre, e për sa i përket injorancës, disa thonë se ka një kufi, ndërsa të tjerë thonë se nuk ka një kufi të tillë. 88. Gjërat që në varësi të përdorimit të tyre janë të mira ose të këqija, prodhojnë ose virtyte ose vese. Dhe është çështje maturie ta drejtosh një përdorim të tillë drejt përvetësimit të virtyteve ose veseve. 89. Sipas mësuesit tonë të urtë, shpirti racional është trepalësh. Duke qenë në pjesën racionale të shpirtit, virtyti quhet maturi, mirëkuptim dhe urtësi; në pjesën e dëshirueshme - dëlirësia, dashuria dhe abstinenca; në pjesën e furishme - me guxim dhe durim; në tërë shpirtin - drejtësi. Detyra e maturisë është të bësh luftë kundër forcave kundërshtare, të mbrosh virtytin, t'u rezistosh veseve dhe të menaxhosh gjërat mesatare në përputhje me rrethanat; është çështje mirëkuptimi për të menaxhuar siç duhet gjithçka që na ndihmon të arrijmë qëllimin [më të lartë]; puna e urtësisë është të sodisësh logoin e [gjërave] trupore dhe jotrupore; Detyra e dëlirësisë është të mendojë me pasion gjërat që na ngjallin ëndrra të paarsyeshme. Puna e dashurisë është të paraqitesh përpara çdo imazhi të Zotit pothuajse në të njëjtën mënyrë si tek Prototipi, edhe nëse demonët përpiqen t'i përdhosin këto imazhe; çështja e abstinencës është të refuzosh me gëzim çdo kënaqësi që sjell ngrënia e ushqimit; çështje durimi dhe guximi - të mos kesh frikë nga armiqtë, t'i rezistosh me zell dhe këmbëngulje rreziqeve; puna e drejtësisë është të arrihet bashkëtingëllimi dhe harmonia midis pjesëve të shpirtit. 90. Fryti i farave është korrja, kurse prej virtyteve është dituria. Dhe ashtu si mbjellja e farave shoqërohet me lot, ashtu edhe të korrat shoqërohen me gëzim. 91. Është e nevojshme të pyesim për shtigjet në të cilat kanë ecur siç duhet murgjit para nesh dhe vetë të udhëhiqemi nëpër to. Sepse ka shumë të mira për të gjetur në ato që thanë dhe bënë. Ndër të tjera, njëri prej tyre thotë: “Agjërimi i rreptë dhe i njëtrajtshëm, i shoqëruar me dashurinë, e çon shpejt murgun në strehën e pasionit”. Ai gjithashtu çliroi një nga vëllezërit nga ankthet që e çuan [shpirtin e tij] në konfuzion, duke e urdhëruar që të shtonte në agjërimin e tij kujdesin për të dobëtit [murgjit]. Plaku që u pyet [për këtë temë] tha: "Asgjë nuk i shuan pasione të tilla më shumë se mëshira." 92. Një nga njerëzit e mençur të asaj kohe erdhi te i drejti Antoni dhe i tha: "Si mund të qëndrosh, o baba, i privuar nga ngushëllimi [i marrë] nga librat?" Ai u përgjigj: "Libri im, filozof, është natyra e [gjërave] të krijuara dhe është gjithmonë pranë kur dua të lexoj fjalët e Zotit." 93. "Ena e zgjedhur" (Veprat e Apostujve 9:15), plaku egjiptian Macarius më pyeti: "Pse, duke mbajtur mëri ndaj njerëzve, e pakësojmë fuqinë e kujtimit të shpirtit, por duke mbajtur mëri kundër demonëve, nuk pësojmë ndonjë dëm?" Dhe unë, duke e patur të vështirë të përgjigjem, i kërkova të shpjegonte arsyen e kësaj. Pastaj tha: “Sepse i pari [kujtesa] është në kundërshtim me natyrën e tërbimit [parimi i shpirtit] dhe i dyti i përgjigjet asaj.” 94. Një ditë, në pasditen më të nxehtë, kur dielli ishte në kulmin e tij, erdha te Ati i Shenjtë Macarius dhe, i munduar nga etja, i kërkova ujë për të pirë. Ai tha: "Të mjafton hija, sepse shumë udhëtues dhe lundrues në këtë moment janë të privuar nga ajo". Pastaj, kur fillova të flisja për abstinencën, ai tha: "Bëhu i guximshëm, biri im, për njëzet vjet të tërë nuk kam ngrënë bukë, as ujë, as nuk kam fjetur deri në ngopje, sepse kam ngrënë bukë, duke peshuar [një copë të vogël]; ai ka pirë ujë, duke e matur në masë dhe duke fjetur pak nga muri". 95. Një murg mori lajmin për vdekjen e babait të tij. Por ai i tha atij që e solli: "Mos blasfemoni, sepse Ati im është i pavdekshëm". 96. Një vëlla pyeti një plak: a e lejon ai, kur të kthehet në shtëpi, të hajë me nënën dhe motrat e tij? [Plaku] u përgjigj: "Mos ha ushqim me një grua". 97. Njëri nga vëllezërit kishte vetëm Ungjillin, por ai e shiti edhe atë, duke i dhënë [paratë] për të ushqyer të uriturit. Në të njëjtën kohë, ai shqiptoi një thënie të paharrueshme: “Shita librin që më thotë: “Shit çfarë ke dhe jepua të varfërve” (Mateu 19:21). 98. Pranë Aleksandrisë ka një ishull që ndodhet në pjesën veriore të liqenit të quajtur Mareotsky. Mbi të jetonte [një] murg, më me përvojë nga [e gjithë] ushtria gnostike. Ai tha se çdo gjë që bëhet nga murgjit bëhet për pesë arsye: për hir të Zotit, për hir të natyrës, nga zakoni, nga nevoja dhe për hir të [nevojës] për të punuar me duar. Ai gjithashtu tha: për nga natyra, virtyti është një; ajo merr forma të ndryshme në fuqitë e shpirtit, ashtu si drita e diellit, duke qenë pa formë, zakonisht merr formën e atyre hapjeve nëpër të cilat depërton [brenda]. 99. Një murg tjetër tha: “Prandaj e privoj veten nga kënaqësitë për të shtypur [të gjitha] motivet e zemërimit. Sepse e di se parimi i egër [e shpirtit] lufton gjithmonë për kënaqësitë, më ngatërron mendjen dhe më largon dijen.” Dhe një nga pleqtë tha: "Dashuria nuk di të kujdeset për ushqimin dhe paratë e besuara në ruajtje." Ai tha: "Unë nuk di [një rast] ku demonët më mashtruan dy herë për të njëjtën gjë." 100. Është e pamundur t'i duash të gjithë vëllezërit në mënyrë të barabartë, por është e mundur t'i trajtosh të gjithë me pasion, duke qenë të lirë nga inati dhe urrejtja. Pas Zotit [më së shumti] duhet të duam priftërinjtë që na pastrojnë me Sakramentet e shenjta dhe luten për ne; Ne duhet t'i nderojmë pleqtë tanë si Engjëj, sepse ata na lyejnë me vaj për betejat [shpirtërore] dhe na shërojnë nga kafshimet e kafshëve të egra. Ja, vëlla i dashur Anatoli, çfarë mund të them tani për punën shpirtërore. Kjo është gjithçka që ne, me hirin e Frymës së Shenjtë, gjetëm në degët e vreshtit tonë, duke mbledhur të korrat e pjekura prej tij. Nëse “Dielli i drejtësisë” (Mal. 4:2), duke qëndruar në zenitin e tij, na ndriçon dhe vilet e rrushit bëhen plotësisht të pjekura, atëherë ne do të pimë verën e bërë nga këto rrush, duke gëzuar “zemrën e njeriut” (Ps. 103:15), falë lutjeve dhe ndërmjetësimit të babait tim, të pamëshirshmit, të të drejtës që më ka mbjellë. (1 Kor. 3:6-7), dhe gjithashtu me anë të fuqisë së Krishtit Jezus, Zotit tonë që më ngriti, atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: