I. Slovo o duchovnej práci alebo mních

Autor rozlišuje v ľudskej duši 3 časti: racionálnu, násilnú a žiadúcu (chtíčivá) (kap. 22, 54, 63, 86, 89). Násilnícke a žiadúce časti duše sú podriadené tej racionálnej a pomáhajú jej v boji s neresťami a pri získavaní cností (kap. 86, 89). Podľa Evagria je nenávisť dosiahnutá len vtedy, keď „rozumná duša koná v súlade s prírodou, keď jej žiaduca časť usiluje o cnosť, násilná časť bojuje o túto cnosť a racionálna časť sa obracia ku kontemplácii stvorených vecí“ (kapitola 86). Jedným zo základných princípov asketickej teológie Evagria z Pontu, siahajúcej až do Origena, je myšlienka, že kresťanský duchovný život pozostáva z dvoch etáp: konania a kontemplácie (kap. 32, 66, 84), medzi ktorými existuje podriadenosť (kap. 90). Účelom konania je poznanie Boha (kap. 32, 79). Autor uvádza, že kresťanstvo je Kristovo učenie, ktoré pozostáva z práce, prirodzenej kontemplácie a teológie (kapitola 1). Začiatkom konania je podľa Evagria viera a konečným cieľom je netrpezlivosť, z ktorej sa rodí dokonalá láska (kap. 81, 84). Asketická práca sa delí na 2 časti: „negatívnu“ (pozostáva z očisty od vášní) a „pozitívnu“ (osvojenie si kresťanských cností). Evagrius z Pontu ako prvý definoval v asketickom spise 8 „generických“ zlých myšlienok, ktoré zahŕňajú všetky ostatné myšlienky: obžerstvo, smilstvo, lásku k peniazom, smútok, hnev, skľúčenosť, márnivosť a pýchu (kap. 6-14, 54). V Evagriovom učení o asketickej práci je hlboká dôvera v Boha v boji proti myšlienkam a démonom (kap. 14, 27, 33, 43, 66). Esej pomenúva stupne a znaky ľahostajnosti (kap. 54-58, 60, 63-67), dosiahnutím ktorých sa začína 2. etapa duchovného života - „prirodzená kontemplácia“, teda poznanie Boha z Jeho stvorení (kap. 56, 76, 79, 84). 3. stupeň duchovného zdokonaľovania je priame mystické poznanie Boha (teológia) (kapitola 1, 84). Očistená myseľ z Božej milosti získava „čistú modlitbu“ (kap. 23, 41). *Názov diela v gréčtine je Λόϒος πρακτικὸς ἢ Μοναχός. *Názov diela v latinčine je Liber practicus. Obsah Prológ. Správa Anatolijovi. Slovo o epilógu duchovnej práce Prológ. Správa Anatolijovi. Ty si, milovaný brat Anatolij, nedávno napísal zo Svätej Hory mne, ktorý som bol v Skete, a požiadal si ma, aby som ti vysvetlil symbolický význam rúcha egyptských mníchov v presvedčení, že nie náhodou a nie bezdôvodne sa tak odlišuje od odevu iných ľudí. A ochotne sme vás o tom informovali [o všetkom], [odovzdajúc] to, čo sme sa naučili od svätých otcov. Bábika je symbolom milosti nášho Spasiteľa a nášho Boha, ktorý si váži svoje detstvo v Kristovi a chráni zvrchovanosť [duší] mníchov [pred démonmi] a vždy sa im snaží zasadiť rany a rany. Tí, čo nosia bábiku na hlave, spievajú zo všetkých síl: „Ak Pán nepostaví dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú, ak Pán nestráži mesto, márne bdie strážca“ (Ž 126,1). Takéto hlasy [psalmódia] podnecujú pokoru a odstraňujú pýchu, to znamená prastaré zlo, ktoré zvrhlo na zem rannú hviezdu (Iz. 14:12). Nahota rúk odhaľuje neosobnosť života. Lebo márnosť je hrozná; skrýva a tieňom zakrýva cnosti, vždy sa ženie za ľudskou slávou a vyháňa vieru. „Ako môžete veriť,“ hovorí [evanjelista], „keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha? (Ján 5:44). Koniec koncov, Dobro musí byť zvolené kvôli sebe samému, a nie kvôli niečomu inému, pretože ak to nie je dovolené, potom to, čo nás motivuje konať dobro, sa bude javiť ako hodnotnejšie ako [dobro] vykonané – tvrdenie rovnako absurdné ako vyhlásenie (alebo myšlienka), že môže byť niečo lepšie ako Boh. Opäť platí, že Analav prepletený ich ramenami v tvare kríža je symbolom viery v Krista, podporuje pokorných, vždy obmedzuje to, čo im prekáža, a umožňuje im konať bez prekážok. Opasok zužujúci ich bedrá odráža všetku nečistotu, čo hlása [Apoštol]: „Mužovi je dobré nedotýkať sa ženy“ (1. Kor. 7:1). Majú tiež plášť, pretože vždy nosia „v tele smrť Pána Ježiša“ (2. Kor. 4:10), umlčujúc všetky nerozumné vášne tela a bránia [všetkým] nerestiam duše zúčastňovať sa na dobre. A keďže milujú chudobu, vyhýbajú sa žiadostivosti ako matka modlárstva. Palica je „strom života pre tých, ktorí ju získajú [múdrosť] – a blahoslavení sú tí, ktorí si ju zachovávajú! (Príslovia 3:18). Symbolom týchto vecí v [našej] stručnej prezentácii je [kláštorné] rúcho. Zodpovedajú im výroky, ktoré [svätí] otcovia neustále opakujú: "Deti! Viera je posilnená bázňou pred Bohom a je to zdržanlivosť. Zdržanlivosť robí neotrasiteľnou trpezlivosťou a nádejou, z ktorej sa rodí nezaujatosť; potomstvom nezaujatosti je láska a je to brána k prirodzenému poznaniu, ktorej dedičmi sú teológia a konečná blaženosť." Takže o posvätnom rúchu a učení starších bolo zatiaľ povedané dosť. Začnime teraz rozprávať život zasvätený duchovnej práci a život zasvätený poznaniu, [uvádzajúc] nie všetko, čo sme videli a počuli [od starších], ale čo možno podľa ich učenia povedať iným. Preto sme zhrnuli, čo sa týka [duchovnej] práce [v diele] rozdelenom do sto kapitol, a čo sa týka poznania – [v dvoch ďalších, pozostávajúcich z] päťdesiatich a šesťsto kapitol. Zároveň sme niečo skrývali a o niečom hovorili tajne, aby sme „nedávali sväté psom a nehádzali perly... sviniam“ (Mt 7,6). Ale to bude jasné tým, ktorí idú v stopách starších. 1. Kresťanstvo je učenie nášho Spasiteľa Ježiša Krista, pozostávajúce z aktívnej, prirodzenej a teologickej [filozofie]. 2. Kráľovstvo Nebeské je netrpezlivosť duše spojená s pravým poznaním bytostí. 3. Kráľovstvo Božie je poznanie Najsvätejšej Trojice, koexistujúce a šíriace sa spolu s [vnútornou] štruktúrou mysle a prekračujúce jej neporušiteľnosť. 4. Ak niekto niečo miluje, tak sa o to samozrejme snaží a bojuje, aby to získal. Každé potešenie začína túžbou a túžbu vytvára pocit, pretože tí, ktorí sú zbavení citu, sú oslobodení od vášne. 5. Samotní démoni bojujú proti pustovníkom a proti tým, ktorí sa usilujú o cnosť v peniazoch a bratstvách, vyzbrojujú tých najneopatrnejších z bratov. Ale druhá bitka je oveľa jednoduchšia ako prvá, pretože na zemi nie je možné nájsť ľudí, ktorí by boli krutejší ako démoni, alebo takých, ktorí by dokázali vnímať [všetku] ich prefíkanosť naraz. 6. Existuje osem základných myšlienok, ktoré zahŕňajú všetky [ostatné] myšlienky. Prvá myšlienka je obžerstvo a po nej [nasleduje] myšlienka smilstva; tretia - láska k peniazom; štvrtý - smútok; piaty - hnev; šiesty - skľúčenosť; siedma je márnosť a ôsma je pýcha. Nezáleží na nás, či nás všetky tieto myšlienky otravujú alebo, naopak, neobťažujú; záleží však na nás, či sa v nás zdržia, alebo naopak nezdržia, aby viedli alebo neuvádzali vášne do pohybu. 7. Myšlienka obžerstva inšpiruje mnícha k rýchlemu ústupu od askézy: predstaví si [mníchovi] svoj chorý žalúdok, pečeň, slezinu alebo [opíše] vodnatosť, ako aj [iné] dlhodobé choroby, [ukáže na] nedostatok potrebných [vecí] a neprítomnosť lekárov. Často to vyvoláva spomienky na tých bratov, ktorí podstúpili podobné utrpenie. Stáva sa tiež, že povzbudzuje obete, aby sa priblížili k pýchom a hovorili o ich nešťastí, ktoré sa údajne stalo v dôsledku [prílišnej] askézy. 8. Démon smilstva núti človeka zanietiť sa žiadostivosťou po rôznych [telách] a najsilnejšie útočí na tých, ktorí žijú cudným životom, takže [v domnení, že] tým nič nedosiahli, prestali s abstinenciou. A znesväcujúc dušu, tento démon ju nakláňa k hanebným skutkom, núti ju hovoriť určité [hanebné] slová a akoby počúvať [to isté] ako odpoveď, akoby sa všetko dialo v skutočnosti a viditeľným spôsobom. 9. Láska k peniazom inšpiruje [myšlienka] na dlhú starobu, slabosť rúk, ktoré už nebudú schopné pracovať, budúci hlad a choroby, žalostné útrapy chudoby a aké hanebné je prijímať od iných [všetko] potrebné. 10. Smútok niekedy vzniká, keď je človek zbavený toho, po čom túži, a niekedy nasleduje hnev. V prvom prípade sa to deje takto: najprv dušu prepadnú určité myšlienky, ktoré ju nútia spomenúť si na domov, rodičov a bývalý život. Keď vidia, že duša sa im nebráni, ale nasleduje ich a uvoľňuje sa duševnými pôžitkami, potom ju chytia a ponoria do smútku [spôsobeného vedomím, že tá prvá v skutočnom živote neexistuje a nemôže existovať. A nešťastná duša, nakoľko je uvoľnená prvými myšlienkami, je rovnako potlačená a pokorená druhými. 12. Démon skľúčenosti, ktorý sa tiež nazýva „poludnie“ (Ž 90:6), je najprísnejší zo všetkých démonov. Okolo štvrtej hodiny sa blíži k mníchovi a oblieha ho až do ôsmej hodiny. Po prvé, tento démon prinúti mnícha, aby si všimol, že slnko sa pohybuje veľmi pomaly alebo zostáva úplne nehybné a deň sa zdá byť dlhý päťdesiat hodín. Potom démon [skľúčenosti] prinúti mnícha, aby neustále hľadel z okien a vyskakoval z cely, aby sa pozrel do slnka a zistil, koľko času zostáva do deviatej hodiny, alebo aby zistil, či je niekto z bratov nablízku. Tento démon tiež vštepuje mníchovi nenávisť k jeho [vyvolenému] miestu, druhu života a manuálnej práce, ako aj [myšlienku], že láska vyschla a nie je nikto [kto by ho mohol] utešiť. A ak niekto v takýchto dňoch zarmúti mnícha, potom je to tiež démon [skľúčenosti]. pridáva na zvýšenie nenávisti. Ďalej [tento] démon vedie mnícha k túžbe po iných miestach, kde je ľahké nájsť [všetko], čo potrebuje, a kde môže praktizovať remeslo, ktoré je menej náročné, ale výnosnejšie. K tomu démon dodáva, že páčiť sa Pánovi nezávisí od miesta a hovorí, že Ho možno uctievať všade (Ján 4:21–24). K tomu sa pridáva spomienka na príbuzných a bývalý život; zobrazuje, aký dlhý je čas života, a pred očami ukazuje námahu askézy. A ako sa hovorí, uchýli sa ku každému triku, aby prinútil mnícha opustiť svoju celu a utiecť pred [svojou] kariérou. Tento démon už nie je bezprostredne nasledovaný iným démonom, a preto po boji [s ním] je duša zachvátená nevýslovnou radosťou a [užíva si] pokojný stav. 13. Myšlienka márnosti je najjemnejšia a sprevádza tých, ktorí ľahko uspejú [v duchovnej práci], ktorí chcú urobiť zo svojich skutkov spoločný majetok a hľadajú „slávu človeka“ (1. Tes. 2:6). [Núti mnícha] predstaviť si, ako démoni kričia [ako vyháňaní z posadnutých], ako sa liečia ženy a ako sa dav dotýka [jeho] šiat; potom mu prorokuje kňazstvo a [masu ľudí] stojacich pri dverách a dychtiacich [vidieť] ho. A keď takto vzbudil [mnícha] prázdnymi nádejami, [myšlienka márnosti] odletí a nechá ho pokúšať buď démonom pýchy, alebo démonom smútku, ktorý vnucuje mníchovi myšlienky, ktoré sú v rozpore s [bývalými] nádejami. Stáva sa, že prevedie na smilstvo démonov aj svätého kňaza [ktorý upadol] do okov [hriechu]. 14. Démon pýchy je ten, kto ponorí dušu do najťažšieho pádu. Presviedča ju, aby neuznávala Boha ako príhovorcu, ale aby sa považovala za príčinu úspechu a vyvyšovala sa nad svojich bratov ako nezmyselná, keďže to nevedia. Po pýche nasleduje hnev, smútok a ako posledné zlo šialenstvo mysle, šialenstvo a vidina mnohých démonov vo vzduchu. 15. Keď myseľ začne blúdiť, zastaví sa čítaním [Svätého písma], bdením a modlitbou; keď sa zapáli žiadaný princíp duše, uhasí ho hlad, práca a pustovníctvo; a keď sa rozbúri zúrivý začiatok duše, upokojí ju psalmódia, zhovievavosť a milosrdenstvo. Toto všetko sa však musí stať vo vhodnom čase a vo vhodnej miere, pretože to, čo sa deje bez dodržania miery a v nesprávny čas, netrvá, a čo netrvá, je škodlivé a neprospieva. 16. Keď naša duša túži po rôznych jedlách, musíme ju obmedziť na chlieb a vodu, aby bola vďačná za jeden [malý] krajec [chleba]. Pre sýtosť túži po rôznych druhoch jedla, ale hlad a nasýtenie sa chlebom sa počíta ako blaženosť. 17. Nedostatok vody vo veľkej miere prispieva k cudnosti. A nech vás o tom presvedčí tristo Izraelitov, ktorí porazili Madiančanov spolu s Gedeonom (Sudcov 7:5-7). 18. Tak ako nemožno predpokladať, že život a smrť sa súčasne objavujú v tej istej osobe, nemožno [predpokladať], že láska a bohatstvo v niekom koexistujú. Láska totiž vrhá do prachu nielen bohatstvo, ale aj náš pominuteľný život. 19. Kto sa vyhýba svetským pôžitkom, je nedobytnou pevnosťou pre démona smútku. Pretože smútok je zbavenie potešenia, skutočného alebo očakávaného. Preto nebudeme schopní odraziť tohto nepriateľa, ak budeme závislí na čomkoľvek pozemskom. Koniec koncov, kladie [svoje] pasce a spôsobuje [v nás] smútok tam, kde nás vidí najviac [k niečomu] naklonené. 20. Hnev a nenávisť prispievajú k rastu násilného princípu [v Duši] a súcit a miernosť ich zmenšujú. 21. „Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom“ (Ef. 4:26), aby démoni, ktorí sa v noci blížili, nevystrašili dušu a neznepokojili myseľ v [duchovnom] boji [ktorý je pred nami] na druhý deň. Veď zo zmätku zúrivého princípu [duše] vznikajú strašné nočné videnia a nič nerozvedie myseľ [takého zbabelého] dezertéra ako hnev privedený do zmätku. 24. Svojou povahou má zúrivý princíp [duše] tendenciu bojovať s démonmi a bojovať o nejaký druh potešenia. Preto nám anjeli vštepujú duchovné potešenie a blaženosť [vychádzajúcu] z neho a vyzývajú nás, aby sme obrátili [svoj] hnev proti démonom. Naopak, démoni nás priťahujú k „svetským žiadostiam“ (Títovi 2:12), čím nútia divokého ducha, ktorý je v rozpore s prírodou, bojovať s ľuďmi, takže myseľ, ktorá sa zatemní a odpadne od poznania, sa stane zradcom cností. 25. Dávaj si pozor, aby si, ak sa na niektorého brata hneváš, neodohnal. Inak vo svojom [tu] živote neuniknete démonovi smútku, ktorý bude pre vás vždy kameňom úrazu počas modlitby. 26. Darčeky uhasia pamäťovú zlobu. A nech ťa o tom presvedčí Jákob, ktorý skrotil Ezaua darmi, ktorý mu prichádzal v ústrety so štyristo [mužmi] (1 Moj 32:3–21, 33:1–16). Ale my, chudobní, si môžeme naplniť svoje potreby jedením. 27. Keď padneme do rúk démona skľúčenosti, rozdeliac svoju dušu so slzami na [dve časti] – utešujúcu a utešujúcu, budeme v sebe zasievať dobré nádeje a spolu so svätým Dávidom budeme spievať: „Prečo si skľúčená, duša moja, a prečo si v rozpakoch? 28. Počas pokušení sa nesmie opustiť celu a vymýšľať si hodnoverné výhovorky, ale treba zostať v nej, trpezlivo a odvážne znášať všetkých útočníkov, najmä démona skľúčenosti, ktorý, keďže je najťažší zo všetkých [démonov], robí dušu veľmi skúšanou. Lebo vyhnúť sa takýmto bojom znamená naučiť myseľ, aby bola nešikovná, bojazlivá a náchylná na útek. 29. Náš učiteľ, svätý a úspešný v duchovnej práci, povedal: „Mních by mal mať vždy náladu, ako keby mal zajtra zomrieť, a mal by používať svoje telo tak, ako by s ním žilo mnoho rokov.“ To podľa neho na jednej strane potláča myšlienky skľúčenosti a robí mnícha horlivejším, na druhej strane udržuje telo zdravé a umožňuje mu zotrvať v neustálej abstinencii. 30. Je ťažké vyhnúť sa myšlienkam márnivosti. Pretože to, čo robíte, aby ste to zničili, sa pre vás stáva začiatkom ďalších [výbuchov] márnosti. Koniec koncov, nie proti každej správnej myšlienke stoja [iba] démoni, ale niektorým odporujú aj [naše] zlozvyky, na ktoré sme si už zvykli. 31. Všimol som si, že démona márnosti vyháňajú takmer všetci ostatní démoni, a keď zlyhajú, bez hanby sa približuje k mníchovi a ukazuje mu veľkosť [svojich] cností. 32. Kto dosiahol poznanie a zakúsil potešenie z jeho plodov, už viac nepodľahne presvedčeniu démona márnosti, ktorý mu ponúka všetky rozkoše sveta. Lebo čo môže sľúbiť viac ako duchovnú kontempláciu? Ale keďže sme ešte neokúsili poznanie, uskutočňujme [duchovnú] prácu so všetkou horlivosťou a ukážme Bohu, že cieľom našich činov je Jeho poznanie. 36. [Démoni], stojaci na čele duchovných vášní, tvrdohlavo vedú [boj] až do smrti; [démoni, ktorí stoja na čele] telesných [vášní], ustupujú rýchlejšie. A niektorí démoni, ako vychádzajúce alebo zapadajúce slnko, sa dotýkajú [iba] jednej časti duše; Poludňajší démon zvyčajne pokrýva celú dušu a dusí myseľ. Preto je pustovníctvo sladké po výbuchu vášní: potom zostanú len čisté spomienky a [duchovné] vedenie mnícha už nepripraví na askézu, ale na kontempláciu. 37. Otázka si vyžaduje zváženie: dáva myšlienka do pohybu vášne, alebo vášne – myšlienky? Niekto sa prikláňa k prvému názoru a niekto k druhému. 38. Vášne môžu byť uvedené do pohybu citmi, a ak existuje láska a zdržanlivosť, potom sa neuvedú do pohybu, ale ak nie, potom sa dajú do pohybu. A [na vyliečenie] násilného princípu [duše] je potrebných viac liekov ako [na vyliečenie] žiaduceho princípu. Preto sa láska nazýva väčšia (1Kor 13:13), pretože je uzdou hnevu. A svätý Mojžiš vo svojej eseji o prirodzenej kontemplácii lásku symbolicky nazýva „ophiomah om“ (Lv 11:22). 39. V reakcii na smrad, ktorý prevláda medzi démonmi, sa duša, ktorá vníma ich prístup, zvyčajne zapáli myšlienkami, keď si zvykla na vášeň, ktorá ju obťažuje. 42. Keď si v pokušení, nezačni sa s modlitbou bez toho, aby si povedal utláčajúcemu [démonovi] niekoľko nahnevaných slov. Lebo tvoja duša, ktorá si zvykla na [zlé] myšlienky, sa nemôže venovať čistej modlitbe. Ale ak niečo poviete démonom v hneve, zničíte a zahladíte myšlienky [vnuknuté vašimi] protivníkmi. Koniec koncov, hnev je schopný spôsobiť podobné zničenie [keď sa zmení] na dobré myšlienky. 43. Mali by sme poznať rozdiely medzi démonmi a všímať si časy [ich objavenia sa]. Z myšlienok sa dozvedáme, ktorí z démonov sú vzácni a najbolestivejší, ktorí sú stáli a ľahší, ktorí sa odrazu vrhnú a kradnú myseľ, [spôsobujúc ju] rúhaniu sa, a myšlienky [spoznajú nás] zo skutkov. Toto by malo byť známe, aby sme, keď myšlienky začnú uvádzať do pohybu svoje vlastné substancie a predtým, ako sme vypudení z nášho charakteristického stavu, mohli vysloviť určité [slová] a označiť démona, ktorý v tej chvíli stojí pred nami. Lebo takto my sami ľahko s Božou pomocou uspejeme [v duchovnej práci] a udivíme démonov a spôsobíme, že skľúčení od nás odletia. 44. Keď démoni bojujúci s mníchmi zoslabnú, potom trochu ustúpia a začnú vystopovať, ktorá z cností zostane na chvíľu zanedbávaná, a využívajúc to, zrazu zaútočia na [mnícha] a roztrhajú nešťastnú dušu. 45. Prefíkaní démoni priťahujú na pomoc démonov, ktorí sú prefíkanejší ako oni sami. A hoci sa [rôzni] démoni často stavajú proti sebe vo svojich náladách, v jednej veci sa zhodujú – [v túžbe] zničiť dušu. 46. ​​Nech nás démon neuvedie do zmätku, podnecuje myseľ k rúhaniu a tým zakázaným snom, o ktorých sa ani neodvážim písať; a nedovoľme, aby zničil našu horlivosť. Lebo Pán je „Poznávač srdca“ (Skutky 1:24) a vie, že aj keď sme na tomto svete, nemôžeme upadnúť do takého šialenstva. Koniec koncov, cieľom tohto démona je zastaviť našu modlitbu, aby sme nestáli pred Pánom, naším Bohom, a neodvážili sa premýšľať o takých [veciach] a vystrieť ruky [k Nemu]. 47. Znakom duchovných vášní sa stáva buď vyslovené slovo, alebo pohyb tela, vďaka ktorému [naši] nepriatelia zisťujú, či máme ich myšlienky v sebe a sme nimi trápení, alebo keď sme tieto myšlienky vyhnali, záleží nám na našej spáse. Lebo len Boh, ktorý nás stvoril, pozná našu myseľ a nepotrebuje [vonkajšie] znamenia, aby vedel, čo je skryté v [našom] srdci. 50. Ak chce niektorý z mníchov zažiť krutých démonov a pochopiť zručnosť ich remesla, nech pozoruje svoje myšlienky, všíma si ich napätie a slabnutie, ich spleti a ich časy. [Nech sa pozerá], ktorí démoni to robia, ktorý démon nasleduje ktorého a ktorý nejde v stopách toho druhého. A nech hľadá u Krista logoi týchto [vecí]. Lebo [démoni] sú veľmi rozhorčení na tých, ktorí sa venujú [duchovnej] práci vedúcim spôsobom a chcú „strieľať v temnote na úprimného srdca“ (Ž 10:2). 51. Pri pozorovaní démonov nájdete medzi nimi dvoch najrýchlejších, ktorí predbehnú pohyb našej mysle: démona smilstva a démona, ktorý nás chytí do pasce rúhania. Druhý démon je však krátkodobý a prvý, ak myšlienky, ktoré uvádza do pohybu, nesprevádza vášeň, nezasahuje do nášho poznania Boha. 52. Len ten, kto ich spojil, môže oddeliť telo od duše a ten, kto sa usiluje o cnosť, môže oddeliť aj dušu od tela. Naši otcovia nazývajú pustovňou starostlivosť o smrť a útek z tela. 53. Tí, ktorí zneužívajú kŕmenie tela a premieňajú starostlivosť oň na žiadostivosť (Rim 13:14), nech si vyčítajú seba a nie to. A tí, ktorí prostredníctvom tohto tela nadobudnú ľahostajnosť a snažia sa v tej či onej miere kontemplovať bytosti, poznajú milosť Stvoriteľa. 54. Keď v nočných snoch démoni vedú vojnu proti vytúženému začiatku [duše], potom nám ukazujú (a my vnímame) stretnutia s [našimi bývalými] známymi, hostiny s príbuznými, okrúhle tance žien a iné podobné [veci], ktoré prinášajú potešenie. Potom táto časť našej [duše] ochorie a začne v nej dominovať vášeň. Keď [démoni] zamieňajú zúrivú povahu [duše], nútia [nás] pochodovať po [ťažko dostupných] horských chodníkoch a prinášajú [nám] ozbrojených mužov, jedovaté [hady] a mäsožravé zvieratá. My, vystrašení z [týchto] ciest, keď sme utiekli pred strachom zo zvierat a [ozbrojených] mužov, musíme sa postarať o zúrivú časť [duše] a vzývajúc Krista v bdeniach, používať [všetky tie] lieky, o ktorých sme hovorili vyššie. 55. Prirodzené pohyby tela počas spánku, nesprevádzané víziami, naznačujú, že duša je do určitej miery zdravá, a ak obrazy nadobudnú jasnú formu, potom je to znak choroby duše. Nejasné tváre považujte za znak starej vášne a tie, ktoré nadobudli jasné črty, za znak zranenia [vášňou] v súčasnosti. 56. Znakom nespokojnosti sú myšlienky počas dňa a sny v noci. A hovoríme, že netrpezlivosť je zdravím duše a jej potravou je poznanie, ktoré jediné má vo zvyku spájať nás so svätými mocnosťami, pretože k spojeniu netelesných [bytostí] dochádza v dôsledku podobnej vnútornej dispozície [ich]. 57. Existujú dva pokojné stavy duše: jeden pochádza z prirodzených semien, druhý, keď sú odstránení démoni. Po prvom nasleduje pokora spolu s ľútosťou, slzami, bezhraničnou malátnou láskou k Božskému a nezmerným zápalom pre prácu; za druhým je márnivosť spolu s pýchou, ktorá mnícha vťahuje do škodlivých [pascí] iných démonov. O útokoch démonov sa preto rýchlo dozvie ten, kto ostražito stráži hranice prvého štátu. 58. Démon márnosti je proti démonovi smilstva a nie je možné dovoliť obom súčasne útočiť na dušu, pretože jeden sľubuje česť a druhý zneuctenie. Preto, keď vás jeden z nich, blížiaci sa, začne tlačiť, predstavte si myšlienky opačného démona, a ak dokážete ľudovo povedané vyraziť klin klinom, tak vedzte, že ste už blízko k hraniciam bez vášne. Lebo myseľ je schopná ľudskými silami zničiť myšlienky démonov. Ale keď je pokorou zahnaná myšlienka na márnosť a cez cudnosť myšlienka na smilstvo, potom to už slúži ako znak najhlbšej vášne. Skúste to urobiť vo vzťahu ku všetkým démonom stojacim proti sebe a zároveň zistíte, v ktorej vášni ste viac zvyknutí. Požiadajte však Boha, ako len môžete, [aby vám dal silu] odraziť vašich nepriateľov druhým spôsobom. 59. Ako duša postupuje, nastupujú proti nej stále mocnejší protivníci. Lebo neverím, že okolo nej vždy zostanú tí istí démoni. Tí, ktorí [svojím duchovným okom] rýchlo vnímajú [vyskytujúce sa] pokušenia a vidia, ako je ich nespokojnosť vystavená mocným úderom po sebe nasledujúcich [démonov], to vedia lepšie. 60. Dokonalá nespokojnosť sa rodí [v duši] po víťazstve nad všetkými démonmi, ktorí sú proti duchovnej práci; nedokonalá ľahostajnosť, ako sa hovorí, je úmerná sile démona, ktorý s ňou bojuje. 61. Myseľ nemôže ísť na svoju krásnu cestu a dostať sa do ríše netelesných [entít], ak nevniesla do seba poriadok. Pre domáce problémy ho zvyčajne prinútia vrátiť sa tam, odkiaľ prišiel. 62. Cnosti aj neresti robia myseľ slepou: prvá, aby nevidela neresti, a druhá, aby nevidela cnosti. 63. Keď sa myseľ začne nerušene modliť, potom sa všetka [duchovná] vojna, noc a deň, sústreďuje okolo zúrivej časti duše. 64. Znakom nespokojnosti je, že myseľ začína vidieť svoju vlastnú žiaru, mlčí vo vzťahu k fantómom snov a pokojne sa pozerá na [všetky] veci. 65. Myseľ zosilnie, keď si počas modlitby nepredstavuje nič, čo patrí tomuto svetu. 66. Myseľ s pomocou Božou, ktorá úspešne vykonáva [duchovnú] prácu a približuje sa k poznaniu, cíti málo alebo vôbec nič, čo patrí nerozumnej časti duše, lebo poznanie teší a pozdvihuje jej smútok, oddeľuje ju od všetkého rozumného. 67. Nezaujatosť nemá duša, ktorá neprežíva žiadnu vášeň vo vzťahu k veciam, ale tá, ktorá zostáva neochvejná aj vo vzťahu k spomienkam na ne. 68. Dokonalý [manžel] sa nezdržuje a nezaujatý netrpí, lebo trpezlivosť patrí tomu, kto trpí, a zdržanlivosť patrí tomu, koho [myšlienky] trápia. 69. Je skvelé modliť sa bez rozptyľovania, ale ešte väčšie je spievať žalmy bez rozptyľovania. 70. Pevne posilnil cnosti v sebe a splynul s nimi, a tak si už nepamätá na zákon, prikázania a tresty, ale hovorí a koná tak, ako mu navrhne najlepšia zručnosť. 71. Démonické piesne uvedú do pohybu našu žiadostivosť a ponoria dušu do hanebných snov. Žalmy, hymny a duchovné piesne (Ef. 5:19) vyzývajú myseľ, aby vždy pamätala na cnosť, ochladzuje vriaci hnev a uhasuje túžby. 72. Tak ako tí, ktorí bojujú, stláčajú [svých rivalov] vo zlozvyku a sami sú nimi stláčaní, tak démoni, ktorí vstupujú do boja s nami, stláčajú aj nás, ale zároveň sú nami stláčaní aj oni sami. Lebo [žalmista] hovorí: „Udieram ich, a nemôžu vstať“ (Ž 17:39). A opäť: „páchatelia zla, moji protivníci a moji nepriatelia... sa potknú a padnú“ (Ž 26:2). 73. Odpočinok je spojený s múdrosťou a [asketická] práca s rozvahou. Lebo je nemožné získať múdrosť bez [duchovného] boja a je nemožné úspešne prekonať tento boj bez obozretnosti. Rozvážnosť je totiž poverená odolávať zúrivosti démonov, núti sily duše konať v súlade s prírodou a pripravuje cestu múdrosti. 74. Pokušenie mnícha je myšlienka, ktorá stúpajúca cez vášnivú časť duše zatemňuje myseľ. 75. Hriech mnícha je súhlas s potešením ospravedlneným [mysľou], [ktoré ponúka] myšlienka. 76. Anjeli sa radujú, keď sa neresti zmenšujú, démoni, keď cnosť [ubúda]. Lebo prví sú služobníkmi súcitu a lásky a druhí sú poslušnými otrokmi hnevu a nenávisti. Prvý, blížiaci sa, nás napĺňa duchovným rozjímaním a druhý, blížiaci sa, ponorí dušu do hanebných snov. 77. Cnosti nezastavia útoky démonov, ale chránia nás pred nimi bez ujmy. 78. Robiť je duchovná metóda, ktorá očisťuje vášnivú časť duše. 79. Na úplné uzdravenie síl duše nestačí vykonávanie prikázaní, ak myseľ nezdedí aj im a sebe navzájom zodpovedajúce kontemplácie. 80. Je nemožné odolať všetkým myšlienkam, ktoré v nás inšpirujú anjeli, ale je možné odmietnuť všetky myšlienky inšpirované démonmi. Po prvých myšlienkach nasleduje pokojný stav [duše] a po druhých nasleduje [stav] zmätku. 81. Láska je produktom bez vášne; nespokojnosť je farbou [duchovnej] činnosti; duchovná [práca] vzniká zachovávaním prikázaní; Strážcom prikázaní je Božia bázeň, zrodená zo správnej viery. Viera je vnútorné dobro, ktoré je vlastné existencii tých [ľudí], ktorí ešte neverili v Boha. 82. Tak ako duša, pôsobiaca cez telo, pociťuje slabé údy, tak aj myseľ, vykonávajúc svoje charakteristické činnosti, spoznáva svoje sily a cez to, čo jej prekáža, nachádza prikázanie, ktoré uzdravuje dušu. 83. Myseľ vedúca vášnivý boj nechápe logoi tohto boja prostredníctvom kontemplácie a je ako ten, ktorý bojuje v noci. Ten, kto získal ľahostajnosť, ľahko rozpozná machinácie svojich nepriateľov. 88. Veci, ktoré sú v závislosti od ich použitia dobré alebo zlé, produkujú buď cnosti, alebo neresti. A je vecou obozretnosti nasmerovať takéto použitie k získaniu cností alebo nerestí. 89. Podľa nášho múdreho učiteľa je rozumná duša trojčlenná. Keďže je cnosť v rozumnej časti duše, nazýva sa rozvážnosťou, rozumnosťou a múdrosťou; v želanej časti – cudnosť, láska a zdržanlivosť; v zúrivej časti - s odvahou a trpezlivosťou; v celej duši - spravodlivosť. Úlohou obozretnosti je viesť vojnu proti protikladným silám, brániť cnosť, odolávať nerestiam a riadiť priemerné veci podľa okolností; je vecou porozumenia správne riadiť všetko, čo nám pomáha dosiahnuť [najvyšší] cieľ; dielom múdrosti je kontemplovať logoi telesných a netelesných [vecí]; Úlohou cudnosti je nezaujato kontemplovať veci, ktoré v nás vyvolávajú nerozumné sny. 94. Jedného dňa, v najhorúcejšie popoludnie, keď bolo slnko za zenitom, som prišiel k Svätému Otcovi Macariusovi a utrápený smädom som ho požiadal o vodu na pitie. Povedal: "Tieň je pre teba dosť, pretože mnohí cestujúci a plaviaci sa v tejto chvíli sú oň zbavení." Potom, keď som začal hovoriť o abstinencii, povedal: „Buď odvážny, syn môj: celých dvadsať rokov som nejedol chlieb, vodu ani nespal do sýtosti. Jedol som chlieb a odvážil som [malý kúsok]; napil sa vody, odmeral si ju v [malej] miere; a trochu si pospal opretý o stenu.“ 95. Jeden mních dostal správu o smrti svojho otca. Ale tomu, kto to priniesol, povedal: Prestaň sa rúhať, lebo môj Otec je nesmrteľný. 96. Istý brat sa spýtal jedného staršieho: Dovoľuje mu, keď príde domov, jesť s matkou a sestrami? [Na to starší] odpovedal: „Nejedz jedlo so ženou. 97. Jeden z bratov mal len Evanjelium, ale aj to predal a dal [peniaze] na nakŕmenie hladných. Zároveň vyslovil pamätný výrok: „Predal som knihu, ktorá mi hovorí: Predaj, čo máš, a rozdaj chudobným“ (Matúš 19:21). 100. Nie je možné milovať všetkých bratov rovnako, ale je možné zaobchádzať s každým bez vášne, bez zášti a nenávisti. Po Pánovi (najviac) máme milovať kňazov, ktorí nás očisťujú svätými sviatosťami a modlia sa za nás; Musíme si ctiť našich starších ako anjelov, pretože nás pomazávajú olejom na [duchovné] zápasy a liečia nás od uhryznutí divých zvierat. Tu, milovaný brat Anatolij, čo teraz môžem povedať o duchovnej práci. To je všetko, čo sme z milosti Ducha Svätého našli na konároch našej vinice, zbierajúc z nej zrelú úrodu. Ak nás „Slnko spravodlivosti“ (Mal. 4:2), stojace na svojom zenite, ožiari a hroznové strapce úplne dozrejú, potom budeme piť víno vyrobené z tohto hrozna, ktoré poteší „srdce človeka“ (Žalm 103:15), vďaka modlitbám a príhovoru spravodlivého Gregora a teraz ma posvätili otca Cor1. 3:6-7) a tiež mocou Krista Ježiša, nášho Pána, ktorý ma vzkriesil, jemu sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: