I. Slovo o duchovní práci aneb Mnich

Dílo „Slovo o duchovní práci aneb mnich“ je prvním dílem trilogie Evagria z Pontu, kterou věnoval svému příteli Anatolijovi, mnichovi z kláštera sv. Melánie a Rufiny na Olivové hoře v Jeruzalémě. Traktát byl sepsán v Egyptě, pravděpodobně v letech 383-393, určen mnichům anachoritům a skládá se ze 100 kapitol („stovky“) věnovaných počáteční fázi asketického života – dělání, totiž dosažení bez vášně. Prolog dává symbolický význam řeholnímu rouchu. Kapitoly 6-33 hovoří o 8 hlavních hříšných myšlenkách a boji proti nim. Kapitoly 34-39, 57-70 jsou o vášních a bez vášně. Kapitoly 81-90 jsou o ctnostech. Kapitoly 91-100 jsou stručné výroky církevních otců (sv. Antonín Veliký, Makarius Veliký atd.). Autor rozlišuje v lidské duši 3 části: racionální, násilnou a žádoucí (chtíč) (kap. 22, 54, 63, 86, 89). Násilné a žádoucí části duše jsou podřízeny rozumové a pomáhají jí v boji s neřestmi a při získávání ctností (kap. 86, 89). Podle Evagria je bez vášně dosaženo pouze tehdy, když „rozumná duše jedná v souladu s přírodou, když její žádoucí část usiluje o ctnost, násilnická část o tuto ctnost bojuje a racionální se obrací ke kontemplaci stvořených věcí“ (kapitola 86). Jedním ze základních principů asketické teologie Evagria z Pontu, pocházející již od Origena, je myšlenka, že křesťanský duchovní život se skládá ze dvou etap: konání a kontemplace (kap. 32, 66, 84), mezi nimiž existuje podřízenost (kap. 90). Účelem konání je poznání Boha (kap. 32, 79). Autor uvádí, že křesťanství je Kristovo učení, které se skládá z práce, přirozené kontemplace a teologie (kapitola 1). Podle Evagria je počátkem jednání víra a konečným cílem je nemilost, která rodí dokonalou lásku (kap. 81, 84). Asketická práce se dělí na 2 části: „negativní“ (skládá se z očištění od vášní) a „pozitivní“ (nabývání křesťanských ctností). Evagrius z Pontu byl první, kdo v asketickém psaní definoval 8 „obecných“ špatných myšlenek, které zahrnují všechny ostatní myšlenky: obžerství, smilstvo, lásku k penězům, smutek, hněv, sklíčenost, marnivost a pýchu (kap. 6-14, 54). V Evagriově učení o asketické práci je hluboká důvěra v Boha v boji proti myšlenkám a démonům (kap. 14, 27, 33, 43, 66). Esej pojmenovává stupně a znaky nespokojenosti (kap. 54-58, 60, 63-67), jejichž dosažením začíná 2. etapa duchovního života - „přirozená kontemplace“, tj. poznání Boha z Jeho stvoření (kap. 56, 76, 79, 84). 3. stupeň duchovního zdokonalování je přímé mystické poznání Boha (teologie) (kapitola 1, 84). Očištěná mysl z Boží milosti získává „čistou modlitbu“ (kap. 23, 41). *Název díla v řečtině je Λόϒος πρακτικὸς ἢ Μοναχός. *Název díla v latině je Liber practicus. Obsah Prolog. Zpráva pro Anatoly. Slovo o duchovní práci Epilog Prolog. Zpráva pro Anatoly. Ty, milovaný bratře Anatolij, jsi nedávno napsal ze Svaté Hory mně, který jsem byl ve Skete, a požádal jsi mě, abych ti vysvětlil symbolický význam roucha egyptských mnichů, věříc, že ​​to není náhodou a ne bez důvodu, že se tak liší od oděvu jiných lidí. A ochotně jsme vás [vše] o tom informovali, [předávání] tomu, co jsme se naučili od svatých otců. Panenka je symbolem milosti našeho Spasitele a našeho Boha, který si váží svého dětství v Kristu a chrání svrchovanost [duší] mnichů [před démony] a vždy se jim snaží zasadit rány a rány. Ti, kdo nosí na hlavě panenku, zpívají ze všech sil: „Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví, jestliže Hospodin nestřeží město, marně bdí hlídač“ (Ž 126,1). Takové hlasy [psalmodie] inspirují pokoru a vymýtí pýchu, to jest prastaré zlo, které svrhlo na zem jitřenku (Iz 14,12). Nahota rukou odhaluje neosobnost života. Neboť marnivost je hrozná; skrývá a stínem zakrývá ctnosti, vždy sleduje lidskou slávu a vyhání víru. „Jak můžete věřit,“ říká [evangelista], „když přijímáte slávu jeden od druhého, ale nehledáte slávu, která je u jediného Boha? (Jan 5:44). Koneckonců, Dobro musí být voleno kvůli sobě samému, a ne kvůli něčemu jinému, protože pokud to není dovoleno, pak to, co nás motivuje k konání dobra, se bude jevit cennější než [dobro] konané – tvrzení stejně absurdní jako tvrzení (nebo myšlenka), že může být něco lepšího než Bůh. Opět platí, že Analav proplétající jejich ramena ve tvaru kříže je symbolem víry v Krista, podporuje mírné, vždy omezuje to, co jim brání, a umožňuje jim jednat bez překážek. Pás stahující jejich bedra odráží veškerou nečistotu, což [Apoštol] hlásá: „Je dobré, aby se muž nedotýkal ženy“ (1. Korintským 7:1). Mají také plášť, protože vždy nosí „v těle smrt Pána Ježíše“ (2. Korintským 4:10), umlčujíce všechny nerozumné vášně těla a zabraňují [všem] neřestem duše účastnit se dobra. A protože milují chudobu, vyhýbají se chamtivosti jako matka modlářství. Hůl je „strom života pro ty, kdo ji získávají [moudrost] – a požehnaní jsou ti, kdo ji zachovávají! (Přísloví 3:18). Symbolem těchto věcí v [naší] stručné prezentaci je [klášterní] roucho. Odpovídají jim výroky, které [svatí] otcové neustále opakují: "Děti! Víra je posílena bázní Boží a je to zdrženlivost. Střídmost se stává neotřesitelnou trpělivostí a nadějí, z níž se rodí nezaujatost; potomkem nezaujatosti je láska a je to brána k přirozenému poznání, jehož dědici jsou teologie a konečná blaženost." Takže o posvátném rouchu a učení starších toho bylo zatím řečeno dost. Začněme nyní vyprávět život zasvěcený duchovní práci a život zasvěcený vědění, [uvedeme] ne vše, co jsme viděli a slyšeli [od starších], ale co lze podle jejich učení říci druhým. Proto jsme shrnuli, co se týká [duchovního] díla [v díle] rozděleném do sta kapitol, a co se týká vědění - [ve dvou dalších, sestávajících z] padesáti a šesti set kapitol. Zároveň jsme něco skrývali a o něčem mluvili tajně, abychom „nedávali, co je svaté psům, a neházeli perly... vepřům“ (Matouš 7:6). Ale to bude jasné těm, kdo jdou ve stopách starších. 1. Křesťanství je učení našeho Spasitele Ježíše Krista, které se skládá z aktivní, přirozené a teologické [filosofie]. 2. Království nebeské je odhodlání duše spojené s opravdovým poznáním bytostí. 3. Království Boží je poznání Nejsvětější Trojice, koexistující a šířící se spolu s [vnitřní] strukturou mysli a překračující její neporušitelnost. 4. Pokud někdo něco miluje, pak o to samozřejmě usiluje a bojuje, aby to získal. Veškeré potěšení začíná touhou a touha je vytvářena pocitem, protože ti, kteří jsou zbaveni citu, jsou osvobozeni od vášně. 5. Démoni sami bojují proti poustevníkům a proti těm, kteří usilují o ctnost v penězích a bratrstvech, vyzbrojují ty nejnedbalejší z bratří. Ale druhá bitva je mnohem snazší než ta první, protože na zemi není možné najít lidi, kteří by byli krutější než démoni, nebo ty, kteří by dokázali vnímat [všechnu] jejich mazanost najednou. 6. Existuje osm základních myšlenek, které zahrnují všechny [ostatní] myšlenky. První myšlenka je obžerství a po ní [následuje] myšlenka na smilstvo; třetí - láska k penězům; čtvrtý - smutek; pátý - hněv; šestá - sklíčenost; sedmá je marnivost a osmá je pýcha. Nezáleží na nás, zda nás všechny tyto myšlenky otravují, nebo naopak netrápí; záleží však na nás, zda se v nás zdržují nebo naopak nezdržují, aby vedly nebo neuváděly vášně do pohybu. 7. Myšlenka obžerství inspiruje mnicha k rychlému ústupu od asketismu: představuje si [mnichovi] jeho nemocný žaludek, játra, slezinu nebo [popisuje] vodnatelnost, jakož i [jiné] dlouhodobé nemoci, [ukazuje na] nedostatek potřebných [věcí] a nepřítomnost lékařů. Často to vyvolává vzpomínky na ty bratry, kteří prošli podobným utrpením. Stává se také, že vybízí oběti, aby přistoupily k rychlíkům a hovořily o jejich neštěstí, které se údajně stalo v důsledku [přílišné] askeze. 8. Démon smilstva nutí člověka k roznícení chtíčem po různých [tělech] a nejsilněji útočí na ty, kteří žijí cudným životem, takže [v domnění, že] tím ničeho nedosáhli, přestali abstinovat. A tento démon znesvěcující duši ji nakloní k ostudným činům, nutí ji říkat určitá [hanebná] slova a jakoby naslouchat [totéž] v reakci, jako by se vše odehrávalo ve skutečnosti a viditelným způsobem. 9. Láska k penězům inspiruje [myšlenku] na dlouhé stáří, slabost rukou, která již nemůže pracovat, budoucí hlad a nemoc, strastiplné strádání chudoby a jak hanebné je přijímat od druhých [vše] potřebné. 10. Smutek někdy vzniká, když je člověk zbaven toho, po čem touží, a někdy následuje hněv. V prvním případě se to děje takto: nejprve se duše zmocní určité myšlenky, které ji nutí vzpomenout si na domov, rodiče a dřívější život. Když vidí, že se jim duše nebrání, ale následuje je a uvolňuje se duševními požitky, pak ji popadnou a ponoří do smutku [způsobeného vědomím, že ta první v reálném životě neexistuje a nemůže existovat. A nešťastná duše, jakkoli je uvolněná prvními myšlenkami, je stejně potlačena a pokořena druhou. 12. Démon sklíčenosti, kterému se také říká „poledne“ (Ž 90:6), je nejkrutější ze všech démonů. Přibližuje se k mnichovi kolem čtvrté hodiny a obléhá ho až do osmé hodiny. Za prvé, tento démon přiměje mnicha, aby si všimnul, že se slunce pohybuje velmi pomalu nebo zůstává zcela nehybné a den se zdá být dlouhý padesát hodin. Potom démon [sklíčenosti] přinutí mnicha, aby neustále koukal z oken a vyskakoval z cely, aby se podíval do slunce a zjistil, kolik času zbývá do devíti hodin, nebo aby viděl, zda někdo z bratří není poblíž. Tento démon také vštěpuje mnichovi nenávist k jeho [vybranému] místu, druhu života a manuální práce, stejně jako [myšlenku], že láska vyschla a není nikdo [kdo by ho mohl] utěšit. A pokud někdo v takových dnech zarmoutí mnicha, pak je to také démon [sklíčenosti]. přidává ke zvýšení nenávisti. Dále [tento] démon vede mnicha k touze po jiných místech, kde je snadné najít [vše], co potřebuje, a kde může provozovat řemeslo, které je méně obtížné, ale výnosnější. 13. Myšlenka na marnivost je nejjemnější a doprovází ty, kteří snadno uspějí [v duchovní práci], chtějí učinit své činy společným majetkem a hledají „slávu člověka“ (1. Tes. 2:6). [Přiměje mnicha] představit si, jak démoni křičí [jakoby vyháněni z posedlých], jak se ženy léčí a jak se dav dotýká [jeho] šatů; pak mu prorokuje kněžství a [masu lidí] stojících u dveří a dychtivých [vidět] ho. A když takto vzbudil [mnicha] prázdnými nadějemi, [myšlenka marnivosti] odletí pryč a nechá ho pokoušet buď démonem pýchy, nebo démonem smutku, který vnuká mnichovi myšlenky opačné k [dřívějším] nadějím. Stává se, že převede na smilstvo démona i svatého kněze [který upadl] do okovů [hříchu]. 14. Démon pýchy je ten, kdo uvrhne duši do nejtěžšího pádu. Přesvědčí ji, aby neuznávala Boha jako Přímluvce, ale aby se považovala za příčinu úspěchu a povyšovala se nad své bratry jako nesmyslné, protože to nevědí. Pýchu následuje hněv, smutek a jako nejvyšší zlo šílenství mysli, šílenství a vidina mnoha démonů ve vzduchu. 15. Když mysl začne bloudit, zastaví se čtením [Písma svatého], bděním a modlitbou; když se zažehne kýžený princip duše, uhasí ho hlad, práce a poustevnictví; a když se rozbouří zuřivý počátek duše, uklidní se psalmodií, shovívavostí a milosrdenstvím. Ale to [vše] se musí stát ve vhodnou dobu a ve správné míře, protože to, co se děje bez dodržení míry a v nesprávnou dobu, netrvá, a co netrvá, je škodlivé a neprospěšné. 16. Když naše duše touží po různých pokrmech, pak ji musíme omezit na chléb a vodu, aby mohla být vděčná za jeden [malý] krajíc [chleba]. K nasycení touží po různých druzích jídla, ale hlad a nasycení chlebem se počítá jako blaženost. 17. Nedostatek vody velmi přispívá k cudnosti. A ať vás o tom přesvědčí tři sta Izraelitů, kteří porazili Madianity spolu s Gedeonem (Soudců 7:5-7). 22. Když se zuřivá část naší duše zmate, když se zmocní nějakého důvodu, pak nás démoni začnou inspirovat, že poustevnictví je dobrá věc, takže se bez odstranění příčiny smutku nezbavíme zmatku. Když je žádoucí [část duše] probuzena, pak se nás [démoni snaží] učinit humánními, nazývají nás krutými a divokými, abychom my, majíce touhu po tělech, komunikovali s těly. Člověk by však neměl podlehnout víře démonů, ale měl by dělat opak [toho, co naznačují]. 23. Neoddávejte se myšlence na hněv, mentálně bojující s tím, kdo vás urazil. Také [neoddávejte se myšlenkám] smilstva, neustále sníte o rozkoši. První myšlenka zatemňuje duši a druhá ji vyzývá, aby rozdmýchala vášeň, ale obě poskvrňují vaši mysl. A proto, když si během modlitby ve své představivosti nakreslíte strašidelné obrazy a nepronesete čistou modlitbu k Bohu, okamžitě podlehnete [síle] démona sklíčenosti, který se na nás právě v takových podmínkách vrhá jako pes a krade duši jako kolouch. 24. Zuřivý princip [duše] má ze své podstaty tendenci bojovat s démony a bojovat o nějaký druh potěšení. Proto nám andělé vštěpují duchovní potěšení a blaženost [pocházející] z něj a vyzývají nás, abychom obrátili [naše] hněv proti démonům. Naopak, démoni nás přitahují ke „světským žádostem“ (Titovi 2:12) a nutí divokého ducha, který je v rozporu s přírodou, bojovat s lidmi, takže mysl, zatemněná a odpadávající od vědění, se stává zrádcem ctností. 25. Dávej pozor, abys, kdybys se na některého bratra zlobil, neodehnal. Jinak ve svém [zde] životě neuniknete démonu smutku, který pro vás bude vždy kamenem úrazu při modlitbě. 26. Dárky uhasí paměťovou zlobu. A ať vás o tom přesvědčí Jákob, který si dary zkrotil Ezaua, který mu šel vstříc se čtyřmi sty [muži] (Gn 32:3–21, 33:1–16). Ale my, chudí, můžeme naplnit své potřeby jídlem. 27. Když padneme do rukou démona sklíčenosti, rozdělíme svou duši slzami na [dvě části] - utěšující a utěšenou, zaséváme v sobě dobré naděje a spolu se svatým Davidem budeme zpívat: „Proč jsi sklíčená, duše má, a proč se stydíš? Důvěřuj Bohu, můj Bože1, stále budu chválit:P6). 28. Během pokušení člověk nesmí opustit celu a vymýšlet si věrohodné výmluvy, ale měl by v ní zůstat, trpělivě a odvážně snášet všechny útočníky, zvláště démona sklíčenosti, který, protože je ze všech [démonů] nejtěžší, velmi zkouší duši. Neboť vyhnout se takovým bojům znamená naučit mysl, aby byla nešikovná, nesmělá a náchylná k útěku. 29. Náš učitel, svatý a úspěšný v duchovní práci, řekl: „Mnich by měl mít vždy náladu, jako by měl zítra zemřít, a měl by používat své tělo, jako by s ním žilo mnoho let.“ To podle něj na jedné straně potlačuje myšlenky sklíčenosti a činí mnicha horlivějším, na druhé straně udržuje tělo zdravé a umožňuje mu setrvávat v neustálé abstinenci. 30. Je těžké vyhnout se myšlenkám na ješitnost. Neboť to, co uděláte, abyste to zničili, se pro vás stane začátkem dalších [výbuchů] marnivosti. Ostatně ne každé správné myšlence odporují [jen] démoni, ale některým odporují i ​​[naše] neřesti, na které jsme si již zvykli. 31. Všiml jsem si, že démona marnivosti vyhání téměř všichni ostatní démoni, a když se jim to nepodaří, bezostyšně přistoupí k mnichovi a ukazuje mu velikost [svých] ctností. 32. Kdo dosáhl poznání a prožil potěšení z jeho plodů, již nepodlehne přesvědčení démona marnivosti, který mu nabízí všechna potěšení světa. Neboť co může slíbit většího než duchovní rozjímání? Ale protože jsme ještě neokusili poznání, konejme [duchovní] práci se vší horlivostí a ukažme Bohu, že účelem našeho jednání je Jeho poznání. 33. Vzpomeňte si na svůj předchozí život, na své staré hříchy a na to, jak jste vášnivě Kristovou milostí přešli k nemilosti a jak vás svět, z něhož jste vyšli, mnohokrát a s mnoha [zármutky] pokořil. Zvažte také následující: Kdo vás drží v poušti? Kdo zahání démony, kteří na vás skřípou zuby? Takové myšlenky inspirují pokoru a brání démonovi pýchy. 34. Pokud na některé věci máme vášnivé vzpomínky, znamená to, že jsme tyto věci dříve s vášní vnímali. A naopak, budeme mít vášnivé vzpomínky na to, co jsme s vášní vnímali. Proto ten, kdo porazil démony, kteří uvedli [vášně] do činnosti, pohrdá tím, co vytvářejí. Neboť nehmotná válka je těžší než válka materiální. 35. Vášně duše mají svůj původ v lidech, zatímco vášně tělesné mají svůj původ v těle. A tělesné vášně jsou potlačovány abstinencí a duchovní vášně jsou potlačovány duchovní láskou. 36. [Démoni], stojící v čele duchovních vášní, tvrdošíjně svádějí [boj] až do smrti; [démoni, stojící v čele] tělesných [vášní], ustupují rychleji. A někteří démoni, jako vycházející nebo zapadající slunce, se dotýkají [jen] jedné části duše; Polední démon obvykle pokryje celou duši a dusí mysl. Po erupci vášní je tedy poustevnictví sladké: pak zůstanou jen čisté vzpomínky a [duchovní] válčení již mnicha nepřipraví na askezi, ale na kontemplaci. 37. Otázka vyžaduje zvážení: dává myšlenka do pohybu vášně, nebo vášně – myšlení? Někdo se přiklání k prvnímu názoru a někdo ke druhému. 38. Vášně mohou být uvedeny do pohybu pomocí citů, a pokud existuje láska a zdrženlivost, pak se neuvádějí do pohybu, ale pokud ne, pak jsou uvedeny do pohybu. A [k vyléčení] násilného principu [duše] je zapotřebí více medicíny než [k vyléčení] žádoucího principu. Proto se láska nazývá větší (1. Korintským 13:13), protože je uzdou hněvu. A svatý Mojžíš ve svém eseji o přirozené kontemplaci lásku symbolicky nazývá „ophiomah om“ (Lv 11:22). 39. V reakci na smrad, který mezi démony panuje, se duše, která vnímá jejich přístup, obvykle zapálí myšlenkami, když si zvykla na vášeň, která ji obtěžuje. 40. Obvyklé pravidlo není možné splnit vždy, ale je třeba věnovat pozornost okolnostem a snažit se co nejlépe realizovat přikázání, která lze splnit. [Měli byste však vědět, že] tyto okolnosti nezůstávají démonům neznámé. Proto, když jsou proti nám, brání nám dělat to, co je možné, a nutí nás dělat to, co je nemožné. Zabraňují tak nemocným děkovat [Bohu] za jejich utrpení a mít trpělivost s těmi, kdo se o ně starají; oslabení jsou vybízeni k přísnému půstu a ti, kdo jsou obtěžkáni [léty], jsou vybízeni, aby ve stoje zpívali psalmodii. 41. Když jsme nuceni pobýt krátkou dobu ve městech a vesnicích, pak při komunikaci se světskými [lidmi] se musíme pilněji oddávat zdrženlivosti, aby naše mysl, otupělá a zbavená obvyklé horlivosti kvůli převládajícím okolnostem, nedělala něco nechtěného a nestala se na útěku pod údery démonů. 42. Když jsi v pokušení, nezačínej modlitbu, aniž bys řekl pár rozzlobených slov utlačujícímu [démonovi]. Neboť tvá duše, která si zvykla na [zlé] myšlenky, se nemůže věnovat čisté modlitbě. Ale pokud démonům něco v hněvu řekneš, zničíš a zahladíš myšlenky [vštípené tvými] protivníky. Koneckonců, hněv je schopen způsobit podobnou destrukci [když se změní] na dobré myšlenky. 43. Člověk by měl znát rozdíly mezi démony a všímat si doby [jejich zjevení]. Z myšlenek se dozvídáme, kteří z démonů jsou vzácní a nejbolestivější, kteří jsou stálí a lehčí, kteří se okamžitě vrhnou a kradou mysl, [způsobujíce] rouhání, a myšlenky [se nám stávají známými] ze skutků. To by mělo být známo, abychom, když myšlenky začnou uvádět své vlastní substance do pohybu a než budeme vyhozeni z našeho charakteristického stavu, mohli vyslovit určitá [slova] a označit démona, který v tu chvíli stojí před námi. Neboť tak my sami snadno s Boží pomocí uspějeme [v duchovní práci] a udivíme démony a způsobíme, že sklíčení od nás odletí. 44. Když démoni bojující s mnichy zeslábnou, pak trochu ustoupí, začnou vystopovat, která z ctností zůstane chvíli opomíjena, a využívajíce toho, náhle zaútočí na [mnicha] a roztrhají nešťastnou duši. 45. Prohnaní démoni přitahují na pomoc démony lstivější než oni sami. A ačkoli se [různí] démoni často ve svých náladách protiví, v jedné věci jsou souzní – [v touze] zničit duši. 46. ​​Nenech nás démon přivést do zmatku, podněcovat mysl k rouhání a k těm zakázaným snům, o kterých se ani neodvažuji psát; a nedopusťme, aby zničil naši horlivost. Neboť Pán je „Znalec srdce“ (Skutky 1:24) a ví, že i když jsme na tomto světě, nemůžeme upadnout do takového šílenství. Koneckonců, cílem tohoto démona je zastavit naši modlitbu, abychom nestáli před Hospodinem, naším Bohem, a neodvážili se při pomyšlení na takové [věci] vztáhnout ruce [k Němu]. 47. Znakem duchovních vášní se stává buď mluvené slovo, nebo pohyb těla, díky němuž [naši] nepřátelé zjišťují, zda máme jejich myšlenky v sobě a jsme jimi trápeni, nebo když tyto myšlenky zaženeme, záleží nám na naší spáse. Neboť jediný Bůh, který nás stvořil, zná naši mysl a nepotřebuje [vnější] znamení, aby poznal, co se skrývá v [našem] srdci. 48. Démoni bojují se světskými lidmi hlavně skrze věci, ale s mnichy - hlavně skrze myšlenky, protože na poušti jsou [asketi] zbaveni věcí. A oč snazší je hřešit myšlenkou než skutkem, o to těžší je mentální boj válčení, které vzniká skrze věci. Neboť mysl je snadno pohyblivá a neovladatelná [ve své touze po nezákonných snech. 49. Nebylo nám přikázáno, abychom neustále pracovali, bděli a postili se, ale bylo nám přikázáno, abychom se „neustále modlili“ (1. Tes. 5:17), protože tyto [činy] uzdravují vášnivou část duše, ačkoli práce vyžaduje tělo, které pro svou slabost [ne vždy] je schopno práce; modlitba činí mysl čistou a silnou pro boj a je jí vlastní [obrátit se k Bohu] i bez tohoto těla a také bojovat s démony o veškerou sílu duše. 50. Chce-li některý z mnichů zažít divoké démony a pochopit zručnost jejich řemesla, ať pozoruje své myšlenky, všímá si jejich napětí a slábnutí, jejich spleti a jejich časů. [Ať se dívá], kteří démoni to dělají, který démon následuje kterého a který nekráčí ve stopách toho druhého. A ať hledá u Krista logoi těchto [věcí]. Neboť [démoni] jsou velmi rozhořčeni nad těmi, kdo se vůdčím způsobem oddávají [duchovní] práci a chtějí „střílet ve tmě na upřímného srdce“ (Ž 10:2). 51. Pozorováním démonů mezi nimi najdete dva z nejrychlejších, kteří předčí hnutí naší mysli: démona smilstva a démona, který nás uvězňuje v rouhání. Druhý démon je však krátkodobý a první, pokud myšlenky, které uvádí do pohybu, nejsou doprovázeny vášní, nezasahuje do našeho poznání Boha. 52. Pouze ten, kdo je spojil, může oddělit tělo od duše, a ten, kdo usiluje o ctnost, může také oddělit duši od těla. Naši otcové nazývají poustevnou péči o smrt a útěk z těla. 53. Ti, kdo zneužívají krmení těla a mění péči o něj v žádostivost (Ř 13,14), ať si vyčítají sami sebe a ne to. A ti, kteří skrze toto tělo získávají nelibost a snaží se do té či oné míry kontemplovat bytosti, znají milost Stvořitele. 54. Když v nočních snech vedou démoni válku proti vytouženému počátku [duše], pak nám ukazují (a my vnímáme) setkání s [našimi bývalými] známými, hostiny s příbuznými, kulaté tance žen a další podobné [věci], které přinášejí potěšení. Pak tato část naší [duše] onemocní a začne v ní dominovat vášeň. Když [démoni] pletou zuřivou povahu [duše], nutí [nás] pochodovat po [těžko přístupných] horských stezkách a přivádějí [nás] ozbrojené muže, jedovaté [hady] a masožravá zvířata. My, vyděšení [těmito] cestami, když jsme se dali na útěk ze strachu před šelmami a [ozbrojenými] muži, musíme se postarat o zuřivou část [duše] a vzývat Krista v bděních a používat [všechny ty] léky, o kterých jsme hovořili výše. 55. Přirozené pohyby těla během spánku, neprovázené vizemi, naznačují, že duše je do jisté míry zdravá, a pokud obrazy nabývají zřetelné podoby, pak je to známka nemoci duše. Vágní tváře považujte za znamení staré vášně a ty, které získaly jasné rysy, za znamení zranění [vášní] v přítomnosti. 56. Známky nespokojenosti jsou myšlenky ve dne a sny v noci. A my říkáme, že nespokojenost je zdravím duše a její potravou je poznání, které jediné má ve zvyku spojovat nás se svatými Mocnostmi, protože ke spojení netělesných [bytostí] dochází v důsledku podobné vnitřní dispozice [jich]. 57. Existují dva klidné stavy duše: jeden pochází z přirozených semen, druhý, když jsou odstraněni démoni. Po prvním následuje pokora spolu s kajícností, slzami, bezmeznou malátnou láskou k Božství a nezměrným zápalem pro práci; za druhým je marnivost spolu s pýchou, která mnicha vtahuje do škodlivých [pastí] jiných démonů. O útocích démonů se proto rychle dozvídá ten, kdo bedlivě hlídá hranice prvního státu. 58. Démon marnosti je proti démonovi smilstva a není možné dovolit, aby oba současně útočili na duši, protože jeden slibuje čest, zatímco druhý přináší potupu. Proto, když se k vám jeden z nich, přibližující se, začne tísnit, představte si myšlenky opačného démona, a pokud dokážete lidově řečeno vytlouct klín klínem, pak vězte, že už jste blízko hranic bez vášně. Neboť mysl je schopna ničit myšlenky démonů lidskými silami. Ale když je pokorou zahnána myšlenka na marnost a skrze cudnost myšlenka na smilstvo, pak už to slouží jako znamení nejhlubšího rozhořčení. Zkuste to udělat ve vztahu ke všem démonům, kteří si stojí proti sobě, a zároveň zjistíte, ve které vášni jste více zvyklí. Požádej však Boha, jak jen můžeš, [aby ti dal sílu] odrazit tvé nepřátele druhým způsobem. 59. Jak duše postupuje, přicházejí proti ní stále mocnější protivníci. Nevěřím totiž, že kolem ní zůstávají stále stejní démoni. Ti, kteří [svým duchovním zrakem] rychle vnímají [vyskytující se] pokušení a vidí, jak je nespokojenost, která jim patří, vystavena mocným úderům po sobě následujících [démonů] to vědí lépe. 60. Dokonalá nevraživost se rodí [v duši] po vítězství nad všemi démony, kteří se staví proti duchovní práci; nedokonalá nevraživost, jak se říká, je úměrná síle démona, který s ním bojuje. 61. Mysl se nemůže vydat na svou krásnou cestu a dosáhnout říše netělesných [entit], pokud v sobě nevnesla řád. Domácí potíže ho většinou donutí vrátit se tam, odkud přišel. 62. Ctnosti i neřesti činí mysl slepou: první, aby neviděla neřesti, a druhá, aby neviděla ctnosti. 63. Když se mysl začne nerušeně modlit, pak se veškerá [duchovní] válka, noc i den, soustředí kolem zuřivé části duše. 64. Znamením nesouhlasu je, že mysl začíná vidět své vlastní vyzařování, mlčí ve vztahu k přízrakům snů a dívá se klidně na [všechny] věci. 65. Mysl zesílí, když si během modlitby nepředstavuje nic, co patří tomuto světu. 66. Mysl, s pomocí Boží, úspěšně konající [duchovní] práci a přibližující se poznání, málo nebo vůbec necítí to, co patří k nerozumné části duše, neboť poznání těší a zvedá její žal, odděluje ji od všeho rozumného. 67. Nezaujatost nemá duše, která nezažívá žádnou vášeň ve vztahu k věcem, ale ta, která zůstává neporušitelná i ve vztahu ke vzpomínkám na ně. 68. Dokonalý [manžel] se nezdržuje a nezaujatý netrpí, protože trpělivost patří tomu, kdo trpí, a zdrženlivost patří tomu, kdo je obtěžován [myšlenkami]. 69. Je skvělé modlit se bez rozptylování, ale ještě větší je zpívat žalmy bez rozptylování. 70. Pevně ​​v sobě posílil ctnosti a splynul s nimi, nepamatuje si již zákon, přikázání a tresty, ale mluví a jedná tak, jak mu nejlepší dovednost [jim získaná] napovídá. 71. Démonické písně uvádějí náš chtíč do pohybu a ponořují duši do hanebných snů. Žalmy, hymny a duchovní písně (Ef. 5:19) vyzývají mysl, aby vždy pamatovala na ctnost, chladí vroucí vztek a utišuje touhy. 72. Tak jako ti, kteří bojují, ždímají [své soupeře] ve svěráku a sami jsou jimi ždímáni, tak démoni, kteří s námi vstupují do boje, ždímají i nás, ale zároveň jsou my sami ždímáni. Neboť [žalmista] říká: „Udeřím je, a nemohou povstat“ (Žalm 17:39). A znovu: „páchající zlo, moji protivníci a moji nepřátelé... sami klopýtnou a padnou“ (Ž 27:2). 73. Odpočinek je spojen s moudrostí a [asketická] práce s opatrností. Neboť je nemožné získat moudrost bez [duchovního] boje a je nemožné úspěšně překonat tento boj bez opatrnosti. Neboť opatrnost je pověřena vzdorovat zuřivosti démonů, nutí síly duše jednat v souladu s přírodou a připravuje cestu moudrosti. 74. Pokušení mnicha je myšlenka, která stoupá skrze vášnivou část duše a zatemňuje mysl. 75. Hřích mnicha je souhlas s potěšením ospravedlněným [myslem], [které nabízí] myšlenka. 76. Andělé se radují, když neřest ubývá, démoni, když ctnost [ubývá]. Neboť ti první jsou služebníky soucitu a lásky a ti druzí jsou poslušnými otroky hněvu a nenávisti. První, blížící se, nás naplňuje duchovním rozjímáním a druhý, blížící se, uvrhuje duši do hanebných snů. 77. Ctnosti nezastaví útoky démonů, ale ochrání nás před nimi bez újmy. 78. Dělání je duchovní metoda, která očišťuje vášnivou část duše. 79. K úplnému uzdravení sil duše nestačí provádění přikázání, pokud mysl nezdědí i jim a sobě navzájem odpovídající kontemplace. 80. Je nemožné odolat všem myšlenkám, které v nás inspirují andělé, ale je možné odmítnout všechny myšlenky inspirované démony. Neboť po prvních myšlenkách následuje klidný stav [duše] a po druhých následuje [stav] zmatku. 81. Láska je produktem bez vášně; nespokojenost je barvou [duchovní] činnosti; duchovní [práce] vzniká dodržováním přikázání; Strážcem přikázání je bázeň Boží, zrozená ze správné víry. Víra je vnitřní dobro, které je vlastní existenci těch [lidí], kteří ještě nevěřili v Boha. 82. Jako duše, jednající skrze tělo, pociťuje slabé údy, tak mysl, konající své charakteristické činnosti, poznává své vlastní síly a skrze to, co jí brání, nachází přikázání, které duši uzdravuje. 83. Mysl, která vede vášnivou bitvu, nechápe logoi této bitvy prostřednictvím kontemplace a je jako ta, která bojuje v noci. Ten, kdo si osvojil lhostejnost, snadno rozpozná machinace svých nepřátel. 84. Limitem [duchovní] práce je láska a limitem poznání je teologie; počátkem prvního je víra a [počátkem druhého] přirozená kontemplace. A ti z démonů, kteří přicházejí do styku s vášnivou částí duše, jsou, jak se říká, odpůrci [duchovní] činnosti, a ti, kteří obtěžují racionální [část duše], jsou nazýváni nepřáteli veškeré pravdy a nepřáteli [veškeré pravé] kontemplace. 85. Nic, co očišťuje tělo, nezůstává po tom s očištěným, ale ctnosti, když očistily duši, zůstávají s ní očištěné. 86. Rozumná duše jedná v souladu s přírodou, když její žádoucí část usiluje o ctnost, zuřivá o tuto ctnost bojuje a rozumová se obrací ke kontemplaci stvořených věcí. 87. Kdo uspěje v duchovní činnosti, zmenší vášně, a kdo uspěje v kontemplaci [sníží] nevědomost. Pokud jde o vášně, jednoho dne dojde k jejich úplnému zničení, a pokud jde o nevědomost, někteří říkají, že to má své hranice, zatímco jiní říkají, že žádná taková hranice neexistuje. 88. Věci, které jsou v závislosti na jejich použití dobré nebo špatné, produkují buď ctnosti, nebo neřesti. A je věcí obezřetnosti nasměrovat takové použití k získání buď ctností, nebo neřestí. 89. Podle našeho moudrého učitele je rozumná duše tripartitní. Ctnost, která je v racionální části duše, se nazývá opatrnost, porozumění a moudrost; v žádoucí části - cudnost, láska a abstinence; ve zběsilé části - s odvahou a trpělivostí; v celé duši - spravedlnost. Úkolem opatrnosti je vést válku proti nepřátelským silám, bránit ctnost, vzdorovat neřestem a řídit průměrné věci podle okolností; je věcí porozumění, jak správně řídit vše, co nám pomáhá dosáhnout [nejvyššího] cíle; dílem moudrosti je kontemplovat logoi tělesných a nehmotných [věcí]; Úkolem cudnosti je nezaujatě kontemplovat věci, které v nás vzbuzují nerozumné sny. Dílem lásky je představit se každému obrazu Boha téměř stejným způsobem jako Prototypu, i když se démoni snaží tyto obrazy znesvětit; záležitostí abstinence je radostně odmítat veškeré potěšení, které přináší konzumace jídla; otázka trpělivosti a odvahy – nebát se nepřátel, horlivě a vytrvale vzdorovat nebezpečí; dílem spravedlnosti je dosáhnout souladu a harmonie mezi částmi duše. 90. Plodem semen je sklizeň a ctností je poznání. A tak jako setí semínek provází slzy, tak i sklizeň provází radost. 91. Je třeba se ptát na cesty, po kterých mniši před námi správně šli, a sami se po nich nechat vést. Neboť v tom, co řekli a udělali, lze nalézt mnoho dobrého. Jeden z nich mimo jiné říká: „Přísný a jednotný půst spojený s láskou rychle přivádí mnicha do přístavu bez vášně.“ Také vysvobodil jednoho z bratří z nočních můr, které přivedly [jeho duši] do zmatku, a nařídil mu, aby k půstu přidal péči o slabé [mnichy]. Starší, který byl dotazován [na toto téma], řekl: „Nic neuhasí takové vášně víc než milosrdenství. 92. Jeden z moudrých mužů té doby přišel ke spravedlivému Anthonymu a řekl: „Jak můžeš stát, otče, zbavený útěchy [přijímané] z knih?“ Odpověděl: „Moje kniha, filozofe, je přirozeností stvořených [věcí] a je vždy po ruce, když chci číst slova Boží. 93. „Vyvolená nádoba“ (Skutky 9:15), egyptský starší Macarius se mě zeptal: „Proč tím, že chováme zášť vůči lidem, snižujeme sílu paměti duše, ale tím, že chováme zášť vůči démonům, neutrpíme žádnou škodu?“ A já, protože bylo těžké odpovědět, jsem ho požádal, aby vysvětlil důvod toho. Potom řekl: „Protože první [paměť] je v rozporu s povahou zuřivého [principu duše] a druhá tomu odpovídá. 94. Jednoho dne, v nejteplejším odpoledni, když bylo slunce za zenitem, jsem přišel ke Svatému otci Macariovi a sužován žízní jsem ho požádal o vodu k pití. Řekl: "Stačí ti stín, protože mnoho cestujících a plavidel je o něj v tuto chvíli ochuzeno." Když jsem pak začal mluvit o abstinenci, řekl: "Buď odvážný, můj synu: celých dvacet let nejím chléb, vodu a nespal jsem do sytosti. Snědl jsem chléb a odvážil [malý kousek]; napil se vody, odměřil ji [malou] měrkou; a trochu si pospal, opřený o zeď." 95. Jeden mnich obdržel zprávu o smrti svého otce. Ale tomu, kdo to přinesl, řekl: "Přestaň se rouhat, neboť můj Otec je nesmrtelný." 96. Jistý bratr se zeptal jednoho staršího: Dovoluje mu, když přijde domů, jíst s matkou a sestrami? [Na to starší] odpověděl: "Nejezte jídlo se ženou." 97. Jeden z bratří měl pouze evangelium, ale prodal i to a dal [peníze] na nasycení hladových. Zároveň pronesl památný výrok: „Prodal jsem knihu, která mi říká: Prodej, co máš, a rozdej chudým“ (Matouš 19:21). 98. Nedaleko Alexandrie se v severní části jezera nachází ostrov Mareotsky. Žil na něm [jeden] mnich, nejzkušenější z [celé] gnostické armády. Řekl, že vše, co dělají mniši, se děje z pěti důvodů: kvůli Bohu, kvůli přírodě, ze zvyku, z nutnosti a kvůli [potřebě] pracovat rukama. Řekl také: přirozeností je ctnost jedna; v silách duše nabývá různých forem, stejně jako sluneční světlo, které je beztvaré, na sebe obvykle bere podobu těch otvorů, kterými proniká [dovnitř]. 99. Jiný mnich řekl: "Proto se zbavuji potěšení, abych potlačil [všechny] motivy hněvu. Vím totiž, že divoký princip [duše] vždy bojuje o potěšení, mate mou mysl a zahání poznání." A jeden ze starších řekl: „Láska neví, jak se postarat o jídlo a peníze svěřené do skladu. Řekl: "Neznám [případ], kdy mě démoni dvakrát oklamali o stejné věci." 100. Je nemožné milovat všechny bratry stejně, ale je možné zacházet s každým nezaujatě, bez zášti a nenávisti. Po Pánu (nejvíce) máme milovat kněze, kteří nás očišťují svatými svátostmi a modlí se za nás; Musíme ctít naše starší jako anděly, protože nás pomazávají olejem pro [duchovní] boje a léčí nás od kousnutí divokými zvířaty. Zde, milovaný bratře Anatoly, co mohu nyní říci o duchovní práci. To je vše, co jsme z milosti Ducha svatého našli na větvích naší vinice a sbírali z ní dozrávající úrodu. Pokud nás „Slunce spravedlnosti“ (Mal. 4:2), stojící na svém zenitu, osvítí a hroznové hrozny zcela dozrají, pak budeme pít víno vyrobené z těchto hroznů, obveselující „srdce člověka“ (Žalm 103:15), díky modlitbám a přímluvě spravedlivého Řehoře a nyní zalévajícího otce Cor1. 3:6-7) a také mocí Krista Ježíše, našeho Pána, který mě vzkřísil, jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: