Послання про віру

«Послання про віру» (40 глав) написано Євагрієм Понтійським у Константинополі 381 р. і є одним із його ранніх творів. Це догматичний трактат, присвячений головним чином вченню про Святу Трійцю, яке розкривається Євагрієм у традиції каппадокійських отців. Автор спростовує вчення аріан і пневматомахів про Трійцю, єдиності Сина і божественності Святого Духа. Послання було помилково приписано до епістолярної спадщини свт. Василя Великого (Послання 8). * Назва твору латинською мовою – Epistula fidei, ін. назва: Sermo sive dogmatica epistula de sanctissima Trinitate («Слово, або догматичне послання про Святу Трійцю»). Розділ I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII 1. Я часто дивувався, чому ви відчуваєте [такі почуття] до мене і чому так поступаєтеся моїй нікчемності, такій малій, незначній і недостойній любові; чому звертаєтеся до мене зі словами, що нагадують про дружбу і батьківщину, намагаючись повернути мене, немов якогось втікача, в лоно рідної землі. Що ж до мене, то я визнаю і не заперечую, що став втікачем, проте дізнайтеся [якщо, звичайно, бажаєте дізнатися] причину [мої втечі]. 2. Тоді, вражений несподіванкою, я був подібний до людей, оглушених раптовим гуркотом, і не міг зібратися з думками; я відразу пішов, ставши втікачем, значний час провівши далеко від вас. Потім мною опанував тяжкий потяг до божественних догматів і до будь-якого мудрості, що стосується їх. Я говорив [собі]: Як я можу здолати порок, що живе разом з нами? Хто стане моїм Лаваном, рятівником моїм від Ісава і вихователем у гордовій любові? 3. Але оскільки з [допомогою] Божою досяг я в міру моїх сил мети і знайшов «обрану посудину» (Дії 9:15) і «глибокий колодязь» (я маю на увазі уста Христові – Григорія), то прошу і благаю вас: дайте мені трохи часу. Дайте не тому, що я полюбив життя міське [бо від мене не приховано, що лукавий подібними речами вводить людей в обман], а тому, що спілкування зі святими вважаю дуже корисним. Бо в розмовах про божественних догматів і в слуханні [настанов щодо них] я знаходжу тверду навичку в уморозіннях, від якої важко відмовитися. Такий мій образ [життя]. 4. Ви ж, о божественні та найлютіші з усіх розділів, стережіться филистимських пастирів, щоб ніхто не засинав ваших колодязів і не змусив чистоти вашого ведення щодо віри. Бо ці [филистимські пастирі] завжди дбають про те, щоб навчати душі прості, [виходячи] не від Писання, але із зовнішньої мудрості, відводячи їх убік від істини. Адже хіба той, хто вводить в нашу віру «Ненародженого» і «Народженого», догматує про Вічносущого як про несуще, а про прісного за природою Отця вчить, як про Батька, що склав, стверджуючи також, що Святий Дух не вічний, – хіба така [людина] не є филистимлянином? Він заздрить вівцям нашого Патріарха, [докладаючи зусиль до того], щоб не пили вони води чистої, що «тікає в життя вічне» (Ін 4.14), але щоб накликали на себе [участь], пророковану пророком: «Мені залишивши, Джерела води живі, і копалини собі води кладети2». ). А треба сповідати Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого, як навчили [нас] Божі дієслова і ті, що спіткали їх піднесеним чином. 5. Нарікаючим же нас у трибожії слід відповісти, що ми сповідуємо Бога єдиним не за кількістю, а за природою. Бо все зване єдиним за кількістю не є справді єдиним і не є простим за єством. Бог же визнається всіма простим і нескладним, а тому Бог єдиний не за кількістю. 6. Я говорю про таке: [зазвичай] ми говоримо, що світ один числом, але не [стверджуємо], що він єдиний за єством або є простим, оскільки ділимо його на елементи, з яких він складається, – на вогонь, воду, повітря та землю. Також і людина називається єдиною за кількістю, бо ми часто говоримо про неї як про одну людину. Однак він не є простим, оскільки складається з тіла та душі. Так само ми висловлюємося і про Ангела як одного за кількістю. Однак і Ангел не є єдиним за єством, бо ми мислимо істоту Ангела разом із освяченням. 7. Отже, якщо все єдине за кількістю не є єдиним за єством, а єдине і просте за єством не є єдиним за кількістю, і якщо ми називаємо Бога єдиним за єством, то яким чином [єретики] приписують нам [ствердження] щодо числа, що виключається з блаженного і ум? Бо число належить до [категорії] кількості; кількість ж пов'язана з тілесною природою, а тому і число відноситься до тілесної природи. Ми ж віримо, що Господь наш є Творцем тіл. Тому число позначає ті [речі], які отримали на спад матеріальну та описувану природу, а «Одиниця» і «Єдине» позначають просту і безмежну Сутність. 8. Тому той, хто сповідує Сина або Святого Духа як число чи створіння, потай вводить описоване та матеріальне єство [Їх]. «Описуваним» я називаю не тільки те [природа], яке обіймається місцем, але й те, яке охопив Своїм провидінням Той, що має намір привести його з небуття в буття і яке може бути охоплене [також і нашим] знанням. Внаслідок цього все святе, що має описоване єство і набуте освячення, здатне сприймати і порок. Син же і Дух Святий є [разом] Джерелом освячення, і від цього Джерела освячується всяка розумна тварюка, пропорційно [своєї] чесноти. 9. Ми ж, згідно з істинним вченням, не називаємо Сина ні «подібним», ні «неподібним» Батькові, бо і те, й інше [визначення] так само не підходить до Нього. Адже «подібне» і «неподібне» є висловлюваннями, що стосуються якості, а Бог вільний від [будь-якої] якості. Ми сповідуємо тотожність природи і визнаємо єдиносущих, але уникаємо [поняття] «складне», оскільки Той, Хто є по суті Бог і Отець, породив Того, Хто є по суті Бог і Син. Адже цим стає очевидним єдиносущі. Тому що Бог, по суті, єдиносущий Богу по суті. Правда, і людина називається «богом», як [написано]: «Аз рех: бозі є» (Пс 81.6). Також і біс [називається] «богом», [за словами]: «Бози мову бісові» (Пс 95.5). Але [люди] називаються «богами» за благодаттю, а біси - хибно. І лише єдиний Бог є [справжньо] Бог по суті. 10. Коли я говорю «єдиний», то маю на увазі святу і нетварну сутність Божу. Бо [слово] «єдиний» буває висловлюванням і про якусь [окрему] людину, і взагалі про природу. Про якусь [окрему] людину, наприклад, йдеться, коли повідомляється, що одна [людина] «захоплена була до третього неба. ...і чув невимовні слова, яких людині не можна переказати» (2Кор.12:2, 4). Про природу ж взагалі висловлюється, наприклад, Давид: «Людина, як трава дні його» (Пс. 102:15). Тут він позначає не будь-яку [конкретну] людину, але загальну [людську] природу, оскільки кожна людина минуща і смертна. Також про [загальну] природу, як ми думаємо, говориться: «Той, хто має безсмертя» (1Тим. 6:16); «Єдиному Премудрому Богу» (Рим. 14:26); «Ніхто не добрий, як тільки один Бог» (Лк. 18:19). Бо тут «єдиний» тотожний «одному». Також: «простий єдиний небо» (Йов. 9:8). Ще: «Господа Бога твого нехай побоїшся, і Тому єдиному послужиш» (Втор. 6:13) і «немає Бог хіба Мене» (Втор. 32:39). 11. Адже слова «один» і «єдиний» вживаються у [Священному] Писанні щодо Бога [Отця] не для того, щоб протиставити Його Сину чи Святому Духу, але для протиставлення [справжнього] Бога богам неіснуючим, хибно іменованим «богами». Наприклад, «Господь єдиний вождяше їх, і не без них бог чужий» (Втор 32.12); «відкинувши Ізраїлеві сини Ваалима, і діброви Астаротові, і попрацювавши Господу єдиному» (1Цар 7.4). Також і Павло каже: «Бо хоч і є так звані боги..., але в нас один Бог Отець, з якого все... і один Господь Ісус Христос, Яким усі» (1Кор 8.5–6). 12. Однак тут ми ставимо запитання: чому, сказавши "один Бог", [Апостол] не задовольняється цим висловлюванням (адже, як казали ми, [слова] «один» і «єдиний», що вживаються щодо Бога, виявляють єство [Його]), але додає «Отець» і упам'ятовує «Отець»? – Я думаю, що Павло, «обраний посуд» (Дії 9.15), вважав недостатнім тільки проголошувати Отця як Бога, Сина як Бога і Святого Духа [також як Бога] – що він висловив фразою "один Бог", але додаванням «Отець» він позначив Того, з Которого все, все, а додаванням «Ісус Христос» сповістив Улюднення [Слова], представив страждання [Його] і показав воскресіння [Його]. Наводить нас на такі думки вираз «Ісус Христос». 13. Тому Господь забороняє до страждання [свого] ​​сповіщати Його як Ісуса Христа і наказує учням, «щоб нікому не казали, що Він є Ісус Христос» (Мт 16.20). Бо Їм було визначено, що після завершення Домобудівництва, воскресіння з мертвих та піднесення на небеса учням [Господа] дозволяється проголошувати Його Ісусом Христом. Такий сенс слів: «нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ін 17.3) і «віруйте в Бога, і в Мене віруйте» (Ін 14.1). Таким чином, думка наша всіляко зміцнюється Святим Духом, щоб ми, схиляючись до одного, не втрачали на увазі й інше, тобто, щоб, розмірковуючи про богослов'я, не нехтували б Домобудівництвом і через недостатність [свого розуміння] не впали б у безбожжя. 14. І ті слова Божественного Писання, які наводять наші супротивники, спотворюючи їх відповідно до свого [збоченого] розуміння для знищення слави Єдинородного, ми також повинні досліджувати, щоб розкрити, наскільки це можливо, їхній зміст. По-перше, розглянемо такі слова: «Я живу Отцем» (Ін 6.57). Бо ці слова є одна з тих стріл, які вони метають у небо, згідно з нечестивим тлумаченням своїм. Думаю, що в цьому вислові мається на увазі не одвічне життя, - адже все, що живе завдяки іншому, не може бути саможивим, як і нагрівається іншим не може бути самонагріваним, а Господь наш сказав: «Я є... життя» (Ін 11.25), - але життя тутешня в тілі, укладена в тимчасові межі [ прожив унаслідок Отця, оскільки за волею Отця прийшов Він у життя людське. Адже Він не сказав: «Я жив внаслідок Отця», але [вирік]: Я «живу Батьком», ясно вказуючи на цей час. 15. Можливо також, що тут говориться і про те життя, яким жив Христос, маючи Слово Боже у Собі. І що [саме] таким є [це вислів], ми дізнаємося з наступного. «Той, хто їде Мене, житиме Мною» (Ів. 6:57). Адже ми їмо тіло Його і п'ємо кров Його, стаючи спільниками Слова і Премудрості завдяки Влюдюванню і сприйнятому почуттям життя [Його]. «Плотом» і «кров'ю» Він назвав усе таємниче Пришестя Своє і явив [нам] вчення Своє, що складається з духовного діяння, природного [споглядання] і богословського [любомудрості], яким душа харчується і поступово готується до споглядання сучнів [речей]. Таке, мабуть, значення сказаних слів. 16. І ще [Господь сказав]: «Батько Мій більше за Мене» (Ів. 14:28). Цим висловом також користуються невдячні тварюки, породження лукавого. Я ж впевнений, що цими словами виражається єдиносущі Сина з Отцем, бо знаю, що порівняння у власному розумінні слова проводиться між [істотами], що належать до одного і того ж єства. Адже ми, [наприклад], кажемо, що один Ангел більший за інший, що одна людина праведніша за іншу і що один птах швидше [у польоті] інший. А якщо порівняння проводиться між [істотами] одного виду, то коли говориться, що Батько більший за Сина відповідно до порівняння, [природно мається на увазі] єдиносущі Сина з Отцем. 17. Але ще одна думка полягає в даному вислові. Що дивного, коли [Господь] сповідує Отця великим Себе, оскільки Він, будучи Словом, став плоттю, виявив Себе меншим, ніж Ангели, за славою, і меншим, ніж люди, на вигляд? Адже сказано: «Умалив його малим чим від Ангел» (Пс. 8:6); «небагато був принижений перед Ангелами» (Євр. 2:9) і «видехом Його, і не маючи виду, ні доброти: але вид Його безчесний, применшений більше за всіх синів людських» (Іс.53:2–3). 18. Все це Він перетерпів за Своєю великою людинолюбством до Своєго Творіння, щоб врятувати втрачену вівцю і приєднати її до дев'яносто дев'яти інших (Лк 15.4–6), або щоб ішов із Єрусалиму до Єрихону і потрапив розбійникам знову повернути здоровим у своє оте. Невже єретик поставить Йому у провину і ясла (Лк 2.7), завдяки яким Він, будучи [ще] нерозумним, був вигодований Словом? Невже він кине закид, що син тесляра був бідний і не мав ліжечка? – Тому Син менший за Батька, оскільки заради тебе Він став мертвим, щоб звільнити тебе від мертвості і зробити співучасником життя небесного. Адже не можна звинувачувати лікаря в тому, що він, нахиляючись до тих, хто страждає [хворим], нюхає сморід, [бо робить він це для того], щоб зцілити стражденних. 19. Заради тебе не знає Він про годину і день Суду (Мк 13.32), хоча ніщо не приховано від справжньої Премудрості, оскільки все сталося через неї. Та й серед людей немає жодного, який не знав би, що він зробив. [Господь] ж Домобудівно влаштував це заради твоєї немочі, щоб ті, що згрішили, не впали духом внаслідок стислості терміну, посилаючись на те, що не залишено їм часу для покаяння, а довго провідні лайку з супротивною силою не покинули б своїх рядів, вказуючи на те, що вони давно [борються]. Про тих і інших Домобудівно подбав [Христос, говорячи] про Своє нібито незнання: одним за [їх] добрий подвиг (2Тим 4.7) Він скорочує час, а іншим за [їх] гріхи Він надає термін для покаяння. 20. Втім, якщо в Євангеліях [Господь] внаслідок немочі багатьох, як сказано, зараховує Себе до невідучих, то в Діяннях Апостолів, довірливо розмовляючи з досконалими, Він виключає Себе з числа незнаючих, кажучи: «не ваша справа знати часи або терміни, які Отець 1 . І якщо я, згідно з попереднім тлумаченням, виклав це досить грубо, то тепер слід досліджувати більш піднесений зміст цього вислову і постукати у двері ведення. За умови, звичайно, що мені вдасться розбудити Домовладику, Який просить Його дає духовні хліби, оскільки ми прагнемо пригостити [ними] друзів і братії (Лк 11.5–10). 21. Святі учні Спасителя нашого, опинившись вже поза спогляданням, доступним людям, і, очищені словом (Ін 15.3), запитують про кінець і бажають пізнати кінцеве блаженство. Господь наш, [відповідаючи їм], пояснив, що ні ангели Його, ні Сам Він не знають цього (Мк 13.32). І «вдень» Він називає [тут] точне осягнення помислів Божих, а «годиною» – споглядання Єдиниці та Єдиного, знання яких засвоюється лише Отцю. Як я гадаю, тут говориться про те, що Бог знає про Себе, що Він є, і не знає, що Він не є. Бо говориться, що Бог знає правду і премудрість, оскільки Він Сам є Правда і Премудрість, але не знає неправди і лукавства, оскільки Бог, що нас створив, не є неправдою і лукавством. 22. Якщо ж говориться, що Бог знає про Себе те, що Він є, але не знає того, що Він не є, а Господь наш, з точки зору Влюдювання і грубішого вчення, не є кінцевою межею бажання, то Спаситель наш не знав ні кінця, ні кінцевого блаженства. Сказано також, що й Ангели не знають (Мк 13.32), а це означає, що ні споглядання, яке в них, ні логоси їхнього служіння також не є кінцевою межею бажання. Бо ведення Ангелів – грубе, порівняно з [баченням] «віч-на-віч» (1Кор 13.12). Один тільки Батько знає (Мк 13.32), говорить [Євангеліє], оскільки Він Сам є кінець і кінцеве блаженство. І коли ми пізнаємо Бога не за допомогою [тьмяних] дзеркал (1Кор 13.12) і не за допомогою чужих [Йому речей], але коли приступимо до Нього, як до Єдиного та Єдиного, то пізнаємо і останній кінець [буття]. Бо кажуть, що Царство Христове є все [у сукупності] матеріальне знання, а Царство Бога і Батька – нематеріальне ведення і, так би мовити, неприкрите споглядання Самого Божества. 23. Однак і Сам Господь наш, якщо дивитись на Нього як на Слово [Божие], є кінець і кінцеве блаженство. Бо що Він говорить у Євангелії? – «І Я воскрешу його в останній день» (Ін 6.40). Тут Він називає «воскресінням» перехід від матеріального ведення до нематеріального споглядання, а «останнім днем» називає це [нематеріальне] відання, після якого вже немає іншого. Бо тоді ум наш повстане і підбадьориться до блаженної висоти, де він споглядатиме Єдність і Єдиність Слова. Але оскільки ум наш одебелівся, з'єднався з земною перстю, змішався з голінням і став нездатним вдаватися до чистого споглядання, то він [спочатку] осягає [лише] дії Творця, керований спорідненими його тілу світами, і пізнає їх, виходячи з їх результатів. [І так] поки, поступово [духовно] зростаючи, він не зможе приступити до Самого Божества, позбавленого Своїх покровів. 24. У цьому сенсі, як я думаю, і сказано: «Мій Батько більше Мене» (Ів. 14:28) і «не від Мене залежить, але кому приготовано Отцем» (Мф. 20:23). Це ж означає і те, що Христос «передасть Царство Богові і Батькові» ( 1Кор 15.24 ), оскільки [Христос] є "первісток" ( 1Кор 15.20,23 ), а не «кінець», згідно з грубішим, як я сказав, вченням, яке відноситься до нас, а не до Самого Сина. А що це так, [свідчать] «Дії Апостолів», де на запитання учнів: Коли відновиш «Ти царство Ізраїлю?» – Господь відповідає: “Не ваша справа знати часи або терміни, які Батько поклав у Своїй владі” (Дії 1.6–7). Іншими словами, Він каже, що пов'язане тілом і кров'ю недоступне ведення цього Царства. Бо споглядання цього царства Батько зберіг за Своєю владою, називаючи «владою» тих, хто перебуває під Його владою, а «своїми» – тих, хто не причетний незнанню нижчих речей. 25. Під «часами і термінами» я розумію не чуттєво сприйняті [часи та терміни], але деякі протяги ведення, що виникають завдяки розумному Сонцю. Бо треба, щоб молитва нашого Владика сповнилася. Ісус же молиться так: Дай їм, щоб і вони були єдине з Нами, як Я і Ти, Отче, єдине (Ін 17.21). Адже Бог, будучи Єдиним, з'єднує всіх, коли опиняється в кожному, тому з настанням Єдиниці зникає число. 26. Щодо мене, то це я зрозумів, вдруге звернувшись до розгляду [вказаного] вислову. Якщо ж хтось скаже краще чи благочестиво виправить сказане мною, то нехай говорить та виправляє, і Господь віддасть йому за мене. Адже в мені немає ніякої заздрості, тому що до дослідження промов [Писання] я звернувся не з любові до суперечок і не з марнославства, а заради [духовної] користі братії, щоб глиняні судини, що містять у собі «скарб» Божий (2Кор. 4:7), з сок. ) і необрізаними, одягненими в зброю мудрості [світу цього], що перетворилася на безумство (1Кор 1.20). 27. Ще, згідно з мудрим Соломоном у Притчах, [Христос] створюється. Бо говориться: «Господь створить мене» (Припов. 8:22). І Він називається «Початком шляхів євангельських», що ведуть нас до Царства Небесного, ставши не творінням по суті, але Шляхом Домобудування Божого. Адже те саме означають [слова] «стати» і «бути створеним». Тому Він став "Шляхом" (Ін.14:6), "Двері" (Ін. 10:7), "Пастирем" (Ін. 10:11), "Ангелом" (Іс. 9:6), "Овцею" (Дії 8:32), а також "Перш. ом» (Євр. 3:1) – всі ці назви додаються до Нього відповідно до різних точок зору [на Нього]. 28. Знову, що скаже єретик про Бога непокірного і заради нас гріхом (2Кор 5.21)? Бо написано: «Коли ж усе підкорить Йому, тоді й Сам Син підкориться Йому, хто підкорить усе, нехай буде Бог усе в усьому» (1Кор 15.28). Чи не лякаєшся ти, людський, що Бог через тебе названий «непокірним»? Адже твою покірність Він зробив Своєю і, оскільки ти чиниш опір чесноті, то Він назвав Себе «непокірним». Так само Він назвав Себе і «ганимим», кажучи: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9.4), коли [Савл] поспішав до Дамаску, щоб укласти в кайдани учнів Христових. І ще Він назвав Себе «нагим», маючи на увазі, що один із братів ходить роздягненим. [Бо говориться): Я був нагий, і ви одягли Мене (Мт 25.36). А коли хтось перебуває у в'язниці, то Він говорить про Себе, як про «в'язня» (Там же). «Він узяв на Себе наші немочі і зазнав хвороби» (Іс 53.4; Мт 8.17). Одна з таких недуг і є [наша] непокора – її Він також поніс. Тому Господь засвоює Собі нещастя, що трапляються з нами, приймаючи на Себе наші страждання внаслідок спілкування з нами. 29. Також і слова: Син «нічого не може творити Сам від Себе» (Ів. 5:19) богоборці тлумачать на смерть [своїх] слухачів. Я ж вважаю, що цей вислів говорить про одну й ту саму природу Сина і Отця. Якщо кожна з розумних створінь може робити що-небудь сама від себе і самовільно, так само тяжіючи і на краще, і на гірше, а Син нічого не може творити від Себе, то Він, отже, не є тварюкою. А якщо Він – не творіння, то єдиносущий Батькові. Далі, жодна з тварин не може робити того, що [робить Бог. А Син, бачачи, що творить Бог Отець, творить також. Тому Син не є тварюком]. Ще: жодна з тварин не може робити [всього] того, що захоче. А Син «на небесах і на землі, вся ялинка захоче, сотвори» (Пс 113.11, пор. Пс 134.6). Отже, Син не є тварюкою. Крім того, всі тварі або складаються з протилежного, або здатні вмістити протилежне. Син є Сама Правда і нематеріальний. Отже, Син не є створінням. І якщо це так, то Він єдиносущий Батькові. 30. Наведене дослідження запропонованих висловів [Священного Писання] є, відповідно до наших здібностей, цілком достатнім. Тепер залишається звернутися своїм словом проти тих, хто противиться Духу Святому, скидаючи «будь-яку звеличливість, що повстає проти пізнання Божого» (2Кор 10.5). Ти кажеш, що Святий Дух є створінням? Але всяка тварюка – раба свого Творця, бо сказано: «усяка працьовина Тобі» (Пс 118.91). А якщо [Святий Дух] – раб, то Він має набуту святість. Все ж, що має набуту святість, не є несприйнятливим до пороку. Але Святий Дух, будучи по суті святим, називається «Джерелом освячення». Отже, Він не є творінням. А якщо Він не є створінням, то єдиносущий Богові [Отцеві]. І скажи мені, чому ти називаєш рабом Того, Хто звільнив тебе від рабства? Адже [Апостол] каже: «Закон духу життя... звільнив тебе від закону гріха» (Рим 8.2) 31. Але, звичайно, ти ніколи не наважишся стверджувати, що сутність Духа є мінливою, дивлячись на природу супротивної сили, що спала з неба, як блискавка (Лк 10.18), і відпала від справжнього життя, оскільки вона мала набуту святість і її зміна була за злим. Тому, що відпала від Одиниці і відкинула ангельську гідність, [ця сила] була названа «дияволом», від мінливої ​​вдачі своєї. Бо [в дияволі] згас його колишній блаженний навичка і, навпаки, спалахнула та супротивна сила. 32. Далі, якщо [єретик] каже, що Святий Дух є тварюка, він припускає, що природа Духа обмежена. Але як тоді розуміти слова: «Дух Господній наповни всесвіт» (Прем. 1.7) і «Камо піду від Духа Твого» (Пс 138.7)? Здається також, що [подібно до єретики] не вважають [Святий Дух] і простим за природою, бо називають Його єдиним за кількістю. А все єдине за кількістю, як я сказав, не є простим. Якщо ж Святий Дух не є простим, Він складається з сутності і освячення, тобто є складним. Але хто ж дійде до такого нерозумності, що називатиме Святий Дух складним, а не простим, і, відповідно, сенсом простоти, єдиносущим Батькові і Сину? 33. Якщо ж продовжити міркування далі і осягнути духовним оком більше, то нашому спогляданню відкриється Божественна Сила Святого Духа. Ми знаходимо у [Священному] Писанні найменування трьох [видів] творінь: перше – приведення з небуття в буття, друге – зміна від гіршого на краще і третє – воскресіння з мертвих. І в цих [творіннях] ти знайдеш Святого Духа, що сприятиме Отцю і Сину. Бо з небес [все] приходить у буття. Адже Давид говорить: «Словом Господнім небеса утвердившись, і духом уст Його вся їхня сила» (Пс 32.6). Далі, і людина твориться через хрещення: «хто в Христі, той нове творіння» (2Кор 5.17). І що Спаситель говорить учням [Своїм]? – «Ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мт 28.19). Бачиш, що і тут Святий Дух є присутнім з Отцем і Сином. А що ти скажеш про воскресіння з мертвих, коли ми помремо і повернемось до свого пальця? Бо ми земля і в землю відійдемо (Бут 3.19). [Тоді Бог] пошле Святого Духа, і збудує нас, і оновить обличчя землі (Пс 103.30). Адже те, що Святий Павло назвав «воскресінням», блаженний Давид назвав «оновленням». 34. Послухаємо ще й того, хто «восхищений був до третього неба» (2Кор 12.2). Що каже він? – Ви “суть храм Святого Духа, який живе у вас” ( 1Кор 6.19 ). А кожен храм є храмом Бога. Якщо ж ми є храмом Святого Духа, то Святий Дух є Бог. Щоправда, йдеться і про «храм Соломонова», але він називається так на ім'я того, хто його побудував. А якщо і в цьому сенсі ми називаємось «храмами Святого Духа», то і тоді Святий Дух є Богом. Адже «влаштувавши все є Бог" (Євр. 3:4). [І оскільки ми є «храм Святого Духа»], оскільки Він живе і Йому віддається поклоніння в нас, то ми сповідуємо Його Богом. Бо «Господу Богові твоєму поклоняйся, і Йому одному служи» (Мт 4.10; Втор 6.13) 35. Якщо вони не бажають вживати саме слово Бог, то повинні дізнатися, що означає це слово. Бог називається "Богом" тому, що "заснував все", або тому, що "бачить все". Отже, якщо «Богом» називається Той, Хто «заснував усе» і Хто «все бачить», а [Святий] Дух знає Боже, як дух у нас знає наше ( 1Кор 2.10–11 ), то Святий Дух є Богом. Далі, якщо меч Духа є Словом Божим (Еф 6.17), то Святий Дух є Бог. Бо меч належить Тому, «Словом» якого він і називається. А якщо Син називається «Десницею Батька», – бо сказано: «правиця Господня сотвори силу» (Пс 117.16) і «правиця Твоя, Господи, сокруш вороги» (Вих 15.6), – то Святий Дух є «Перст Божий», згідно з сказаним: «Якщо 11.20), про що в іншому Євангелії написано: «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів» (Мт 12.28). Тому Святий Дух є однією і тією самою природою з Отцем і Сином. 36. Отже, про поклоняється і Святу Трійцю сказано достатньо. Нині неможливо ще більше розширювати [наше] дослідження щодо вчення про Неї. Ви ж, сприйнявши насіння від моєї дрібниці, вирощуйте в собі зрілий колос, тому що, як ви знаєте, ми вимагаємо в таких речах прибутку (Мт 25.27). І вірю Богові, що завдяки чистоті життя вашого ви будете плодоносити і в тридцять разів, і в шістдесят, і в сто разів (Мт 13.8). Адже «блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мт 5.8). 37. І не за інше, що вважайте, браття, Царство Небесне, як за справжнє розуміння існуючих [речей], яке Божественне Писання називає «блаженством». Бо якщо Царство Небесне «всередину вас є» (Лк 17.21), а у внутрішній людині не утворюється нічого, крім споглядання, то отже, Царство Небесне є споглядання. Нині ми бачимо лише тіні цього [Царства], як у зерцалі ( 1Кор 13.12 ), а потім, звільнившись від земного тіла цього і вдягнувшись нетлінне і безсмертне ( 2Кор 5.1-4 ), побачимо первообрази Його. Побачимо, якщо, звичайно, життя своє направимо по прямому [шляху] і дбатимемо про праву віру, без якої не побачимо Господа (Євр. 12:14). Адже сказано: «У злохудожну душу не прийде премудрість, нижче мешкає в телесі повинним гріхом» (Прем. 1:4) 38. І нехай не заперечують мені, кажучи: «Ти не знаєш того, що під ногами, а берешся любомудрувати з нами про нетілесну і повністю нематеріальну сутність». Адже я вважаю безглуздим дозволяти почуттям безперешкодно наповнюватись їх власними речовинами і лише [один] розум не допускати до властивої йому діяльності. Бо як почуття осягає чуттєві [речі], так і розум - [речі] розумові. Разом з тим слід сказати, що Бог, коли спочатку створив людину, вклав у неї вроджені природні критерії. Адже ніхто не навчає зір сприймати кольори та форми, слух – шуми та звуки, нюх – запашні та смердючі запахи, смак – різні смакові відчуття, дотик – м'яке та тверде, тепле та холодне. Так і розум ніхто не може навчити сприймати розумові речі. І як почуття, коли вони хворі, вимагають лише догляду за собою і тоді [знову] легко починають здійснювати властиву їм діяльність, так і розум, скований плоттю і наповнений плотськими уявленнями, потребує [тільки] віри і правильного житія, які роблять ноги, як оленячі, і на висотах постачають його (3). 39. Щодо цього сповіщає й мудрий Соломон: іноді він ставить нам за приклад бездоганного трудівника мурашки і тим самим намічає перед нами шлях [духовного] діяння; іноді вказує на творіння, створене з воску мудрою бджолою (Припов.6:6–8), натякаючи цим на природне споглядання, з яким змішане вчення про Святу Трійцю, якщо, звичайно, «від... краси створінь порівняно Родороб їх пізнається» (Прем. 13.5). 40. Однак, подякувавши Отцю і Сину і Святому Духу, покладемо кінець [нашому] посланню, бо, як свідчить приказка, «міра найкраща». Вам може бути цікаво: