I. كلمة عن العمل الروحي أو الراهب

يعد عمل “الكلمة في العمل الروحي، أو الراهب” الجزء الأول من ثلاثية إيفاجريوس البنطي، الذي أهداه لصديقه أناتولي، راهب دير القديسة ميلانيا وروفينا على جبل الزيتون في القدس. تمت كتابة هذه الرسالة في مصر، ربما في الفترة ما بين 383-393، وهي موجهة إلى الرهبان السائحين وتتكون من 100 فصل ("مئات") مخصصة للمرحلة الأولى من الحياة النسكية - أي تحقيق الخلاص. تعطي المقدمة المعنى الرمزي للثوب الرهباني. تتحدث الإصحاحات 6-33 عن الأفكار الخاطئة الثمانية الرئيسية ومحاربتها. الفصول 34-39، 57-70 تدور حول الأهواء والهدوء. الفصول 81-90 تدور حول الفضائل. الإصحاحات 91-100 عبارة عن أقوال مختصرة لآباء الكنيسة (القديس أنطونيوس الكبير، مقاريوس الكبير، إلخ). ويميز المؤلف في النفس البشرية ثلاثة أجزاء: عاقلة، وعنيفة، ومرغوبة (الشهوة) (الفصل 22، 54، 63، 86، 89). أما أجزاء النفس العنيفة والمرغوبة فهي تابعة للجزء العاقل وتساعدها على محاربة الرذائل واكتساب الفضائل (الفصل 86، 89). وفقًا لإيفاجريوس، لا يتحقق التحرر من العواطف إلا عندما "تتصرف النفس العاقلة وفقًا للطبيعة، عندما يسعى الجزء المرغوب منها نحو الفضيلة، ويقاتل الجزء العنيف من أجل هذه الفضيلة، ويتجه الجزء العاقل إلى تأمل الكائنات المخلوقة" (الفصل 86). من المبادئ الأساسية للاهوت النسكي لإيفاجريوس البنطي، الذي يعود تاريخه إلى أوريجانوس، فكرة أن الحياة الروحية المسيحية تتكون من مرحلتين: العمل والتأمل (الفصل 32، 66، 84)، بينهما التبعية (الفصل 90). والغرض من العمل هو معرفة الله (الفصل 32، 79). ويذكر المؤلف أن المسيحية هي تعليم المسيح، المكون من العمل والتأمل الطبيعي واللاهوت (الفصل الأول). وبحسب إفاغريوس، فإن بداية العمل هي الإيمان، والهدف الأخير هو عدم العواطف، مما يؤدي إلى الحب الكامل (الفصل 81، 84). ينقسم العمل النسكي إلى قسمين: "سلبي" (يتكون من التطهير من الأهواء) و"إيجابي" (اكتساب الفضائل المسيحية). كان إيفاجريوس البنطي أول من حدد في الكتابة النسكية 8 أفكار سيئة "عامة" تشمل جميع الأفكار الأخرى: الشراهة والزنا وحب المال والحزن والغضب واليأس والغرور والكبرياء (الفصل 6-14، 54). في تعليم إيفاجريوس عن العمل النسكي يوجد شعور عميق بالثقة في الله في الصراع ضد الأفكار والشياطين (الفصل 14، 27، 33، 43، 66). يذكر المقال درجات وعلامات اللامبالاة (الفصل 54-58، 60، 63-67)، وبإنجازها تبدأ المرحلة الثانية من الحياة الروحية - "التأمل الطبيعي"، أي معرفة الله من خلائقه (الفصل 56، 76، 79، 84). المرحلة الثالثة من التحسن الروحي هي المعرفة الصوفية المباشرة عن الله (اللاهوت) (الفصل 1، 84). العقل المطهر بنعمة الله يكتسب "الصلاة النقية" (فصل 23، 41). *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Λόϒος πρακτικὸς ἢ Μοναχός. *عنوان العمل باللاتينية هو Liber practicus. مقدمة المحتويات. رسالة إلى أناتولي. كلمة في خاتمة العمل الروحي مقدمة. رسالة إلى أناتولي. أنت، الأخ الحبيب أناتولي، كتبت لي مؤخرًا من الجبل المقدس، الذي كنت في الإسقيط، وطلبت مني أن أشرح لك المعنى الرمزي لملابس الرهبان المصريين، معتقدًا أنه ليس من قبيل الصدفة وليس بدون سبب أنها مختلفة تمامًا عن ملابس الآخرين. وقد أخبرناكم بكل شيء في هذا الشأن عن طيب خاطر، [ننقل] ما تعلمناه من الآباء القديسين. الدمية هي رمز نعمة مخلصنا وإلهنا، حيث تعتز بطفولتهم في المسيح وتحمي سيادة [نفوس] الرهبان [من الشياطين]، الذين يحاولون دائمًا إلحاق الضربات والجروح [بهم]. أولئك الذين يرتدون دمية على رؤوسهم يغنون بكل ما في وسعهم من قوة: "إن لم يبن الرب البيت، فباطلا يتعب البناؤون، وإذا لم يحرس الرب المدينة، فباطلاً يسهر الحارس" (مز 126: 1). مثل هذه الأصوات [المزمور] توحي بالتواضع وتقضي على الكبرياء، أي الشر القديم الذي ألقى إلى الأرض كوكب الصبح (أش 14: 12). إن عري الأيدي يكشف عن عدم شخصية الحياة. لأن الغرور رهيب. إنها تخفي الفضائل وتغطيها بظلها، وتسعى دائمًا إلى المجد البشري وتطرد الإيمان. يقول [الإنجيلي]: "كيف تؤمنون عندما تنالون المجد بعضكم من بعض، لكن لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد؟" (يوحنا 5: 44). بعد كل شيء، يجب اختيار الخير لذاته، وليس من أجل أي شيء آخر، لأنه إذا لم يُسمح بذلك، فإن ما يحفزنا على فعل الخير سيبدو أكثر قيمة من [الخير] الذي تم القيام به - بيان سخيف مثل البيان (أو الفكر) أنه يمكن أن يكون هناك شيء أفضل من الله. مرة أخرى، فإن تشابك أكتافهم على شكل صليب هو رمز الإيمان بالمسيح، ودعم الوديع، وكبح جماح ما يعيقهم دائمًا، والسماح لهم بالتصرف دون عائق. فالحزام الذي يضيق حقويهم يعكس كل نجاسة، وهو ما يقول [الرسول]: "حسن للرجل أن لا يمس امرأة" (1 كو 7: 1). ولهم أيضًا عباءة، إذ يحملون دائمًا "في الجسد موت الرب يسوع" (2 كورنثوس 4: 10)، ويسكتون كل أهواء الجسد غير المعقولة ويمنعون [جميع] رذائل النفس من المشاركة في الخير. وإذ أحبوا الفقر، تجنبوا الطمع باعتباره أم عبادة الأوثان. العصا هي "شجرة الحياة لمن يقتنيها [الحكمة] - وطوبى لمن يحفظونها!" (أمثال 3: 18). ورمز هذه الأشياء في مختصر العرض هو الرداء. وتتوافق معهم أقوال الآباء [القديسين] باستمرار: "أيها الأبناء! إن الإيمان يتقوى بمخافة الله، وهو العفة. والاعتدال لا يتزعزع بالصبر والرجاء، اللذين منهما يولد عدم الانفعال؛ وثمر عدم الانفعال هو المحبة، وهو باب المعرفة الطبيعية، وورثتها اللاهوت والغبطة المطلقة". لقد قيل الآن ما يكفي عن الثوب المقدس وتعليم الشيوخ. دعونا نبدأ الآن في سرد ​​حياة مكرسة للعمل الروحي وحياة مكرسة للمعرفة، [نذكر] ​​ليس كل ما رأيناه وسمعناه [من الشيوخ]، ولكن ما يمكن أن يقال للآخرين وفقًا لتعليمهم. ولذلك لخصنا ما يتعلق بالعمل [في عمل] في مائة باب، وما يتعلق بالعلم – [في اثنين آخرين، يتكون من] خمسين وستمائة باب. وفي نفس الوقت أخفينا شيئًا، وتكلمنا عن شيء في الخفاء، حتى لا "نُعْطِيَ الْقُدْسَ لِلْكِلاَبِ، وَلاَ نَلْقِي اللُّؤْلَأَ... ​​قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ" (متى 7: 6). ولكن هذا سيكون واضحا لأولئك الذين يسيرون على خطى الشيوخ. 1. المسيحية هي تعليم مخلصنا يسوع المسيح، المكون من فلسفة نشطة وطبيعية ولاهوتية. 2. ملكوت السماوات هو عاطفة النفس، مقترنة بالمعرفة الحقيقية للكائنات. 3. ملكوت الله هو معرفة الثالوث الأقدس، الموجود والمنتشر مع بنية العقل [الداخلية]، ويتجاوز أيضًا عدم الفساد. 4. إذا أحب الإنسان شيئاً فإنه بالطبع يسعى ويناضل من أجل الحصول عليه. كل متعة تبدأ بالرغبة، والرغبة تتولد من الشعور، فمن حرم من الشعور فهو متحرر من العاطفة. 5. الشياطين أنفسهم يحاربون النساك، وضد الذين يجاهدون من أجل الفضيلة في الأموال والأخوة، ويسلحون الإخوة الأكثر إهمالًا. لكن المعركة الثانية أسهل بكثير من الأولى، لأنه من المستحيل العثور على أشخاص على الأرض أكثر قسوة من الشياطين، أو أولئك الذين يمكنهم إدراك [كل] مكرهم مرة واحدة. 6. هناك ثمانية أفكار أساسية تشمل جميع الأفكار [الأخرى]. الفكر الأول الشراهة، وبعده فكر الزنا. الثالث - حب المال؛ الرابع - الحزن. الخامس - الغضب. السادس - اليأس. السابع الغرور، والثامن الكبرياء. لا يعتمد علينا ما إذا كانت كل هذه الأفكار تزعجنا أو على العكس من ذلك لا تزعجنا؛ ومع ذلك، يعتمد علينا ما إذا كانوا سيبقون أو، على العكس من ذلك، لا يبقون فينا، بحيث يقودون أو لا يحركون المشاعر. 7. إن فكرة الشراهة تدفع الراهب إلى التراجع سريعًا عن الزهد: فيتخيل [للراهب مريضًا] معدته أو كبده أو طحاله أو [يصف] الاستسقاء، وكذلك [أخرى] أمراض طويلة الأمد، [مشيرًا إلى] نقص [الأشياء] الضرورية وغياب الأطباء. غالبًا ما يستحضر ذكريات هؤلاء الإخوة الذين عانوا من معاناة مماثلة. ويحدث أيضًا أنه يشجع الضحايا على الاقتراب من الصائمين والتحدث عن مصائبهم التي يزعم أنها حدثت نتيجة الزهد [المفرط]. 8. يجبر شيطان الزنا الإنسان على أن يلتهب بشهوة مختلف [الأجساد] ويهاجم بشدة أولئك الذين يعيشون حياة عفيفة، حتى أنهم [معتقدين أنهم] لم يحققوا شيئًا بهذا، يتوقفون عن الامتناع عن ممارسة الجنس. وهذا الشيطان، بتدنيس النفس، يدفعها إلى أفعال مخزية، ويجبرها على قول بعض الكلمات [المخزية]، وكأنما تستمع إليها ردًا على ذلك، وكأن كل شيء يحدث في الواقع وبشكل مرئي. 9. إن محبة المال توحي [بالفكر] في الشيخوخة الطويلة، وضعف الأيدي التي لم تعد قادرة على العمل، والجوع والمرض في المستقبل، ومصاعب الفقر المؤسفة، وكم هو مخجل أن نقبل [كل] ضروري من الآخرين. 10. الحزن أحياناً يكون عند الحرمان مما يرغب فيه، وأحياناً يتبعه الغضب. في الحالة الأولى، يحدث الأمر على النحو التالي: أولاً، تستحوذ الروح على أفكار معينة تجبرها على تذكر المنزل والآباء والحياة السابقة. عندما يرون أن الروح لا تقاومهم، بل تتبعهم وتسترخي بالملذات العقلية، فإنهم يمسكون بها ويغرقونها في الحزن [الناجم عن الوعي بأن] الأولى غير موجودة ولا يمكن أن توجد في الحياة الحقيقية. والنفس التعيسة، بقدر ما تسترخي بالأفكار الأولى، فهي مكبوتة ومتواضعة بالثانية. 11. الغضب هو العاطفة الأكثر تهوراً. وقيل: هو غليان أو حركة الأصل العنيف على المذنب أو من يشبهه. إنه يهيج الروح طوال اليوم، ولكنه يأسر العقل بشكل خاص أثناء الصلاة، ويتخيل وجه الحزين. ويحدث أنه عندما يستمر الغضب لفترة طويلة ويتحول إلى غضب، فإنه حتى في الليل يسبب اضطرابات وإرهاق وشحوب الجسم، فضلاً عن هجمات الزواحف السامة. وهذه الأربعة الناشئة عن الخبث تصحبها، كما يمكن اكتشافها، أفكار كثيرة. 12. شيطان اليأس، والذي يُدعى أيضًا "الظهيرة" (مز 90: 6)، هو أشد الشياطين قسوة. ويقترب من الراهب حوالي الساعة الرابعة ويحاصره حتى الساعة الثامنة. بادئ ذي بدء، هذا الشيطان يجعل الراهب يلاحظ أن الشمس تتحرك ببطء شديد أو تبقى بلا حراك تماما، ويبدو أن اليوم يبلغ خمسين ساعة. ثم يجبر الشيطان [اليأس] الراهب على النظر باستمرار من النوافذ والقفز خارج الزنزانة لينظر إلى الشمس ويكتشف مقدار الوقت المتبقي حتى الساعة التاسعة صباحًا، أو لمعرفة ما إذا كان هناك أي من الإخوة في مكان قريب. يغرس هذا الشيطان أيضًا في الراهب كراهية مكانه [المختار] ونوع الحياة والعمل اليدوي وكذلك [الفكرة] أن الحب قد جف ولا يوجد أحد [يستطيع] مواساته. وإذا أحزن أحد الراهب في مثل هذه الأيام فهذا أيضًا شيطان [الاكتئاب]. يزيد من الكراهية. علاوة على ذلك، فإن [هذا] الشيطان يقود الراهب إلى الرغبة في أماكن أخرى يسهل فيها العثور على [كل] ما يحتاج إليه، وحيث يمكنه ممارسة حرفة أقل صعوبة، ولكنها أكثر ربحية. ويضيف الشيطان إلى هذا أن إرضاء الرب لا يعتمد على المكان، قائلاً إنه يمكن عبادته في كل مكان (يوحنا 4: 21-24). يضيف إلى ذلك ذكرى الأقارب والحياة السابقة؛ يصور مدة الحياة، ويعرض أمام الأبصار أعمال الزهد. وكما يقولون، فإنه يلجأ إلى كل الحيل ليجعل الراهب يترك قلايته ويهرب من وظيفته. لم يعد هذا الشيطان يتبعه على الفور شيطان آخر، وبالتالي، بعد القتال [معه]، تغمر الروح فرحة لا توصف، و[تتمتع] بحالة سلمية. 13. فكر الغرور هو الأدق، وهو يصاحب الذين ينجحون بسهولة [في العمل الروحي]، ويريدون أن يجعلوا مآثرهم ملكًا مشتركًا، ويطلبون "مجد الإنسان" (1 تس 2: 6). إنه [يجعل الراهب] يتخيل كيف تصرخ الشياطين [كأنها تُطرد من الممسوسين]، وكيف تُشفى النساء وكيف يلمس الجمع ملابسه؛ فتنبأ له بالكهنوت و[جموع الشعب] واقفين على الباب ومشتاقين لرؤيته. وهكذا أيقظ [الراهب] بآمال فارغة، طار [فكر الغرور] بعيدًا، تاركًا إياه يغريه إما شيطان الكبرياء، أو شيطان الحزن، الذي يغرس في الراهب أفكارًا تتعارض مع الآمال [السابقة]. ويحدث أنه ينقل إلى الزنا الشيطاني حتى الكاهن المقدس [الذي سقط] في قيود [الخطيئة]. 14. شيطان الكبرياء هو الذي يوقع النفس في أشد السقوط. إنه يقنعها بعدم الاعتراف بالله كشفيع، بل تعتبر نفسها سبب النجاح، وتمجيد نفسها على إخوتها باعتبارها بلا معنى، لأنهم لا يعرفون ذلك. ويتبع الكبرياء الغضب والحزن، وباعتباره الشر المطلق، جنون العقل والجنون ورؤية العديد من الشياطين في الهواء. 15. عندما يبدأ الفكر بالتجول، يتوقف عن القراءة والسهر والصلاة. عندما يشتعل مبدأ الروح المرغوب فيه، ينطفئ بالجوع والعمل والمنسكة؛ وعندما تضطرب بداية النفس الغاضبة، تهدأ بالمزمور وطول الأناة والرحمة. ولكن لا بد أن يكون هذا في الوقت المناسب وبالقدر المناسب، فإن ما يحدث بغير التدبير وفي الوقت الخطأ لا يدوم، وما لا يدوم فهو ضار ولا ينفع. 16. عندما تشتهي نفوسنا أطباقًا متنوعة، علينا أن نقتصر على الخبز والماء، حتى تتمكن من الامتنان لقطعة [صغيرة] [من الخبز]. فإن الشبع يشتهي أنواعًا من الطعام، والجوع والشبع من الخبز نعمة. 17. قلة الماء تساهم بشكل كبير في العفة. وليقنعك بذلك الثلاثمائة إسرائيلي الذين هزموا المديانيين مع جدعون (قضاة 7: 5-7). 18. كما أنه من المستحيل أن نفترض أن الحياة والموت يظهران في نفس الشخص في وقت واحد، كذلك من المستحيل أن يجتمع الحب والغنى في شخص ما. لأن الحب لا يلقي في التراب الثروة فحسب، بل أيضًا حياتنا الزائلة. 19. من يتجنب ملذات الدنيا فهو حصن منيع لشيطان الحزن. فالحزن هو الحرمان من المتعة، حقيقية أو متوقعة. لذلك لن نتمكن من صد هذا العدو إذا أدمننا أي شيء دنيوي. فهو في نهاية المطاف ينصب الفخاخ ويسبب لنا الحزن حيث يرانا أكثر ميلا إلى شيء ما. 20. الغضب والبغضاء يساهمان في نمو مبدأ العنف، والرحمة والوداعة تقللانه. 21. "لا تغرب الشمس على غيظكم" (أفسس 4: 26)، لئلا تخيف الشياطين التي تقترب ليلاً النفس، وتجعل العقل أكثر خجلاً في المعركة [الروحية] [التي تنتظرنا] في اليوم التالي. بعد كل شيء، من ارتباك المبدأ الغاضب [الروح] تنشأ رؤى ليلية رهيبة، ولا شيء يجعل العقل [مثل هذا الجبان] هاربًا مثل الغضب الذي يسبب الارتباك. 22. عندما نستغل سببًا ما، يرتبك الجزء الغاضب من روحنا، عندها تبدأ الشياطين في إلهامنا بأن المحبسة شيء جيد، حتى لا نتخلص من الارتباك دون إزالة سبب الحزن. عندما يتم إثارة [جزء من الروح] المرغوب فيه، فإن [الشياطين تحاول] أن تجعلنا إنسانيين، وتطلق علينا لقب القساة والوحشية، حتى يتسنى لنا، لدينا رغبة في الأجساد، أن نتواصل مع الأجساد. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يستسلم لمعتقدات الشياطين، بل يجب أن يفعل عكس ذلك. 23. لا تستسلم لفكر الغضب، وحارب عقلياً من أساء إليك. وأيضًا [لا تستسلم لأفكار] الزنا، وتحلم دائمًا باللذة. الفكر الأول يظلم النفس، والثاني يدعوه إلى تأجيج الهوى، لكن كلاهما يدنس عقلك. وبالتالي، إذا قمت برسم صور شبحية في مخيلتك أثناء الصلاة، ولم تقدم صلاة نقية لله، فسوف تقع على الفور تحت [قوة] شيطان اليأس، الذي، في مثل هذه الظروف على وجه التحديد، ينقض [علينا] مثل الكلب، ويسرق الروح مثل الظبي. 24. إن المبدأ الغاضب بطبيعته يميل إلى محاربة الشياطين والقتال من أجل نوع من المتعة. لذلك، تغرس الملائكة فينا اللذة الروحية والنعيم الناتج عنها، وتدعونا إلى تحويل غضبنا ضد الشياطين. على العكس من ذلك، تجذبنا الشياطين إلى "الشهوات العالمية" (تيطس 2: 12)، مما يجبر الروح الشرس المخالف للطبيعة على محاربة الناس، فيصبح العقل، المظلم والمبتعد عن المعرفة، خائنًا للفضائل. 25. احذر إذا غضبت على أحد من أخاك أن لا تطرده. وإلا ففي حياتك [هنا] لن تهرب من شيطان الحزن الذي سيكون دائمًا حجر عثرة لك أثناء الصلاة. 26. الهدايا تطفئ خبث الذاكرة. وليقنعكم يعقوب بهذا، إذ قد ذل عيسو بالهدايا، وهو قادم للقائه في أربعمائة [رجل] (تكوين 32: 3-21، 33: 1-16). ولكننا، نحن الفقراء، نستطيع أن نسد احتياجاتنا بالأكل. 27. عندما نقع في أيدي شيطان اليأس، إذًا، نقسم أنفسنا بالدموع إلى [قسمين] - المعزّي والمعزى، نزرع في أنفسنا رجاءً صالحًا ونغني مع القديس داود: "لماذا أنت يائسة يا نفسي ولماذا تشعرين بالحرج؟ توكل على الله، لأني بعد أحمده مخلصي وإلهي" (مز 41: 6). 28. أثناء التجارب، لا ينبغي للمرء أن يغادر الزنزانة، مختلقًا أعذارًا مقبولة، بل يجب أن يبقى داخلها، متحملًا بصبر وشجاعة جميع المهاجمين، وخاصة شيطان اليأس، الذي، كونه أثقل كل [الشياطين]، يجعل النفس في اختبار شديد. لأن تجنب مثل هذه الصراعات يعني تعليم العقل أن يكون غير ماهر، وخجولًا ويميل إلى الهروب. 29. قال معلمنا القدوس الناجح في العمل الروحي: ينبغي للراهب أن يكون دائمًا في مزاج كأنه سيموت غدًا، وأن يستخدم جسده كأنه سيعيش معه سنين عديدة. وهذا، في رأيه، من ناحية، يقمع أفكار اليأس ويجعل الراهب أكثر حماسة، ومن ناحية أخرى، يحافظ على صحة الجسم ويسمح له بالبقاء في الامتناع المستمر عن ممارسة الجنس. 30. من الصعب تجنب أفكار الغرور. لأن ما تفعله من أجل التدمير يصبح بالنسبة لك بداية غرور آخر. بعد كل شيء، ليس كل الفكر الصحيح يعارضه الشياطين [فقط]، ولكن البعض يعارضه أيضًا رذائلنا، التي اعتدنا عليها بالفعل. 31. لقد لاحظت أن شيطان الغرور يتم طرده من قبل جميع الشياطين الأخرى تقريبًا، وعندما يفشلون، يقترب من الراهب دون خجل، ويظهر له عظمة فضائله. 32. من نال المعرفة واستمتع بلذة ثمارها، لن يستسلم بعد الآن لقناعات شيطان الغرور الذي يقدم له كل ملذات العالم. لأنه ماذا يمكن أن يعد بأعظم من التأمل الروحي؟ ولكن بما أننا لم نذق المعرفة بعد، فلنقم بالعمل [الروحي] بكل غيرة، لنظهر لله أن غرض أعمالنا هو معرفته. 33. اذكر حياتك السابقة، وخطاياك القديمة، وكيف انتقلت بنعمة المسيح إلى عدم الانفعال، وكيف أذلك العالم الذي خرجت منه مرات عديدة وبأحزان كثيرة. وتأمل أيضًا ما يلي: من يحفظك في البرية؟ من يطرد الشياطين الذين يصرون عليك بأسنانهم؟ مثل هذه الأفكار تلهم التواضع وتمنع شيطان الكبرياء. 34. إذا كانت لدينا ذكريات عاطفية لبعض الأشياء، فهذا يعني أننا كنا ندرك هذه الأشياء سابقًا بشغف. والعكس صحيح، سيكون لدينا ذكريات عاطفية لما أدركناه بشغف. لذلك فإن من انتصر على الشياطين التي تحرك [الأهواء] يحتقر ما تنتجه. لأن الحرب غير المادية أثقل من الحرب المادية. 35. أهواء النفس لها أصولها في الناس، وأهواء الجسد لها أصولها في الجسد. ويتم قمع الأهواء الجسدية بالامتناع عن ممارسة الجنس، ويتم قمع الأهواء الروحية بالحب الروحي. 36. [الشياطين]، الذين يقفون على رأس الأهواء الروحية، يخوضون [معركة] بعناد حتى الموت؛ [الشياطين الواقفة على رأس] [الأهواء] الجسدية، تتراجع بسرعة أكبر. وبعض الشياطين، مثل شروق الشمس أو غروبها، تمس جزءًا واحدًا فقط من النفس؛ عادة ما يغطي شيطان الظهيرة النفس بأكملها ويخنق العقل. لذلك فإن المحبسة تحلو بعد فوران الأهواء: عندها فقط تبقى الذكريات النقية والحرب [الروحية] تعد الراهب لا للنسك بل للتأمل. 37. السؤال يتطلب تفكيرًا: هل الفكر يحرك الأهواء أم الأهواء هي الفكر؟ فالبعض يميل إلى الرأي الأول، والبعض الآخر إلى الرأي الثاني. 38. يمكن تحريك العواطف بالمشاعر، وإذا كان هناك حب وامتناع عن ممارسة الجنس، فلا يتم تحريكهما، ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، يتم تحريكهما. و[علاج] المبدأ العنيف [للنفس] يحتاج إلى دواء أكثر من [شفاء] المبدأ المرغوب. ولهذا سُميت المحبة أعظم (1كو13: 13)، لأنها لجام الغضب. والقديس موسى، في مقالته عن التأمل الطبيعي، يسمي الحب رمزيًا "أوفيوما أوم" (لاويين 11: 22). 39. ردًا على الرائحة الكريهة السائدة بين الشياطين، فإن النفس، عندما تدرك اقترابهم، تلتهب عادةً بالأفكار، بعد أن تعودت على العاطفة التي تضايقها. 40. ليس من الممكن تحقيق القاعدة المعتادة في كل الأوقات، ولكن ينبغي مراعاة الظروف ومحاولة تنفيذ الوصايا التي يمكن تنفيذها على أفضل وجه ممكن. [ومع ذلك، يجب أن تعلم أن] هذه الظروف لا تظل مجهولة لدى الشياطين. لذلك، لأنهم يعارضوننا، يمنعوننا من فعل ما هو ممكن، ويجبروننا على فعل ما هو غير ممكن. وهكذا يمنعون المرضى من شكر معاناتهم والصبر على من يرعاهم؛ يتم حث الضعفاء على الصوم الصارم، والمثقلين [بالسنوات] يتم تشجيعهم على غناء المزمور وهم واقفين. 41. عندما نضطر إلى البقاء في المدن والقرى لفترة قصيرة، عند التواصل مع [الناس] الدنيويين، يجب علينا أن ننغمس بجدية أكبر في الامتناع عن ممارسة الجنس، حتى لا يفعل أذهاننا، بعد أن أصبح خاملًا وحرمانًا من حماسته المعتادة بسبب الظروف السائدة، شيئًا غير مرغوب فيه ولا يصبح هاربًا تحت ضربات الشياطين. 42. عندما تتعرض للتجربة، لا تبدأ الصلاة دون أن تقول بضع كلمات غاضبة للظالم. لأن نفسك، وقد اعتادت على الأفكار [الشريرة]، لا تستطيع أن تكرس نفسها للصلاة النقية. ولكن إذا قلت شيئًا للشياطين في حالة غضب، فسوف تدمر وتمحو الأفكار [التي غرسها] معارضوك. بعد كل شيء، الغضب قادر على إنتاج تدمير مماثل [عندما يتحول] إلى الأفكار الجيدة. 43. ينبغي للمرء أن يعرف الاختلافات بين الشياطين ويلاحظ الأوقات [ظهورها]. من الأفكار نتعلم أي الشياطين نادر وأكثر إيلاما، أيها ثابت وأخف، الذي ينقض في الحال ويسرق العقل، [مما يجعله] يجدف، والأفكار [تصبح معروفة لنا] من الأفعال. يجب أن يكون هذا معروفًا، حتى أنه عندما تبدأ الأفكار في تحريك جوهرها وقبل أن نخرج من حالتنا المميزة، يمكننا أن ننطق [كلمات] معينة ونشير إلى الشيطان الذي يقف أمامنا في تلك اللحظة. لأننا بهذه الطريقة سننجح نحن أنفسنا بسهولة، بمعونة الله، في العمل الروحي، ونذهل الشياطين، فنجعلهم مكتئبين يطيرون بعيدًا عنا. 44. عندما تضعف الشياطين التي تتقاتل مع الرهبان، تتراجع قليلاً، وتبدأ في تعقب أي من الفضائل تظل مهملة لفترة من الوقت، ومستغلين ذلك، يهاجمون فجأة [الراهب]، ويمزقون الروح البائسة. 45. الشياطين الماكرة تجذب لمساعدتهم شياطين أكثر مكرًا منهم. وعلى الرغم من أن الشياطين [المختلفة] غالبًا ما تعارض بعضها البعض في حالتها المزاجية، إلا أنها متوافقة في شيء واحد - [في الرغبة] في تدمير الروح. 46. ​​لا تدع الشيطان يقودنا إلى الارتباك، ويدفع العقل إلى التجديف وإلى تلك الأحلام المحرمة التي لا أجرؤ حتى على الكتابة عنها؛ ولا نسمح له أن يدمر غيرتنا. لأن الرب هو "العارف القلب" (أعمال الرسل 1: 24) ويعلم أنه حتى أثناء وجودنا في هذا العالم، لا يمكننا أن نقع في مثل هذا الجنون. بعد كل شيء، هدف هذا الشيطان هو إيقاف صلاتنا، حتى لا نقف أمام الرب إلهنا ولا نجرؤ، بالتفكير في مثل هذه [الأشياء]، على مد أيدينا [له]. 47. تصبح علامة الأهواء الروحية إما كلمة منطوقة أو حركة للجسد، بفضلها يكتشف أعداؤنا ما إذا كانت لدينا أفكارهم داخل أنفسنا ونعذبها، أو بعد التخلص من هذه الأفكار، نهتم بخلاصنا. لأن الله وحده، الذي خلقنا، يعرف أذهاننا، ولا يحتاج إلى علامات [خارجية] حتى يعرف ما هو مخفي في قلوبنا. 48. تتقاتل الشياطين مع الدنيويين بشكل رئيسي من خلال الأشياء، ولكن مع الرهبان - من خلال الأفكار بشكل رئيسي، لأنه في الصحراء [الزاهدون] محرومون من الأشياء. وكم هو أسهل كثيرًا أن نخطئ في الفكر منه في الفعل، فالحرب العقلية للحرب التي تنشأ من خلال الأشياء هي أصعب بكثير. لأن العقل يتحرك بسهولة ولا يمكن السيطرة عليه [في رغبته] للأحلام الخارجة عن القانون. 49. لم نُوصَ بأن نعمل دائمًا ونسهر ونصوم، بل أُوصينا أن "نصلي بلا انقطاع" (1 تس 5: 17)، لأن تلك [الأفعال] تشفي الجزء العاطفي من النفس، مع أن العمل يتطلب جسدًا، وهو بسبب ضعفه، [ليس دائمًا] قادرًا على العمل؛ الصلاة تجعل العقل نقيًا وقويًا للقتال وهي متأصلة فيه [التوجه إلى الله] حتى بدون هذا الجسد، وكذلك للقتال مع الشياطين لكل قوة النفس. 50. إذا أراد أحد الرهبان أن يختبر الشياطين الشرسة ويدرك مهارة حرفتهم، فليلاحظ أفكاره، ويلاحظ توترها وضعفهم، وتشابكاتها وأوقاتها. [فليراقب] أي الشياطين يفعل هذا، وأي شيطان يتبع أي شيطان وأيهم لا يتبع خطوات الآخر. وليطلب من المسيح شعار هذه [الأشياء]. لأن [الشياطين] ساخطون جدًا على أولئك الذين ينغمسون في العمل [الروحي] بطريقة رائدة، يريدون "أن يطلقوا في الظلمة على مستقيمي القلوب" (مزمور 10: 2). 51. بملاحظة الشياطين، تجد بينهم اثنين من أسرع الشياطين، اللذين يفوقان حركة ذهننا: شيطان الزنا، وشيطان الذي يوقعنا في التجديف. أما الشيطان الثاني فهو قصير العمر، والأول، إذا كانت الأفكار التي يحركها غير مصحوبة بالعاطفة، لا يتعارض مع معرفتنا بالله. 52. من جمع بينهما وحده يستطيع أن يفصل الجسد عن النفس، ومن يجاهد في الفضيلة يستطيع أيضًا أن يفصل النفس عن الجسد. لأن آباءنا يسمون المحبسة رعاية للموت والهروب من الجسد. 53. أولئك الذين يسيئون تغذية الجسد ويحولون الاهتمام به إلى شهوة (رومية 13: 14)، فليلوموا أنفسهم، لا عليه. وأولئك الذين، من خلال هذا الجسد، يكتسبون الهدوء ويجتهدون، بدرجة أو بأخرى، للتأمل في الكائنات، يعرفون نعمة الخالق. 54. عندما تشن الشياطين في أحلام الليل حربًا ضد البداية المرغوبة [للروح]، فإنها تُظهر لنا (ونحن ندرك) اجتماعات مع معارفنا [السابقين]، وأعياد مع أقارب، ورقصات مستديرة للنساء وما شابه ذلك [أشياء] تجلب المتعة. ثم يمرض هذا الجزء منا، ويبدأ الهوى بالسيطرة عليه. عندما يربك [الشياطين] طبيعة [الروح] الغاضبة، يجبرون [علينا] على السير على طول طرق جبلية [يصعب الوصول إليها]، ويحضرون [لنا] رجالًا مسلحين و[ثعابين] سامة وحيوانات آكلة اللحوم. نحن، خائفين من [هذه] الطرق، بعد أن هربنا من الخوف من الوحوش والرجال [المسلحين]، يجب أن نعتني بالجزء الغاضب من [النفس]، وندعو المسيح في الوقفات الاحتجاجية، ونستخدم [كل تلك] الأدوية التي تمت مناقشتها أعلاه. 55. حركات الجسم الطبيعية أثناء النوم، غير المصحوبة برؤى، تدل على أن النفس سليمة إلى حد ما، وإذا أخذت الصور شكلاً واضحاً، فهذا علامة على مرض النفس. اعتبر الوجوه الغامضة علامة على العاطفة القديمة، وتلك التي اكتسبت ملامح واضحة علامة على جرح [العاطفة] في الحاضر. 56. من علامات الانفعال الأفكار في النهار والأحلام في الليل. ونقول إن الانفعال هو صحة النفس، وغذاؤها المعرفة، التي لها وحدها عادة توحيدنا مع القوى المقدسة، لأن اتحاد الكائنات غير المادية يحدث نتيجة لاستعداد داخلي مماثل. 57. هناك حالتان من السلام للنفس: إحداهما تأتي من البذور الطبيعية، والأخرى عندما تتم إزالة الشياطين. الأول يتبعه التواضع مع الندم والدموع والحب الضعيف اللامحدود للإله والحماس الذي لا يقاس للعمل؛ وخلف الثاني الغرور والكبرياء، مما يجر الراهب إلى [فخاخ] الشياطين الضارة الأخرى. لذلك، فإن الشخص الذي يحرس حدود الدولة الأولى بيقظة، يتعلم بسرعة عن هجمات الشياطين. 58. شيطان الغرور يعارض شيطان الزنا، ومن المستحيل السماح لكليهما بمهاجمة النفس في وقت واحد، لأن أحدهما يعد بالشرف والآخر يجلب العار. لذلك، عندما يقترب أحدهم، يبدأ في مزاحمتك، تخيل أفكار الشيطان المعاكس، وإذا كنت تستطيع، كما يقول المثل، أن تدق إسفينًا بإسفين، فاعلم أنك قريب بالفعل من حدود النزاهة. لأن العقل قادر على تدمير أفكار الشياطين بالقوى البشرية. ولكن عندما يتم طرد فكرة الغرور من خلال التواضع، ومن خلال العفة - فكرة الزنا، فإن هذا بالفعل بمثابة علامة على أعمق العواطف. حاول أن تفعل ذلك فيما يتعلق بجميع الشياطين التي تعارض بعضها البعض، وفي الوقت نفسه سوف تكتشف ما هو العاطفة التي اعتدت عليها أكثر. ولكن اسأل الله ما استطعت أن يرد أعداءك بالطريقة الثانية. 59. مع تقدم الروح، يأتي المزيد والمزيد من المعارضين الأقوياء ضدها. لأنني لا أعتقد أن نفس الشياطين تبقى دائمًا حولها. أولئك الذين [بأعينهم الروحية] يدركون بسرعة الإغراءات [التي تحدث] ويرون كيف يتعرض اللاهواء الذي يخصهم لضربات قوية من [الشياطين] المتعاقبة، يعرفون ذلك بشكل أفضل. 60. يولد الانفعال الكامل [في النفس] بعد الانتصار على كل الشياطين التي تقاوم العمل الروحي. فالهدوء الناقص، كما يقولون، يتناسب مع قوة الشيطان الذي يحاربه. 61. لا يمكن للعقل أن يستمر في رحلته الجميلة ويصل إلى عالم [الكيانات] غير الجسدية إذا لم يحقق النظام في داخل [نفسه]. لأن المشاكل المنزلية عادة ما تجبره على العودة من حيث أتى. 62. الفضائل والرذائل معًا تجعل العقل أعمى: الأولى حتى لا يرى الرذائل، والثانية حتى لا يرى الفضائل. 63. عندما يبدأ العقل بالصلاة بلا تشتيت، فإن كل الحرب [الروحية]، ليلا ونهارا، تتمحور حول الجزء الغاضب من النفس. 64. علامة الخلود أن يبدأ العقل برؤية إشعاعه، ويصمت عن أشباح الأحلام، وينظر إلى الأشياء بهدوء. 65. يصبح العقل قوياً عندما لا يتخيل، أثناء الصلاة، أي شيء ينتمي إلى هذا العالم. 66. إن العقل، بمعونة الله، الذي يقوم بالعمل [الروحي] بنجاح ويقترب من المعرفة، لا يشعر بالقليل أو لا يشعر على الإطلاق بما يخص الجزء غير العاقل من النفس، لأن المعرفة تفرحها وتزيل حزنها، وتفصلها عن كل شيء معقول. 67. لا تمتلك النفس التي لا تختبر أي انفعال تجاه الأشياء عدم العواطف، بل تمتلكها تلك التي تظل هادئة حتى فيما يتعلق بذكرياتها. 68. الكامل لا يمتنع، والنزيه لا يتألم، فالصبر للمتألم، والعفاف للمتضايق. 69. إن الصلاة بلا إلهاء أمر عظيم، ولكن الأعظم من ذلك هو ترنيم المزامير بلا إلهاء. 70. بعد أن عزز الفضائل في نفسه واندمج بها، لم يعد يتذكر الناموس والوصايا والعقوبات، بل يتكلم ويتصرف كما توحي به أفضل المهارات [التي اكتسبها]. 71. الأغاني الشيطانية تحرك شهوتنا وتغرق النفس في أحلام مخزية. والمزامير والتسابيح والأغاني الروحية (أفسس 5: 19) تدعو العقل إلى تذكر الفضيلة دائمًا، فتهدئ الغضب المغلي وتطفئ الرغبات. 72. كما أن الذين يحاربون يضغطون على منافسيهم في الرذيلة ويعصرونهم هم أنفسهم، كذلك الشياطين الذين يدخلون في قتال معنا يعصروننا أيضًا، لكنهم في نفس الوقت يعصروننا. فإن [المزمور] يقول: "أضربهم فلا يستطيعون القيام" (مز 17: 39). ومرة أخرى: "إن فاعلي الإثم مخاصمي وأعدائي... يعثرون ويسقطون" (مز 27: 2). 73. الراحة مقرونة بالحكمة، والعمل بالتعقل. لأنه من المستحيل الحصول على الحكمة بدون حرب [روحية]، ومن المستحيل التغلب على هذه الحرب بنجاح بدون ذكاء. فإن الفطنة مؤتمنة على مقاومة غضب الشياطين، وهي تجبر قوى النفس على التصرف وفقًا للطبيعة، وتهيئ الطريق للحكمة. 74. إن تجربة الراهب هي فكرة تطغى على الجزء العاطفي من النفس وتُظلم العقل. 75. خطيئة الراهب هي الموافقة على اللذة التي يبررها [العقل]، [التي يقدمها] الفكر. 76. الملائكة تفرح عندما تنقص الرذيلة، والشياطين عندما تنقص الفضيلة. لأن الأولين هم عبيد الرحمة والمحبة، والثانيون عبيد مطيعون للغضب والكراهية. الأول، يقترب، يملأنا بالتأمل الروحي، والثاني، يقترب، يغرق الروح في أحلام مخزية. 77. الفضائل لا تمنع هجمات الشياطين، بل تحفظنا سالمين منها. 78. العمل طريقة روحية تنقي الجزء العاطفي من النفس. 79. من أجل شفاء قوى النفس بشكل كامل، لا يكفي تنفيذ الوصايا إذا لم يرث العقل أيضًا تأملات تتوافق معها ومع بعضها البعض. 80. من المستحيل مقاومة كل الأفكار التي يوحي بها الملائكة فينا، لكن من الممكن أن نرفض كل الأفكار التي يوحي بها الشياطين. فإن الأفكار الأولى تتبعها حالة من السلام، والثانية تتبعها حالة من الارتباك. 81. الحب هو نتاج عدم العواطف. والهدوء هو لون النشاط [الروحي]؛ يتم إنشاء [العمل] الروحي من خلال حفظ الوصايا؛ حارس الوصايا هو مخافة الله المولود من الإيمان المستقيم. الإيمان هو خير داخلي، وهو متأصل في وجود هؤلاء [الناس] الذين لم يؤمنوا بالله بعد. 82. كما أن النفس التي تعمل من خلال الجسد تشعر بالأعضاء الضعيفة، كذلك العقل، إذ يقوم بنشاطه المميز، يتعرف على نقاط قوته، ومن خلال ما يعيقه، يجد وصية تشفي النفس. 83. العقل الذي يقود معركة عاطفية لا يدرك شعار هذه المعركة بالتأمل وهو كمن يقاتل في الليل. من اكتسب الهدوء يعرف بسهولة مكائد أعدائه. 84. حد العمل [الروحي] هو المحبة، وحدود المعرفة هو اللاهوت. أولهما الإيمان، و[بداية الثاني] هو التفكر الطبيعي. وأولئك من الشياطين الذين يتعاملون مع الجزء العاطفي من الروح هم، كما يقولون، معارضو النشاط [الروحي]، وأولئك الذين يزعجون [الجزء العقلاني من الروح] يُطلق عليهم أعداء كل حقيقة وأعداء التأمل [كل الحق]. 85. لا شيء يطهر الجسد يبقى بعد ذلك مع المتطهرين، لكن الفضائل إذ تطهر النفس تبقى بعد ذلك معه مطهرة. 86. النفس العاقلة تتصرف بحسب الطبيعة، فعندما يسعى الجزء المرغوب فيها إلى الفضيلة، يحارب الجزء الشرس من أجل هذه الفضيلة، ويتجه الجزء العاقل إلى تأمل الكائنات. 87. من ينجح في النشاط الروحي يقلل من الأهواء ومن ينجح في التأمل [يقلل] الجهل. أما الأهواء فسوف يحدث تدميرها الكامل ذات يوم، وأما الجهل، فيقول البعض إن له حدًا، والبعض الآخر يقول لا يوجد مثل هذا الحد. 88. الأشياء التي، حسب استخدامها، جيدة أو سيئة، تنتج إما فضائل أو رذائل. ومن الحكمة توجيه هذا الاستخدام نحو اكتساب الفضائل أو الرذائل. 89. على قول معلمنا الحكيم النفس الناطقة ثلاثية. كونها في الجزء العقلاني من الروح، تسمى الفضيلة الحكمة والفهم والحكمة؛ في الجزء المرغوب فيه - العفة والحب والامتناع عن ممارسة الجنس؛ في الجزء الغاضب - بالشجاعة والصبر؛ في الروح كلها - البر. إن عمل الحكمة هو شن حرب ضد القوى المعارضة، والدفاع عن الفضيلة، ومقاومة الرذائل، وإدارة الأشياء المتوسطة وفقًا للظروف؛ إنها مسألة فهم لإدارة كل ما يساعدنا على تحقيق الهدف [الأعلى] بشكل صحيح؛ عمل الحكمة هو التفكير في شعارات [الأشياء] الجسدية وغير المادية. إن مهمة العفة هي أن نفكر بلا عاطفة في الأشياء التي تثير فينا أحلامًا غير معقولة. إن عمل المحبة هو أن يقدم المرء نفسه لكل صورة من صور الله بنفس الطريقة تقريبًا كما هو الحال مع النموذج الأولي، حتى لو حاول الشياطين تدنيس هذه الصور؛ مسألة الامتناع عن ممارسة الجنس هي رفض كل متعة يجلبها تناول الطعام بكل سرور؛ مسألة الصبر والشجاعة - عدم الخوف من الأعداء، ومقاومة الأخطار بحماس وثبات؛ وعمل البر هو تحقيق التناغم والانسجام بين أجزاء النفس. 90. ثمر البذار حصاد، ومن الفضائل معرفة. وكما أن البذار يصاحبه الدموع، كذلك الحصاد يصاحبه الفرح. 91. لا بد من الاستفسار عن الطرق التي سلكها الرهبان الذين سبقونا بشكل صحيح، وأن نهتدي بها بأنفسنا. فإن في أقوالهم وأعمالهم خيرًا كثيرًا. ومن بين أمور أخرى، يقول أحدهم: “إن الصوم الصارم والموحد، المقترن بالمحبة، يقود الراهب سريعًا إلى ميناء الانفعال”. كما أنقذ أحد الإخوة من الكوابيس التي كانت تربكه، وأمره أن يزيد على صومه رعاية الضعفاء. قال الشيخ الذي سُئل [عن هذا الموضوع]: "ليس شيء يطفئ هذه الأهواء أكثر من الرحمة". 92. جاء أحد حكماء ذلك الزمان إلى الصديق أنطونيوس وقال: كيف يمكنك أن تقف يا أبتاه محرومًا من العزاء في الكتب؟ أجاب: “كتابي أيها الفيلسوف هو طبيعة المخلوق، وهو دائمًا في متناول اليد عندما أريد قراءة كلام الله”. 93. "الإناء المختار" (أعمال 9: 15)، سألني الشيخ المصري مقاريوس: "لماذا، عندما نحمل ضغينة على الناس، نقلل من قوة تذكر النفس، ولكن عندما نحمل ضغينة ضد الشياطين، لا نعاني من أي ضرر؟" وأنا، أجد صعوبة في الإجابة، طلبت منه أن يشرح سبب ذلك. ثم قال: لأن الأول مخالف لطبيعة الغضب، والثاني مطابق له. 94. في أحد الأيام، في يوم شديد الحرارة، عندما كانت الشمس في ذروتها، أتيت إلى الأب الأقدس مقاريوس وطلبت منه الماء ليشرب، وأنا أتعذب من العطش. قال: «يكفيك الظل، فإن كثيرًا من المسافرين والمبحرين في هذه اللحظة محرومون منه». ثم عندما بدأت الحديث عن العفة قال: "تشجع يا بني، فإني عشرين سنة كاملة لم آكل خبزا ولا ماء ولا أنام حتى الشبع. لأني أكلت خبزا وزنا، وشرب الماء قاسيا، ونام قليلا متكئا على الحائط". 95. تلقى أحد الرهبان نبأ وفاة والده. فقال للذي جاء به: «كف عن التجديف، لأن أبي لا يموت». 96. سأل أحد الإخوة أحد كبار السن: هل يسمح له عندما يعود إلى البيت أن يأكل مع أمه وأخواته؟ أجاب [لهذا الشيخ]: «لا تأكل طعامًا مع امرأة». 97. كان أحد الإخوة لا يملك إلا الإنجيل، فباعه أيضًا وأعطى لإطعام الجياع. وفي الوقت نفسه، قال قولاً لا يُنسى: "بعت الكتاب الذي يقول لي: "بع ما لك وأعط الفقراء" (متى 19: 21). 98. بالقرب من الإسكندرية توجد جزيرة تقع في الجزء الشمالي من البحيرة تسمى مريوط. عاش عليها راهب واحد، الأكثر خبرة في الجيش الغنوصي. وقال إن كل ما يفعله الرهبان يكون لخمسة أسباب: من أجل الله، من أجل الطبيعة، حسب العادة، من أجل الضرورة، ومن أجل العمل بالأيدي. وقال أيضًا: الفضيلة بطبيعتها واحدة؛ ويتخذ في قوى النفس أشكالًا مختلفة، كما أن ضوء الشمس، وهو عديم الشكل، يتخذ عادةً شكل تلك الفتحات التي ينفذ منها. 99. وقال راهب آخر: "لذلك أحرم نفسي من الملذات لكي أقمع [كل] دوافع الغضب. لأني أعلم أن المبدأ العنيف [النفس] يحارب دائمًا من أجل الملذات، ويربك ذهني، ويطرد المعرفة". وقال أحد الشيوخ: «المحبة لا تعرف كيف تعتني بالطعام والمال المودع في المستودع». قال: "لا أعرف [حالة] خدعتني فيها الشياطين مرتين في نفس الشيء". 100. من المستحيل أن نحب جميع الإخوة على قدم المساواة، ولكن من الممكن أن نعامل الجميع بلا عاطفة، متحررين من الاستياء والكراهية. بعد الرب يجب أن نحب الكهنة الذين يطهروننا بالأسرار المقدسة ويصلون من أجلنا. يجب أن نكرم شيوخنا كملائكة، لأنهم يدهنوننا بالزيت للجهادات [الروحية] ويشفوننا من لدغات الحيوانات البرية. وهنا أيها الأخ الحبيب أناتولي ماذا أقول الآن عن العمل الروحي. هذا هو كل ما وجدناه، بنعمة الروح القدس، على أغصان كرمنا، نجمع منه الحصاد الناضج. فإن كانت "شمس البر" (ملا 4: 2) واقفة في أوجها تنيرنا وتنضج عناقيد العنب تمامًا، فإننا نشرب خمر هذا العنب، فنفرح "قلب الإنسان" (مز 103: 15)، وذلك بفضل صلوات وشفاعة القديس غريغوريوس الذي غرسني، والآباء القديسون الذين يسقونني الآن (1 كو 3: 6-7)، وأيضًا بقوة الرب. المسيح يسوع ربنا الذي أقامني، له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: