Mesazhi i Besimit

"Letra mbi besimin" (40 kapituj) u shkrua nga Evagrius i Pontit në Kostandinopojë në vitin 381 dhe është një nga veprat e tij të hershme. Ky është një traktat dogmatik kushtuar kryesisht doktrinës së Trinisë së Shenjtë, e cila zbulohet nga Evagrius në traditën e etërve kapadokianë. Autori hedh poshtë mësimet e arianëve dhe pneumatomakëve për Trinitetin, bashkësubstancialitetin e Birit dhe hyjninë e Frymës së Shenjtë. Mesazhi gabimisht iu atribuua trashëgimisë epistolare të Shën Vasilit të Madh (Letra 8). *Titulli i veprës në latinisht është Epistula fidei, një titull tjetër: Sermo sive dogmatica epistula de sanctissima Trinitate (“Fjala, ose letra dogmatike, mbi Trininë e Shenjtë”). Kreu I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII 1. Shpesh kam pyetur veten pse ke [ndjenja të tilla] për mua dhe pse i dorëzohesh kaq parëndësisë sime, kaq të vogël, të parëndësishme dhe të padenjë për dashuri; pse më drejtohesh me fjalë që të kujtojnë miqësinë dhe atdheun, duke u përpjekur të më kthesh, si një i arratisur, në gjirin e atdheut tim. Sa për mua, unë e pranoj dhe nuk e mohoj që jam bërë i arratisur, por zbulo [nëse, sigurisht, dëshiron të dish] arsyen [e arratisjes time]. 2. Më pas, i goditur nga habia, u bëra si njerëz të shtangur nga një ulërimë e papritur dhe nuk mund të mblidhja mendimet e mia; Unë u largova menjëherë, duke u bërë një i arratisur, duke kaluar një kohë të konsiderueshme larg jush. Më pas më pushtoi një dëshirë e dobët për dogmat hyjnore dhe për urtësi në lidhje me to. Thashë [me vete]: si mund ta kapërcej vesin që jeton me ne? Kush do të bëhet Labani im, çliruesi im nga Esau dhe mësuesi im në mençurinë qiellore? 3. Por duke qenë se, me [ndihmën] e Zotit, ia kam arritur qëllimit me të gjitha mundësitë e mia dhe kam gjetur “enën e zgjedhur” (Veprat 9:15) dhe “pusin e thellë” (e kam fjalën për gojën e Krishtit - Gregori), atëherë ju lutem dhe ju lutem: më jepni pak kohë. Më jep jo se e doja jetën e qytetit [sepse nuk më fshehet që i ligu i mashtron njerëzit me gjëra të tilla], por sepse e konsideroj shumë të dobishme komunikimin me shenjtorët. Sepse në bisedat për dogmat hyjnore dhe duke dëgjuar [udhëzimet në lidhje me to], fitoj një zakon të fortë spekulimi, nga i cili është vështirë të heqësh dorë. Kjo është mënyra ime [e jetës]. 4. Por ju, o krerë hyjnorë dhe më të dashur të të gjithëve, ruhuni nga barinjtë filistinë, që të mos ju mbushë ndokush puset tuaja dhe të përbaltjë pastërtinë e njohurive tuaja lidhur me besimin. Sepse këta [barinjtë filistinë] përpiqen gjithmonë të mësojnë shpirtra të thjeshtë, [të bazuar] jo në Shkrimet e Shenjta, por në urtësi të jashtme, duke i larguar ata nga e vërteta. Në fund të fundit, a është ai që fut në besimin tonë "Palindurin" dhe "Të lindurin", e dogmatizon të Përjetshmin si inekzistent dhe mëson për Atin, i cili është nga natyra, se është bërë Ati, duke pohuar gjithashtu se Fryma e Shenjtë nuk është e përjetshme - a nuk është një [person] një filistin? Ai i ka zili delet e Patriarkut tonë, [duke bërë përpjekje për t'u siguruar që] ato të mos pinë ujin e pastër, "që rrjedh në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:14), por që të sjellin mbi vete [fatin] e parashikuar nga Profeti: "Ata kanë braktisur burimin e ujërave të gjalla dhe kanë gërmuar për vete thesaret e tyre". Por ne duhet të rrëfejmë Perëndinë Atë, Perëndinë Bir dhe Perëndinë Frymë të Shenjtë, siç na mësuan fjalët e Perëndisë dhe ata që i kuptuan në një mënyrë sublime. 5. Ata që na qortojnë për triteizëm duhet të përgjigjen se ne e rrëfejmë Zotin si një, jo në numër, por në natyrë. Sepse çdo gjë që quhet një në numër nuk është në të vërtetë një dhe nuk është e thjeshtë në natyrë. Zoti njihet nga të gjithë si i thjeshtë dhe i pakomplikuar, prandaj Zoti nuk është një në numër. 6. Ajo që dua të them është kjo: [zakonisht] ne themi se bota është një në numër, por nuk [pohojmë] se ajo është një në natyrë ose është e thjeshtë, pasi e ndajmë atë në elementët nga të cilët përbëhet - zjarri, uji, ajri dhe toka. Po kështu, njeriu quhet një në numër, sepse ne shpesh flasim për të si "një njeri i vetëm". Megjithatë, nuk është e thjeshtë, pasi përbëhet nga trupi dhe shpirti. Në të njëjtën mënyrë, ne flasim për Engjëllin si një në numër. Megjithatë, Engjëlli nuk është një nga natyra, sepse ne mendojmë për thelbin e Engjëllit së bashku me shenjtërimin. 7. Prandaj, nëse çdo gjë që është një në numër nuk është një në natyrë, dhe ajo që është një dhe e thjeshtë në natyrë nuk është një në numër, dhe nëse ne e quajmë Zotin një në natyrë, atëherë si [heretikët] na atribuojnë [një deklaratë] në lidhje me numrin që e përjashtojmë nga Natyra e bekuar dhe e kuptueshme? Për numrin i përket [kategorisë së] sasisë; sasia lidhet me natyrën trupore, dhe për këtë arsye numri lidhet edhe me natyrën trupore. Ne besojmë se Zoti ynë është Krijuesi i trupave. Prandaj, numri tregon ato [gjëra] që kanë marrë një natyrë materiale dhe të përshkrueshme, dhe "Njësi" dhe "Një" tregojnë Thelbin e thjeshtë dhe të pafund. 8. Prandaj, ai që rrëfen Birin ose Frymën e Shenjtë si numër ose krijesë, prezanton fshehurazi natyrën e përshkrueshme dhe materiale [të tyre]. Unë e quaj "të përshkruar" jo vetëm atë [natyrë] që është e përfshirë nga vendi, por edhe atë që Ai që synon ta sjellë atë nga mosekzistenca në ekzistencë e ka përqafuar me paranjohjen e Tij dhe që mund të përqafohet [gjithashtu nga dija jonë]. Si rezultat, çdo gjë e shenjtë, që ka një natyrë të përshkrueshme dhe shenjtërim të fituar, është në gjendje të perceptojë vesin. Biri dhe Fryma e Shenjtë janë [së bashku] Burimi i shenjtërimit dhe nga ky Burim çdo krijesë racionale është e shenjtëruar, në raport me virtytin [e saj]. 9. Por ne, sipas mësimeve të vërteta, nuk e quajmë Birin as "i ngjashëm" apo "i pangjashëm" me Atin, sepse të dy [përkufizimet] nuk vlejnë njësoj për Ata. Sepse "të ngjashme" dhe "të pangjashme" janë thënie që i referohen cilësisë, dhe Perëndia është i lirë nga [të gjitha] cilësitë. Ne rrëfejmë identitetin e natyrës dhe njohim konsubstancialen, por i shmangemi [konceptit të] “kompleksit”, pasi Ai që në thelb është Perëndi dhe Atë lindi Atë që në thelb është Perëndi dhe Biri. Në fund të fundit, kjo e bën të qartë konsubstancialitetin. Sepse Zoti është në thelb njësubstancial me Zotin në thelb. Vërtetë, njeriu quhet edhe "zot", siç është shkruar: "Az reh: este bozi" (Ps 81,6). Po kështu, demoni [quhet] “zot”, [sipas fjalëve]: “Gjuha e demonit është e tmerrshme” (Ps 95,5). Por [njerëzit] quhen "perëndi" me anë të hirit, por demonët quhen në mënyrë të rreme. Dhe vetëm një Zot është [me të vërtetë] Zot në thelb. 10. Kur them "një", kam parasysh thelbin e shenjtë dhe të pakrijuar të Perëndisë. Sepse [fjala] "një" mund të jetë një deklaratë për çdo person [individ] dhe për natyrën në përgjithësi. Për çdo person [individ], për shembull, thuhet kur raportohet se një [person] “u rrëmbye deri në qiellin e tretë ... dhe dëgjoi fjalë të pathëna, që askush nuk mund t'i thotë” (2 Kor. 12:2, 4). Për natyrën në përgjithësi, për shembull, Davidi thotë: “Njeriu është si bari i ditëve të tij” (Ps. 103:15). Këtu ajo nuk tregon ndonjë person [specifik], por natyrë të përgjithshme [njerëzore], pasi çdo person është kalimtar dhe i vdekshëm. Gjithashtu për natyrën [të përbashkët], siç mendojmë ne, thuhet: “Vetëm ai ka pavdekësinë” (1 Tim. 6:16); “Të vetmit Perëndi të Urtë” (Rom. 14:26); “Askush nuk është i mirë përveç Perëndisë vetëm” (Luka 18:19). Sepse këtu "një" është identik me "një". Gjithashtu: "një qiell i gjerë" (Jobi 9:8). Gjithashtu: “Ki frikë nga Zoti, Perëndia yt, dhe shërbeji vetëm Atij” (Ligj. 6:13) dhe “A nuk më lind Perëndia” (Ligj. 32:39). 11. Sepse fjalët "një" dhe "i vetëm" përdoren në Shkrimet [e shenjta] në lidhje me Perëndinë [Atin], jo për ta kundërvënë Atë me Birin ose Frymën e Shenjtë, por për të kontrastuar Perëndinë [e vërtetë] me perënditë joekzistente, të quajtur gabimisht "perëndi". Për shembull, “Zoti është i vetmi udhëheqës i tyre dhe Perëndia nuk është i huaj për ta” (Ligj. 32:12); “Bijtë e Izraelit hodhën poshtë Baalimin dhe lisat e Ashtarothit dhe i shërbyen Zotit të vetëm” (1 Samuelit 7:4). Pali thotë gjithashtu: "Sepse, megjithëse ka të ashtuquajtur perëndi..., ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat... dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat" (1 Kor 8,5-6). 12. Megjithatë, këtu shtrojmë pyetjen: pse, duke thënë "një Zot", [Apostulli] nuk është i kënaqur me këtë pohim (në fund të fundit, siç thamë, [fjalët] "një" dhe "një" të përdorura në lidhje me Zotin zbulojnë natyrën [e Tij]), por shton "Atë" dhe përmend "Krishtin"? - Mendoj se Pali, "anija e zgjedhur" (Veprat e Apostujve 9:15), e konsideroi të pamjaftueshme vetëm të shpallte Atin si Perëndi, Birin si Perëndi dhe Frymën e Shenjtë [gjithashtu Perëndi] - të cilën ai e shprehu me frazën "një Perëndi", por me shtimin e "Atë" ai caktoi Atë nga i cili janë të gjitha gjërat, duke përmendur me anë të "Zotit" shtimin dhe që tregon "Fjala" nëpërmjet "Zotit" “Jezu Krishti” ai shpalli Mishërimin [Fjalët], paraqiti vuajtjen [e Tij] dhe tregoi ringjalljen [e Tij]. Shprehja "Jezus Krisht" na çon në mendime të tilla. 13. Prandaj, Zoti e ndalon përpara vuajtjes [Tij] ta shpallë Atë si Jezu Krisht dhe i urdhëron dishepujt “të mos i thonë askujt se Ai është Jezu Krishti” (Mateu 16:20). Sepse Ai dekretoi që pas përfundimit të Dispensacionit, ringjalljes nga të vdekurit dhe ngjitjes në qiell, dishepujt [e Zotit] u lejuan ta shpallnin Atë si Jezus Krisht. Ky është kuptimi i fjalëve: "që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ke dërguar" (Gjoni 17.3) dhe "besoni në Perëndinë dhe besoni në mua" (Gjoni 14.1). Kështu, mendimi ynë forcohet në çdo mënyrë të mundshme nga Fryma e Shenjtë, që ne, duke u anuar nga njëri, të mos e humbasim tjetrin, [d.m.th.] që, kur mendojmë për teologjinë, të mos e lëmë pas dore Ekonominë dhe, për shkak të pamjaftueshmërisë [të kuptuarit tonë] të mos biem në ateizëm. 14. Dhe ato thënie të Shkrimit Hyjnor që citojnë kundërshtarët tanë, duke i shtrembëruar sipas kuptimit të tyre [të çoroditur] për të shkatërruar lavdinë e të Vetëmlindurit, ne duhet gjithashtu t'i shqyrtojmë për të zbuluar, sa më shumë që të jetë e mundur, kuptimin e tyre. Së pari, merrni parasysh këto fjalë: “Unë jetoj nga Ati” (Gjoni 6:57). Sepse këto fjalë janë një nga ato shigjeta që hedhin në qiell, sipas interpretimit të tyre të lig. Unë mendoj se kjo thënie nuk do të thotë jetë e përjetshme - në fund të fundit, çdo gjë që jeton falë një tjetri nuk mund të jetë vetë-jetuese, ashtu si diçka që nxehet nga një tjetër nuk mund të vetë-nxehet dhe Zoti ynë tha: "Unë jam ... jeta" (Gjoni 11:25), por kjo jetë këtu në mish, e mbyllur brenda kufijve të përkohshëm [të kësaj ekzistence tokësore, Atit], që [e vullnetit të Atit], e cila është [e vullnetit tokësor] të Atit, që [Atë] erdhi në jetë njerëzore. Në fund të fundit, Ai nuk tha: "Unë jetoj për shkak të Atit", por [tha]: "Unë jetoj për shkak të Atit", duke treguar qartë kohën e tashme. 15. Është gjithashtu e mundur që kjo të jetë duke folur edhe për jetën që jetoi Krishti, duke pasur Fjalën e Perëndisë në Vete. Dhe ajo që [kjo thënie] është [saktësisht] është, ne mësojmë nga ajo që vijon. “Kushdo që më ha mua, do të jetojë me mua” (Gjoni 6:57). Në fund të fundit, ne hamë mishin e Tij dhe pimë gjakun e Tij, duke u bërë pjesëmarrës të Fjalës dhe të Urtësisë falë Mishërimit dhe jetës së perceptueshme [të Tij]. "Mish" dhe "gjak" Ai e quajti të gjithë Ardhjen e Tij misterioze dhe na zbuloi mësimin e Tij, të përbërë nga veprimtaria shpirtërore, [konditimi] dhe [urtësia] teologjike, me të cilat shpirti ushqehet dhe gradualisht përgatitet për soditjen e [gjërave] ekzistuese. Ky është ndoshta kuptimi i fjalëve të thëna. 16. Dhe përsëri [Zoti tha]: “Ati im është më i madh se unë” (Gjoni 14:28). Këtë thënie e përdorin edhe krijesat mosmirënjohëse, pjellë e të ligut. Jam i bindur se këto fjalë shprehin bashkësubstancialitetin e Birit me Atin, sepse e di se krahasimi në kuptimin e mirëfilltë të fjalës bëhet mes [qenieve] që i përkasin së njëjtës natyrë. Në fund të fundit, ne, [për shembull], themi se një engjëll është më i madh se një tjetër, se një person është më i drejtë se një tjetër dhe se një zog është më i shpejtë [në fluturim] se tjetri. Dhe nëse krahasimi bëhet midis [qenieve] të së njëjtës specie, atëherë kur thuhet se Ati është më i madh se Biri, sipas krahasimit, [natyrshëm nënkuptohet] se Biri është i një thelb me Atin. 17. Por ka edhe një mendim në këtë thënie. Çfarë çudie është kur [Zoti] rrëfen se Ati është më i madh se vetja, pasi Ai, duke qenë Fjala, u bë mish, duke u shfaqur si më i vogël se engjëjt në lavdi dhe më i vogël se njerëzit në dukje? Në fund të fundit, thuhet: “Ti e bëre të vogël si engjëjt” (Ps. 8:6); "Unë u bëra pak më i ulët se engjëjt" (Hebrenjve 2:9) dhe "duke e parë atë, pa pasur formë as mirësi, por forma e tij është e çnderuar, më e përulur se të gjithë bijtë e njerëzve" (Is. 53:2-3). 18. Ai i duroi të gjitha këto nga dashuria e Tij e madhe për njerëzimin për Krijimin e Tij, me qëllim që të shpëtonte delet e humbura dhe t'i bashkonte me nëntëdhjetë e nëntë të tjerat (Luka 15.4-6), ose që ai që po ecte nga Jeruzalemi në Jeriko dhe ra në mesin e hajdutëve të mund të kthehej i shëndetshëm në atdheun e tij (Luka 30-70). A do t'ia ngarkojë me të vërtetë heretiku grazhdin (Luka 2,7), falë të cilit Ai, duke qenë [ende] budalla, u ushqye nga Fjala? A do të qortojë vërtet që djali i marangozit ishte i varfër dhe nuk kishte krevat fëmijësh? - Prandaj, Biri është më i vogël se Ati, pasi për hir të jush u bë i vdekur, për t'ju çliruar nga vdekja dhe për t'ju bërë pjestar të jetës qiellore. Në fund të fundit, nuk mund të fajësohet një mjek për faktin se, duke u përkulur para të vuajturve [pacientëve], ndjen erën e keqe, [sepse këtë e bën për të shëruar vuajtjet. 19. Për hirin tuaj Ai nuk di për orën dhe ditën e Gjykimit (Marku 13:32), megjithëse asgjë nuk është e fshehur nga Urtësia e vërtetë [ekzistuese], pasi gjithçka ndodhi nëpërmjet saj. Dhe nuk ka asnjë person në mesin e njerëzve që nuk e di se çfarë ka bërë. [Zoti] e rregulloi ekonomikisht këtë për hir të dobësisë suaj, në mënyrë që ata që mëkatuan të mos humbisnin zemrën për shkak të shkurtësisë së kohës, duke përmendur faktin se nuk u kishte mbetur kohë për t'u penduar dhe ata që kishin luftuar për një kohë të gjatë me forcën kundërshtare nuk do të largoheshin nga radhët e tyre, duke vënë në dukje se kishin [luftuar] për një kohë të gjatë. [Krishti, duke folur] për injorancën e supozuar të Tij, u kujdes ekonomik për të dy: disave, për veprën e mirë [të tyre] (2 Tim. 4.7), Ai shkurton kohën dhe të tjerëve, për mëkatet [e tyre], Ai u siguron një periudhë pendimi. 20. Mirëpo, nëse në Ungjijtë [Zoti], për shkak të dobësisë së shumë njerëzve, siç thuhet, e rendit veten në mesin e injorantëve, atëherë në Veprat e Apostujve, duke biseduar në mënyrë konfidenciale me të përsosurin, Ai e përjashton veten nga radhët e injorantëve, duke thënë: “Nuk i takon Atit në kohën apo punët e Tij autoriteti në kohën apo kohën e tij”. (Veprat 1.7). Dhe nëse, sipas interpretimit të mëparshëm, e kam thënë këtë fare përafërsisht, atëherë tani duhet të hulumtojmë kuptimin më sublim të kësaj thënieje dhe të trokasim në derën e dijes. Sigurisht, me kusht që të arrij të zgjoj Zotëruesin e Shtëpisë, i cili u jep bukë shpirtërore atyre që ia kërkojnë, pasi ne përpiqemi t'i trajtojmë me miqtë dhe vëllezërit (Luka 11,5-10). 21. Dishepujt e shenjtë të Shpëtimtarit tonë, pasi e kishin gjetur veten përtej kufijve të soditjes të arritshme për njerëzit dhe, të pastruar nga fjala (Gjoni 15.3), pyesin për fundin dhe dëshirën për të njohur lumturinë përfundimtare. Zoti ynë, [duke iu përgjigjur atyre], shpjegoi se as engjëjt e Tij dhe as Ai vetë nuk e dinë këtë (Marku 13:32). Dhe "ditë" Ai e quan [këtu] kuptimin e saktë të mendimeve të Zotit, dhe "orë" - soditjen e Njësisë dhe të Vetmit, njohuria për të cilën fitohet vetëm nga Ati. Unë supozoj se ajo që thuhet këtu është se Zoti e di nga Vete se Ai është dhe nuk e di se nuk është. Sepse thuhet se Zoti e njeh të vërtetën dhe urtësinë, pasi Ai Vetë është e Vërteta dhe Urtësia, por nuk e njeh të pavërtetën dhe ligësinë, pasi Zoti që na krijoi nuk është e pavërteta dhe ligësi. 22. Nëse thuhet se Zoti e di për veten e tij se çfarë është, por nuk e di se çfarë nuk është dhe Zoti ynë, nga pikëpamja e Mishërimit dhe mësimit më të ashpër, nuk është kufiri përfundimtar i dëshirës, ​​atëherë Shpëtimtari ynë nuk e dinte as “fundin” dhe as lumturinë përfundimtare. Thuhet gjithashtu se Engjëjt nuk e dinë (Mk 13,32), që do të thotë se as soditja që është në ta, as logoi i shërbimit të tyre nuk janë kufiri përfundimtar i dëshirës. Sepse njohja e engjëjve është e përafërt në krahasim me [të parit] “ballë për ballë” (1 Kor 13:12). Vetëm Ati e di (Marku 13:32), thotë [Ungjilli], pasi Ai Vetë është fundi dhe bekimi i fundit. Dhe kur të arrijmë ta njohim Zotin jo nëpërmjet pasqyrave [të shurdhër] (1 Kor 13,12) dhe jo nëpërmjet gjërave të huaja [për Të], por kur t'i afrohemi Atij si Një dhe i Vetëm, atëherë do të dimë fundin përfundimtar [të ekzistencës]. Sepse ata thonë se Mbretëria e Krishtit është e gjithë [së bashku] njohuri materiale, dhe Mbretëria e Perëndisë dhe e Atit është njohuri jomateriale dhe, si të thuash, soditje e pambuluar e Vetë Hyjnisë. 23. Megjithatë, vetë Zoti ynë, nëse e shikojmë Atë si Fjalën [e Perëndisë], është fundi dhe bekimi përfundimtar. Për çfarë thotë Ai në Ungjill? - “Dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit” (Gjoni 6:40). Këtu Ai e quan kalimin nga dija materiale në meditimin jomaterial "ringjallje" dhe këtë njohuri [jomateriale] Ai e quan "dita e fundit", pas së cilës nuk ka tjetër. Sepse atëherë mendja jonë do të ngrihet dhe do të ngjitet në një lartësi të lumtur, ku do të sodit Unitetin dhe Unitetin e Fjalës. Por meqenëse mendja jonë është mjegulluar, bashkuar me pluhurin e tokës, është përzier me papastërti dhe është bërë e paaftë për t'u kënaqur me soditjen e pastër, atëherë ajo [fillimisht] kupton [vetëm] veprimet e Krijuesit, të udhëhequr nga botët e ngjashme me trupin e tij, dhe i njeh ato bazuar në rezultatet e tyre. [Dhe kështu] derisa, duke u rritur gradualisht [shpirtërisht], ai nuk është në gjendje t'i afrohet Vetë Hyjnisë, i privuar nga mbulesat e Tij. 24. Në këtë kuptim, siç mendoj unë, thuhet: “Ati im është më i madh se unë” (Gjoni 14:28) dhe “nuk varet nga unë, por nga kush ka përgatitur Ati” (Mateu 20:23). Kjo do të thotë gjithashtu se Krishti "do t'ia dorëzojë Mbretërinë Perëndisë Atë" (1 Kor. 15.24), pasi [Krishti] është "i parëlinduri" (1 Kor. 15.20,23), dhe jo "fundi", sipas mësimit më të ashpër, siç thashë, që vlen për ne, dhe jo për Vetë Birin. Dhe se kjo është kështu [dëshmohet] nga "Veprat e Apostujve", ku në përgjigje të pyetjes së dishepujve: Kur do t'ia rivendosni mbretërinë Izraelit? – Zoti përgjigjet: “Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në fuqinë e Tij” (Veprat e Apostujve 1.6–7). Me fjalë të tjera, Ai thotë se ata që lidhen me mish dhe gjak nuk mund të hyjnë në këtë Mbretëri. Sepse Ati e rezervoi soditjen e kësaj mbretërie nën autoritetin e Tij, duke i quajtur "fuqi" ata që janë nën autoritetin e Tij dhe "të tij" ata që nuk përfshihen në injorancën e gjërave më të ulëta. 25. Me "kohë dhe stinët" nuk nënkuptoj të perceptuara ndijore [kohët dhe stinët], por disa zgjerime të njohurive që lindin falë Diellit inteligjent. Sepse është e nevojshme që lutja e Mësuesit tonë të përmbushet. Jezusi lutet kështu: Jepu atyre që edhe ata të jenë një me Ne, ashtu si unë dhe Ti, Atë, jemi një (Gjoni 17:21). Në fund të fundit, Zoti, duke qenë Një, i bashkon të gjithë kur e gjen veten në të gjithë, prandaj me ardhjen e Njësisë numri zhduket. 26. Sa për mua, e kuptova këtë duke u kthyer për herë të dytë për të marrë parasysh thënien [e treguar]. Nëse dikush thotë më mirë ose me devotshmëri e korrigjon atë që kam thënë, atëherë le të flasë dhe të korrigjojë dhe Zoti do ta shpërblejë për mua [njëqindfish]. Në të vërtetë, nuk ka zili tek unë, sepse unë iu drejtova studimit të thënieve [të Shkrimeve të Shenjta] jo nga dashuria për polemika dhe jo nga kotësia, por për hir të përfitimit [shpirtëror] të vëllezërve, në mënyrë që enët prej balte që përmbajnë “thesarin” e Perëndisë (2 Kor. 4:7) të mos thyhen me zemër të njerëzve (2 Kor. 4:7). 36,26) dhe të parrethprerët, të cilët kanë veshur armaturën e diturisë [të botës]. kjo], e cila u kthye në çmenduri (1 Kor 1,20). 27. Përsëri, sipas Solomonit të urtë në Fjalët e Urta, [Krishti] është krijuar. Sepse thuhet: "Zoti më krijoi" (Fjalët e Urta 8:22). Dhe Ai quhet "Fillimi i Shtigjeve të Ungjillit", duke na çuar në Mbretërinë e Qiellit, duke u bërë jo një krijesë në thelb, por Shtegu sipas Ekonomisë së Perëndisë. Në fund të fundit, fjalët "të bëheni" dhe "të krijohen" nënkuptojnë të njëjtën gjë. Prandaj Ai u bë "Udha" (Gjoni 14:6), "Dera" (Gjoni 10:7), "Bariu" (Gjoni 10:11), "Engjëlli" (Isa. 9:6), "Delet" (Veprat 8:32), si dhe "Kryeprifti" (Hebr. 2:17) (Hebr. 2:17) dhe "Ai 2:17) të gjithë. Atij i bashkangjiten emrat sipas këndvështrimeve të ndryshme [për Të]. 28. Përsëri, çfarë do të thotë heretiku që Perëndia është i pabindur dhe ka bërë mëkat për hir tonë (2 Kor 5,21)? Sepse është shkruar: "Kur t'i nënshtrohen të gjitha gjërat, atëherë edhe Biri do t'i nënshtrohet Atij që i nënshtroi të gjitha, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjitha" (1 Kor 15:28). A nuk ke frikë, o njeri, se nëpërmjet teje Perëndia quhet "i pabindur"? Në fund të fundit, Ai e bëri të Vet bindjen tuaj dhe, duke qenë se ju i rezistoni virtytit, Ai e quajti veten "të pabindur". Në të njëjtën mënyrë Ai e quajti veten "i persekutuari", duke thënë: "Saul, Saul! Pse po më përndjek mua? (Veprat 9:4), kur [Sauli] nxitoi në Damask për të burgosur dishepujt e Krishtit. Dhe ai gjithashtu e quajti veten "lakuriq", duke nënkuptuar se një nga vëllezërit tha: "u zhvesh, sepse ti u zhvesh përreth. Më veshi" (Mateu 25:36) Dhe kur dikush është në burg, Ai flet për veten si "i burgosur" (Po aty). "Ai mori mbi vete dobësitë tona dhe i mbarti sëmundjet tona" (Isa. 53,4; Mt. 8,17). fatkeqësitë që na ndodhin, duke marrë mbi vete vuajtjet tona si rezultat i komunikimit me ne. 29. Po kështu, fjalët: Biri “nuk mund të bëjë asgjë nga vetja” (Gjoni 5:19) interpretohen nga ateistët deri në shkatërrimin e dëgjuesve [të tyre]. Besoj se kjo thënie flet për të njëjtën natyrë të Birit dhe Atit. Nëse secila prej krijesave racionale mund të bëjë diçka më vete dhe me dëshirën e saj, duke tërhequr njësoj drejt më të mirës dhe të keqes, por Biri nuk mund të bëjë asgjë nga Vetja, atëherë Ai, pra, nuk është një krijesë. Dhe nëse Ai nuk është një krijesë, atëherë Ai është një substancial me Atin. Për më tepër, asnjë nga krijesat nuk mund të bëjë atë që [e bën Zoti. Dhe Biri, duke parë atë që po bën Perëndia Atë, bën të njëjtën gjë. Prandaj Biri nuk është një krijesë]. Gjithashtu: asnjë nga krijesat nuk mund të bëjë [të gjitha] atë që dëshiron. Dhe Biri “krijoi në qiell dhe në tokë çdo gjë që i pëlqeu” (Ps 113,11, krh. Ps 134,6). Prandaj, Biri nuk është një krijesë. Për më tepër, të gjitha krijesat ose përbëhen nga e kundërta, ose janë të afta të përmbajnë të kundërtën. Biri është Vetë e Vërteta dhe është jomaterial. Prandaj, Biri nuk është një krijesë. Dhe nëse është kështu, atëherë Ai është një substancial me Atin. 30. Studimi i mësipërm i thënieve të propozuara [të Shkrimeve të Shenjta] duket se, në raport me aftësitë tona, është mjaft i mjaftueshëm. Tani mbetet ta ktheni fjalën tuaj kundër atyre që i rezistojnë Frymës së Shenjtë, duke përmbysur "çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë" (2 Kor 10.5). A thua se Fryma e Shenjtë është një krijesë? Por çdo krijesë është shërbëtori i Krijuesit të saj, sepse thuhet: “Çdo gjë është vepra jote” (Ps 119,91). Dhe nëse [Shpirti i Shenjtë] është skllav, atëherë Ai ka fituar shenjtërinë. Megjithatë, pasi ka fituar shenjtërinë, ai nuk është i imunizuar ndaj veseve. Por Fryma e Shenjtë, duke qenë në thelb i shenjtë, quhet "Burimi i shenjtërimit". Prandaj, Ai nuk është një krijesë. Dhe nëse Ai nuk është një krijesë, atëherë Ai është një substancial me Perëndinë [Atën]. Dhe më thuaj, pse e quan "skllav" Atë që të çliroi nga skllavëria? Në fund të fundit, [Apostulli] thotë: “Ligji i Frymës së jetës...ju ka liruar nga ligji i mëkatit” (Rom 8:2). 31. Por, sigurisht, nuk do të guxoni kurrë të pohoni se thelbi i Frymës është i ndryshueshëm, duke parë natyrën e forcës kundërshtare, e cila ra nga qielli si rrufe (Luka 10:18) dhe u largua nga jeta e vërtetë, pasi kishte fituar shenjtërinë dhe ndryshimi i saj pasoi një qëllim të keq. Prandaj, duke u larguar nga Njësia dhe duke refuzuar dinjitetin engjëllor, [kjo forcë] u quajt "djall", për shkak të prirjes së saj të ndryshueshme. Sepse [te djalli] zakoni i tij i mëparshëm i bekuar u shua dhe, përkundrazi, ajo forcë kundërshtare u ndez. 32. Më tej, nëse [heretiku] thotë se Shpirti i Shenjtë është një krijesë, atëherë ai supozon se natyra e Shpirtit është e kufizuar. Por si duhet t'i kuptojmë fjalët: "Fryma e Zotit mbush botën" (Urt. 1.7) dhe "Si do të largohem nga Fryma yt" (Ps. 139.7)? Duket gjithashtu se [në mënyrë të ngjashme heretikët] nuk e konsiderojnë [Frymën e Shenjtë] të thjeshtë në natyrë, sepse ata e quajnë Atë një në numër. Dhe gjithçka që është një në numër, siç thashë, nuk është e thjeshtë. Nëse Fryma e Shenjtë nuk është e thjeshtë, atëherë Ai përbëhet nga thelbi dhe shenjtërimi, domethënë është kompleks. Po kush do të arrijë një marrëzi të tillë që ai të fillojë ta quajë Frymën e Shenjtë kompleks, dhe jo të thjeshtë, dhe, sipas kuptimit të thjeshtësisë, njësoj me Atin dhe Birin? 33. Nëse vazhdojmë arsyetimin tonë më tej dhe kuptojmë me syrin tonë shpirtëror atë që është më e madhe, atëherë Fuqia Hyjnore e Shpirtit të Shenjtë do t'i zbulohet meditimit tonë. Ne gjejmë në Shkrimin [e Shenjtë] emrat e tre [llojeve] krijime: së pari, sjellja nga mosekzistenca në ekzistencë, së dyti, ndryshimi nga më keq në më të mirë dhe së treti, ringjallja nga të vdekurit. Dhe në këto [krijime] do të gjeni Frymën e Shenjtë duke bashkëpunuar me Atin dhe Birin. Sepse nga qielli [gjithçka] është sjellë në jetë. Në fund të fundit, Davidi thotë: "Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe gjithë fuqia e tyre ishte me frymën e gojës së tij" (Ps 32:6). Më tej, një person krijohet përmes pagëzimit: "nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re" (2 Kor 5,17). Dhe çfarë u thotë Shpëtimtari dishepujve [të Tij]? – “Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë” (Mateu 28:19). E shihni se edhe këtu Fryma e Shenjtë është bashkëprezent me Atin dhe Birin. Çfarë thoni për ringjalljen nga të vdekurit, kur të vdesim dhe të kthehemi në pluhur? Sepse ne jemi tokë dhe do të shkojmë në tokë (Zan. 3:19). [Atëherë Perëndia] do të dërgojë Frymën e Shenjtë dhe do të na ndërtojë dhe do të përtërijë faqen e tokës (Ps 103:30). Në fund të fundit, atë që Shën Pali e quajti "ringjallje", i bekuari David e quajti "përtëritje". 34. Le të dëgjojmë edhe atë që "u rrëmbye deri në qiellin e tretë" (2 Kor 12.2). Çfarë po thotë ai? – Ju “je kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju” (1 Kor 6,19). Dhe çdo kishë është një kishë i Perëndisë. Nëse ne jemi kisha i Frymës së Shenjtë, atëherë Fryma e Shenjtë është Zoti. Vërtetë, thuhet edhe për "tempullin e Solomonit", por quhet kështu me emrin e atij që e ndërtoi. Dhe nëse në këtë kuptim quhemi "kisha të Frymës së Shenjtë", atëherë edhe atëherë Fryma e Shenjtë është Zoti. Sepse "ai që urdhëroi gjithçka është Perëndia" (Hebrenjve 3:4). [Dhe duke qenë se ne jemi “kisha i Frymës së Shenjtë”], duke qenë se Ai banon dhe adhurohet në ne, ne e rrëfejmë Atë si Zot. Sepse “adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij” (Mateu 4:10; Ligji i Përtërirë 6:13) 35. Nëse ata nuk duan të përdorin vetë fjalën "Zot", atëherë ata duhet të zbulojnë se çfarë do të thotë kjo fjalë. Perëndia quhet "Zot" sepse ai "themeloi të gjitha gjërat" ose sepse "i sheh të gjitha gjërat". Prandaj, nëse "Perëndia" quhet Ai që "themeloi të gjitha gjërat" dhe që "i sheh të gjitha gjërat", dhe Fryma [e Shenjtë] e di atë që është e Perëndisë, ashtu si fryma në ne e di atë që është e jona (1 Kor 2,10–11), atëherë Fryma e Shenjtë është Perëndia. Më tej, nëse shpata e Frymës është Fjala e Perëndisë (Efesianëve 6:17), atëherë Fryma e Shenjtë është Zoti. Sepse shpata i përket Atij, "Fjala" e të cilit quhet. Dhe nëse Biri quhet "Dora e djathtë e Atit" - sepse thuhet: "Dora e djathtë e Zotit krijon fuqinë" (Ps 117.16) dhe "Dora jote e djathtë, o Zot, shkatërro armiqtë" (Eksodi 15.6) - atëherë Fryma e Shenjtë është "Gishti i Perëndisë", sipas asaj që u tha: "I larguar nga Djajtë" 11.20), sikurse në një Ungjill tjetër shkruhet: “Në qoftë se unë i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë” (Mateu 12:28). Prandaj, Fryma e Shenjtë është e së njëjtës natyrë me Atin dhe Birin. 36. Pra, mjaft është thënë për Trininë e adhuruar dhe të Shenjtë. Tani nuk është e mundur të zgjerojmë më tej kërkimin [tonën] në lidhje me mësimin rreth saj. Por ju, pasi keni marrë farat nga vogëlsia ime, kultivoni një vesh të pjekur brenda vetes, sepse, siç e dini, ne kërkojmë fitim në gjëra të tilla (Mateu 25:27). Dhe unë besoj në Perëndinë se falë pastërtisë së jetës suaj do të jepni fryt tridhjetë herë, gjashtëdhjetë e njëqind herë (Mateu 13,8). Në fund të fundit, “lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5.8). 37. Dhe mos e konsideroni Mbretërinë e Qiellit për asgjë tjetër, vëllezër, si kuptimin e vërtetë të [gjërave] ekzistuese, të cilat Shkrimi Hyjnor i quan "lumturi". Sepse nëse Mbretëria e Qiellit "është brenda jush" (Luka 17:21) dhe asgjë nuk formohet në njeriun e brendshëm përveç soditjes, atëherë, për rrjedhojë, Mbretëria e Qiellit është soditje. Tani ne shohim vetëm hijet e kësaj [Mbretërisë], si në një pasqyrë (1 Kor 13,12), dhe më pas, të çliruar nga ky trup tokësor dhe të veshur me të pakorruptueshmen dhe të pavdekshmen (2 Kor 5,1-4), do të shohim prototipet e Tij. Ne do të shohim, nëse, sigurisht, e drejtojmë jetën tonë në [shtegun] e drejtë dhe kujdesemi për besimin e drejtë, pa të cilin nuk do ta shohim Zotin (Hebrenjve 12:14). Në fund të fundit, thuhet: "Dituria nuk hyn në një shpirt që bën të keqen, ajo banon poshtë në një trup fajtor për mëkat" (Wis. 1:4). 38. Dhe le të mos më kundërshtojnë, duke thënë: “Ti nuk e di se çfarë ke nën këmbët e tua, por merr përsipër të filozofosh me ne për një thelb jotrupor dhe krejtësisht jomaterial”. Në fund të fundit, e konsideroj absurde të lejosh që shqisat të jenë të papenguara nga substancat e tyre dhe të mos lejosh vetëm mendjen të angazhohet në veprimtarinë e saj karakteristike. Sepse ashtu si shqisa i kupton [gjërat] e ndjeshme, ashtu edhe mendja i kupton [gjërat] të kuptueshme. Në të njëjtën kohë, duhet thënë se Zoti, kur e krijoi njeriun në fillim, i vuri kritere të lindura natyrore. Në fund të fundit, askush nuk e mëson vizionin të perceptojë ngjyrat dhe format, dëgjimin - zhurmat dhe tingujt, nuhatjen - aroma aromatike dhe të këqija, shijen - ndjesi të ndryshme shije, prekjen - e butë dhe e fortë, e ngrohtë dhe e ftohtë. Po kështu, askush nuk mund ta mësojë mendjen të perceptojë gjëra të kuptueshme. Dhe ashtu si shqisat, kur janë të sëmurë, kërkojnë vetëm kujdes për veten dhe më pas [përsëri] lehtë fillojnë të kryejnë aktivitetet e tyre karakteristike, ashtu edhe mendja, e shtrënguar nga mishi dhe e mbushur me ide trupore, ka nevojë [vetëm] besimin dhe jetesën e drejtë, të cilat i bëjnë këmbët si këmbët e drerit dhe e vendosin në lartësi (Ps. 17:34). 39. Edhe i urti Solomon këshillon lidhur me këtë: ndonjëherë na jep një milingonë si shembull të një punëtori të patëmetë dhe në këtë mënyrë na përshkruan rrugën e punës [shpirtërore]; ndonjëherë tregon për një krijim të krijuar nga dylli nga një bletë e urtë (Prov. 6:6-8), duke lënë të kuptohet kështu për soditjen natyrore me të cilën përzihet doktrina e Trinisë së Shenjtë, nëse, sigurisht, "nga... bukuria e krijesave, Krijuesi i tyre njihet relativisht" (Wis. 13.5). 40. Megjithatë, duke falënderuar Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, le t'i japim fund mesazhit [tonë], sepse, siç thotë fjala, “matja është më e mira”. Ju mund të jeni të interesuar në: