Posolstvo viery

„Epis o viere“ (40 kapitol) napísal Evagrius z Pontu v Konštantínopole v roku 381 a je jedným z jeho raných diel. Ide o dogmatický traktát venovaný najmä náuke o Najsvätejšej Trojici, ktorú Evagrius odhaľuje v tradícii kappadóckych otcov. Autor vyvracia učenie Ariánov a Pneumatomachov o Trojici, spolupodstatnosti Syna a božstve Ducha Svätého. Posolstvo bolo mylne pripísané epištolárnemu dedičstvu svätého Bazila Veľkého (8. list). *Názov diela v latinčine je Epistula fidei, iný názov: Sermo sive dogmatica epistula de sanctissima Trinitate („Slovo alebo dogmatický list o Najsvätejšej Trojici“). Kapitola I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII 1. Často som sa čudoval, prečo ku mne chováš [také city] a prečo sa tak poddávaš mojej bezvýznamnosti, takej malej, bezvýznamnej a nehodnej lásky; prečo ma oslovuješ slovami pripomínajúcimi priateľstvo a vlasť a snažíš sa ma vrátiť, ako nejakého utečenca, do lona mojej rodnej zeme. Pokiaľ ide o mňa, priznávam a nepopieram, že som sa stal utečencom, ale zistite [ak, samozrejme, chcete vedieť] dôvod [môjho úteku]. 2. Potom, zaskočený prekvapením, som bol ako ľudia omráčení náhlym revom a nedokázal som si pozbierať myšlienky; Okamžite som odišiel, stal som sa utečencom a strávil som veľa času ďaleko od teba. Potom sa ma zmocnila malátna túžba po božských dogmách a po múdrosti o nich. Povedal som si: ako môžem prekonať neresť, ktorá s nami žije? Kto sa stane mojím Lábanom, vysloboditeľom od Ezaua a učiteľom v nebeskej múdrosti? 3. Ale keďže som s [pomocou] Božou podľa svojich najlepších schopností dosiahol cieľ a našiel som „vyvolenú nádobu“ (Sk 9, 15) a „hlbokú studňu“ (myslím Kristove ústa – Gregora), potom ťa prosím a prosím: daj mi trochu času. Daj mi nie preto, že som miloval mestský život [lebo mi nie je skryté, že Zlý takými vecami klame ľudí], ale preto, že komunikáciu so svätými považujem za veľmi užitočnú. Lebo pri rozhovoroch o božských dogmách a pri počúvaní [pokynov, ktoré sa ich týkajú], si osvojujem pevný zvyk špekulovať, ktorého je ťažké sa vzdať. Toto je môj spôsob [života]. 4. Ale vy, božské a najmilšie hlavy všetkých, dávajte si pozor na filištínskych pastierov, aby vám niekto nenaplnil studne a nezakalil čistotu vášho poznania ohľadom viery. Lebo títo [filištínsky pastieri] sa vždy usilujú učiť jednoduché duše [na základe] nie na Svätom písme, ale na vonkajšej múdrosti, odvádzajúc ich od pravdy. Koniec koncov, je ten, kto zavádza do našej viery „Nenarodené“ a „Splodené“, dogmatizuje Večného ako neexistujúceho a učí o Otcovi, ktorý je svojou prirodzenosťou, ako keby sa stal Otcom, pričom tiež tvrdí, že Duch Svätý nie je večný – nie je taký [človek] Filištínec? Závidí ovciam nášho patriarchu, [snaží sa zabezpečiť, aby] nepili čistú vodu, „tečúcu do večného života“ (Ján 4,14), ale aby si privodili [osud] predpovedaný Prorokom: „Opustili prameň živej vody a vykopali si poklady z rozbitých kameňov“ (J.1.3, ktoré nemôžu obsahovať vodu). Ale musíme vyznávať Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého, ako nás učili slová Božie a tí, ktorí ich vznešene chápali. 5. Tí, ktorí nám vyčítajú trojbožstvo, by mali odpovedať, že Boha vyznávame ako jedného, ​​nie v počte, ale v prirodzenosti. Pretože všetko, čo sa nazýva číslo jedna, nie je v skutočnosti jedno a nie je vo svojej podstate jednoduché. Boha každý uznáva ako jednoduchého a nekomplikovaného, ​​a preto Boh nie je len jeden. 6. Mám na mysli toto: [zvyčajne] hovoríme, že svet je jeden v počte, ale netvrdíme, že je jeden svojou povahou alebo je jednoduchý, keďže ho delíme na prvky, z ktorých sa skladá – oheň, voda, vzduch a zem. Podobne aj človek sa nazýva jeden do počtu, pretože o ňom často hovoríme ako o „jednom mužovi“. Nie je to však jednoduché, keďže pozostáva z tela a duše. Rovnakým spôsobom hovoríme o anjelovi ako o jednom. Anjel však nie je jeden od prírody, pretože na podstatu anjela myslíme spolu s posvätením. 7. Ak teda všetko, čo je jedno v počte, nie je v prirodzenosti jedno a to, čo je v prirodzenosti jedno a jednoduché, nie je v počte jedno, a ak Boha nazývame jedným v prirodzenosti, ako nám potom [heretici] pripisujú [výrok] o počte, ktorý vylučujeme z blaženej a zrozumiteľnej prirodzenosti? Lebo číslo patrí do [kategórie] množstva; kvantita je spojená s telesnou povahou, a preto aj číslo súvisí s telesnou povahou. Veríme, že náš Pán je Stvoriteľom tiel. Preto číslo označuje tie [veci], ktoré dostali materiálnu a opísateľnú povahu, a „Jednotka“ a „Jedna“ označujú jednoduchú a nekonečnú Esenciu. 8. Preto ten, kto vyznáva Syna alebo Ducha Svätého ako číslo alebo stvorenie, tajne uvádza opísateľnú a materiálnu povahu [Ich]. „Popísané“ nazývam nielen tú [prírodu], ktorá je zahrnutá miestom, ale aj tú, ktorú On, ktorý ju zamýšľa priviesť z neexistencie do bytia, prijal Svojím predvedomím a ktorú možno prijať [aj naším] poznaním. Výsledkom je, že všetko sväté, ktoré má opísateľnú povahu a získané posvätenie, je schopné vnímať neresti. Syn a Duch Svätý sú [spolu] Zdrojom posvätenia a z tohto Zdroja je posvätené každé rozumné stvorenie úmerne [svojej] cnosti. 9. Ale my, podľa pravého učenia, nenazývame Syna ani „ako“ alebo „nepodobný“ Otcovi, pretože obe [definície] sa na Ne rovnako nevzťahujú. Pretože „podobný“ a „nepodobný“ sú výroky týkajúce sa kvality a Boh je oslobodený od [akejkoľvek] kvality. Vyznávame identitu prírody a uznávame jednopodstatné, ale vyhýbame sa [pojmu] „komplexu“, pretože Ten, ktorý je v podstate Boh a Otec, zrodil Toho, ktorý je v podstate Boh a Syn. Koniec koncov, tým je zrejmá súvislosť. Pretože Boh je v podstate s Bohom v podstate jednopodstatný. Pravda, človek sa nazýva aj „boh“, ako [je napísané]: „Az reh: este bozi“ (Ž 81,6). Podobne aj démon [je nazývaný] „boh“, [podľa slov]: „Jazyk démona je hrozný“ (Ž 95,5). Ale [ľudia] sa nazývajú „bohmi“ milosťou, ale démoni sa nazývajú falošne. A len jeden Boh je [skutočne] Bohom vo svojej podstate. 10. Keď hovorím „jeden“, mám na mysli svätú a nestvorenú podstatu Boha. Pretože [slovo] „jeden“ môže byť výpoveďou o akejkoľvek [jednotlivej] osobe a o prírode všeobecne. O každej [jednotlivej] osobe sa napríklad hovorí, keď sa hovorí, že jedna [osoba] „bola unesená do tretieho neba...a počula nevysloviteľné slová, ktoré nikto nevie povedať“ (2. Kor. 12:2, 4). Napríklad o prírode vo všeobecnosti Dávid hovorí: „Človek je ako tráva svojich dní“ (Ž 103:15). Tu neoznačuje žiadnu [konkrétnu] osobu, ale všeobecnú [ľudskú] povahu, pretože každý človek je prechodný a smrteľný. Aj o [obyčajnej] prirodzenosti, ako si myslíme, sa hovorí: „On jediný má nesmrteľnosť“ (1 Tim 6:16); „Jedinému múdremu Bohu“ (Rim 14:26); „Nik nie je dobrý, iba Boh sám“ (Lukáš 18:19). Lebo tu je „jeden“ identický s „jeden“. Tiež: „jedno široké nebo“ (Jób 9:8). Tiež: „Pána, svojho Boha, sa budeš báť a jemu samému budeš slúžiť“ (5 Moj 6:13) a „Boh ma nenesie“ (5 Moj 32:39). 11. Pretože slová „jeden“ a „jediný“ sú v [Svätom] Písme použité o Bohu [Otcovi], nie preto, aby Ho postavili do protikladu so Synom alebo Duchom Svätým, ale aby postavili [pravého] Boha do protikladu k neexistujúcim bohom, falošne nazývaným „bohovia“. Napríklad: „Pán je ich jediným vodcom a Boh im nie je cudzí“ (5 Moj 32,12); „Synovia Izraela zavrhli Bálov a dubové háje Aštarotu a slúžili jedinému Pánovi“ (1 Samuel 7,4). Pavol tiež hovorí: „Lebo hoci sú takzvaní bohovia..., predsa máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko... a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko“ (1 Kor 8,5-6). 12. Tu si však kladieme otázku: prečo, keď povedal „jeden Boh“, [apoštol] nie je spokojný s týmto tvrdením (napokon, ako sme povedali, [slová] „jeden“ a „jeden“ použité vo vzťahu k Bohu odhaľujú [Jeho] prirodzenosť), ale pridáva „Otec“ a spomína „Krista“? - Myslím si, že Pavol, „vyvolená nádoba“ (Sk 9,15), považoval za nedostatočné iba ohlasovať Otca ako Boha, Syna ako Boha a Ducha Svätého [aj Boha] – čo vyjadril výrazom „jeden Boh“, ale pridaním „Otca“ označil Toho, z ktorého je všetko, zmienkou o „Pánovi“ naznačoval Slovo, skrze ktorého je všetko zvestované „a Incar“ Ježiš Kristus [Slová] predstavili [Jeho] utrpenie a ukázali [Jeho] vzkriesenie. Výraz „Ježiš Kristus“ nás vedie k takýmto myšlienkam. 13. Preto Pán zakazuje pred [svojím] utrpením ohlasovať Ho ako Ježiša Krista a prikazuje učeníkom „nehovoriť nikomu, že je Ježiš Kristus“ (Mt 16,20). Ustanovil totiž, že po dokončení rozhrešenia, vzkriesení z mŕtvych a vystúpení do neba ho učeníci [Pánovi] mohli ohlasovať ako Ježiša Krista. Toto je význam slov: „aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal Ježiša Krista“ (Ján 17,3) a „veriť v Boha a veriť vo mňa“ (Ján 14,1). Naše myslenie je teda všemožne posilnené Duchom Svätým, aby sme, naklonení k jednému, nestrácali zo zreteľa druhé, [teda] aby sme pri uvažovaní o teológii nezanedbávali ekonómiu a pre nedostatočnosť [svojho chápania] neupadli do ateizmu. 14. A tie výroky Božieho Písma, ktoré citujú naši protivníci a prekrúcajú ich podľa ich [zvráteného] chápania, aby zničili slávu Jednorodeného, ​​musíme tiež preskúmať, aby sme odhalili, pokiaľ je to možné, ich význam. Najprv sa zamyslite nad týmito slovami: „Ja žijem z Otca“ (Ján 6,57). Lebo tieto slová sú jednými z tých šípov, ktoré vrhajú do neba, podľa ich zlého výkladu. Myslím si, že toto príslovie neznamená predvečný život - veď všetko, čo žije vďaka druhému, nemôže byť samoživé, tak ako niečo ohrievané iným nemôže byť samozahrievacie, a náš Pán povedal: „Ja som... život“ (Ján 11,25), ale tento život tu v tele, uzavretý v dočasných hraniciach [tejto pozemskej existencie], pretože On vstúpil do života Otca, odkedy Boh vstúpil do ľudskej vôle. Koniec koncov, nepovedal: „Žijem kvôli Otcovi“, ale [povedal]: „Žijem kvôli Otcovi“, čo jasne naznačuje prítomný čas. 15. Je tiež možné, že to hovorí aj o živote, ktorý žil Kristus, keď mal v sebe Slovo Božie. A čo [toto príslovie] je [presne] je, učíme sa z toho, čo nasleduje. „Kto ma je, bude žiť zo mňa“ (Ján 6:57). Koniec koncov, jeme Jeho telo a pijeme Jeho krv a stávame sa účastníkmi Slova a Múdrosti vďaka Vteleniu a vnímateľnému životu [Jeho]. „Telo“ a „krv“ nazval celý svoj tajomný Príchod a zjavil [nám] svoje učenie pozostávajúce z duchovnej činnosti, prírodnej [kontemplácie] a teologickej [múdrosti], ktorými sa duša živí a postupne sa pripravuje na kontempláciu existujúcich [vecí]. To je asi význam vyslovených slov. 16. A znova [Pán povedal]: „Môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28). Toto porekadlo používajú aj nevďačné stvorenia, potomkovia toho zlého. Som si istý, že tieto slová vyjadrujú totožnosť Syna s Otcom, pretože viem, že porovnanie v pravom zmysle slova sa robí medzi [bytosťami] patriacimi do rovnakej prirodzenosti. Koniec koncov, my [napríklad] hovoríme, že jeden anjel je väčší ako druhý, že jeden človek je spravodlivejší ako druhý a že jeden vták je rýchlejší [letí] ako druhý. A ak sa porovnávajú [bytosti] toho istého druhu, potom keď sa hovorí, že Otec je väčší ako Syn, podľa porovnania [prirodzene to znamená], že Syn je jednej podstaty s Otcom. 17. Ale v tomto výroku je ešte jedna myšlienka. Aký je to zázrak, keď [Pán] vyznáva Otca, že je väčší ako On, keďže On, ako Slovo, sa stal telom, zjavujúc sa, že je menší ako anjeli v sláve a menší ako ľudia vo vzhľade? Veď sa hovorí: „Urobil si ho malým ako anjelov“ (Ž 8,6); „Stal som sa o niečo nižším ako anjeli“ (Žid. 2:9) a „keď som Ho videl a nemal som podobu ani láskavosť, ale Jeho podoba je zneuctená, pokornejšia ako všetci synovia človeka“ (Iz. 53:2-3). 18. Toto všetko znášal zo svojej veľkej lásky k ľudstvu k svojmu Stvoreniu, aby zachránil stratenú ovečku a pripojil ju k deväťdesiatim deviatim ďalším (Lk 15,4-6), alebo aby sa ten, kto kráčal z Jeruzalema do Jericha a padol medzi zbojníkov, mohol vrátiť zdravý do svojej vlasti (Lk 10,30-37). Naozaj Mu kacír pripíše jasle (Lk 2,7), vďaka ktorým bol [ešte stále] hlúpy, nasýtený Slovom? Naozaj bude vyčítať, že syn tesára bol chudobný a nemal jasličky? - Preto je Syn menší ako Otec, pretože pre vás zomrel, aby vás vyslobodil z mŕtvoly a stal sa účastníkmi nebeského života. Nemôžeme predsa viniť lekára za to, že skláňajúc sa k trpiacim [pacientom] cíti zápach, [lebo to robí, aby] uzdravil utrpenie. 19. Kvôli tebe nevie o hodine a dni súdu (Mk 13,32), hoci pred skutočne [existujúcou] Múdrosťou nie je nič skryté, keďže všetko sa stalo skrze ňu. A medzi ľuďmi nie je ani jeden človek, ktorý by nevedel, čo urobil. [Pán] to ekonomicky zariadil kvôli tvojej slabosti, aby tí, ktorí zhrešili, nestratili odvahu pre krátkosť času, s odvolaním sa na skutočnosť, že im nezostal čas na pokánie, a tí, ktorí dlho bojovali s protivnou silou, neopustili svoje rady, poukazujúc na to, že [bojovali] už dlho. [Kristus, hovoriac] o svojej domnelej nevedomosti, sa o oboch ekonomicky postaral: niektorým za [ich] dobrý skutok (2 Tim 4,7) skracuje čas a iným za [ich] hriechy poskytuje obdobie na pokánie. 20. Ak sa však v evanjeliách [Pán] pre slabosť mnohých, ako sa hovorí, zaraďuje medzi nevedomých, potom sa v Skutkoch apoštolov dôverne zhovárajúc s dokonalými vylučuje z radov nevedomých a hovorí: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré určil Otec“17. A ak som to podľa predchádzajúceho výkladu uviedol dosť nahrubo, tak teraz by sme mali preskúmať vznešenejší význam tohto výroku a zaklopať na dvere poznania. Samozrejme, za predpokladu, že sa mi podarí prebudiť Majstra domu, ktorý dáva duchovný chlieb tým, ktorí Ho prosia, keďže sa snažíme pohostiť [ich] priateľov a bratov (Lk 11,5-10). 21. Svätí učeníci nášho Spasiteľa, ktorí sa už ocitli za hranicami kontemplácie prístupnej ľuďom, a očistení slovom (Ján 15,3) sa pýtajú na koniec a túžia poznať konečnú blaženosť. Náš Pán [odpovedajúc im] vysvetlil, že ani Jeho anjeli, ani On sám to nevedia (Mk 13,32). A „deň“ nazýva [tu] presné chápanie myšlienok Boha a „hodinu“ – kontempláciu Jednoty a Jednoty, ktorých poznanie získava iba Otec. Predpokladám, že to, čo sa tu hovorí, je, že Boh o sebe vie, že je, a nevie, že nie je. Hovorí sa totiž, že Boh pozná pravdu a múdrosť, keďže On sám je Pravda a Múdrosť, ale nepozná nepravdu a zlobu, keďže Boh, ktorý nás stvoril, nie je nepravdou a zlom. 22. Ak sa hovorí, že Boh o sebe vie, čím je, ale nevie, čím nie je, a náš Pán z pohľadu Vtelenia a drsnejšieho učenia nie je konečnou hranicou túžby, potom náš Spasiteľ nepoznal ani „koniec“, ani konečnú blaženosť. Hovorí sa tiež, že anjeli nevedia (Mk 13,32), čo znamená, že ani kontemplácia, ktorá je v nich, ani logoi ich služby nie sú konečnou hranicou túžby. Lebo poznanie anjelov je drsné v porovnaní s [videním] „z tváre do tváre“ (1 Kor 13,12). Len Otec vie (Mk 13,32), hovorí [evanjelium], pretože On sám je cieľom a konečným blaženosťou. A keď spoznáme Boha nie cez [tupé] zrkadlá (1 Kor 13,12) a nie cez veci [Jemu] cudzie, ale keď sa k Nemu priblížime ako Jedinému a Jedinému, vtedy spoznáme konečný koniec [existencie]. Lebo hovoria, že Kráľovstvo Kristovo je všetko [spolu] materiálne poznanie a Kráľovstvo Boha a Otca je nehmotné poznanie a takpovediac neskrývaná kontemplácia samotného božstva. 23. Avšak samotný náš Pán, ak sa na Neho pozeráme ako na Slovo [Božie], je cieľom a konečným požehnaním. Lebo čo hovorí v evanjeliu? - „A ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6,40). Tu nazýva prechod od hmotného poznania k nehmotnej kontemplácii „vzkriesenie“ a toto [nehmotné] poznanie nazýva „posledný deň“, po ktorom už niet iného. Lebo vtedy sa naša myseľ zdvihne a vystúpi do blaženej výšky, kde bude kontemplovať Jednotu a Jednotu Slova. Ale keďže sa naša myseľ zahmlila, zjednotila s prachom zeme, zmiešala sa so špinou a stala sa neschopnou oddať sa čistej kontemplácii, potom [spočiatku] chápe [iba] činy Stvoriteľa, vedené svetmi podobnými jeho telu, a spoznáva ich na základe ich výsledkov. [A tak] dovtedy, kým postupne [duchovne] rastie, nie je schopný priblížiť sa k samotnému Božstvu, zbavenému svojich prikrývok. 24. V tomto zmysle, ako si myslím, sa hovorí: „Môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28) a „nezávisí to odo mňa, ale od toho, koho pripravil Otec“ (Matúš 20:23). To tiež znamená, že Kristus „odovzdá Kráľovstvo Bohu Otcovi“ (1 Kor. 15.24), keďže [Kristus] je „prvorodený“ (1. Kor. 15.20,23), a nie „koniec“, podľa hrubšieho, ako som povedal, učenia, ktoré sa vzťahuje na nás, a nie na samotného Syna. A že je to tak, [svedčia] „Skutky apoštolov“, kde ako odpoveď na otázku učeníkov: Kedy obnovíte kráľovstvo Izraelu? – Pán odpovedá: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej moci“ (Sk 1,6–7). Inými slovami, hovorí, že tí, ktorí sú zviazaní telom a krvou, nemôžu vstúpiť do tohto Kráľovstva. Lebo Otec si ponechal kontempláciu tohto kráľovstva pod svojou autoritou, pričom „mocou“ nazýval tých, ktorí sú pod Jeho autoritou, a „svojich“ tých, ktorí nie sú zapojení do nevedomosti o nižších veciach. 25. „Časmi a ročnými obdobiami“ nemám na mysli zmyslovo vnímané [časy a ročné obdobia], ale určité rozšírenia poznania vznikajúce vďaka inteligentnému Slnku. Lebo je potrebné, aby sa naplnila modlitba nášho Majstra. Ježiš sa modlí takto: Daj im, aby aj oni boli jedno s nami, ako ja a ty, Otče, sme jedno (Ján 17,21). Veď Boh, súc Jeden, všetkých zjednocuje, keď sa v každom nachádza, a preto s príchodom Jednoty sa číslo vytráca. 26. Pokiaľ ide o mňa, pochopil som to tak, že som sa druhýkrát otočil, aby som zvážil [naznačené] príslovie. Ak niekto povie lepšie alebo zbožne opraví, čo som povedal, nech hovorí a opraví a Pán ho za mňa odmení [stonásobne]. Naozaj, niet vo mne závisti, pretože som sa priklonil k štúdiu výrokov [Písma svätého] nie z lásky k sporom a nie z márnomyseľnosti, ale kvôli [duchovnému] prospechu bratov, aby hlinené nádoby obsahujúce Boží „poklad“ (2. Kor. 4:7) nerozbili ľudia.36 z kameňa. neobrezaných, ktorí si obliekli výzbroj múdrosti [sveta]. toto], ktoré sa zmenilo na šialenstvo (1 Kor 1,20). 27. Opäť, podľa múdreho Šalamúna v Prísloviach, [Kristus] je stvorený. Lebo je povedané: „Pán ma stvoril“ (Príslovia 8:22). A nazýva sa „Začiatok ciest evanjelia“, vedie nás do Kráľovstva nebeského, keďže sa v podstate nestal stvorením, ale Cestou podľa Ekonomiky Boha. Koniec koncov, slová „stať sa“ a „byť stvorený“ znamenajú to isté. Preto sa stal „Cestou“ (Ján 14:6), „Dverou“ (Ján 10:7), „Pastierom“ (Ján 10:11), „Anjelom“ (Iz. 9:6), „Ovcom“ (Skutky 8:32), ako aj „Veľkňazom“ (Žid. a 2:17) „Posol“ (všetky tieto mená sú: 1Heb - 3). pripútaní k Nemu z rôznych uhlov pohľadu [na Neho]. 28. Čo povie heretik o tom, že Boh bol neposlušný a pre nás urobil hriech (2 Kor 5,21)? Veď je napísané: „Keď mu bude všetko podriadené, vtedy aj sám Syn sa podriadi tomu, ktorý mu všetko podriadil, aby bol Boh všetko vo všetkom“ (1 Kor 15,28). Nebojíš sa, ó človeče, že skrze teba je Boh nazývaný „neposlušným“? Napokon si vašu poslušnosť privlastnil, a keďže sa vzpierate cnosti, nazval sa „neposlušným“. Rovnakým spôsobom sa nazval „prenasledovaným“ a povedal: „Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? (Skutky 9,4), keď sa [Saul] ponáhľal do Damasku uväzniť Kristových učeníkov. A tiež sa nazval „nahý“, čo naznačuje, že jeden z bratov chodil vyzlečený: „Ja som bol oblečený.“ (Matúš 25.36) A keď je niekto vo väzení, hovorí o sebe ako o „väzňovi“ (Ibid.) „Vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“ (Iz 53,4; Mt 8,17). na seba naše utrpenie v dôsledku komunikácie s nami. 29. Podobne slová: Syn „sám od seba nič nemôže“ (Ján 5:19) vykladajú ateisti na zničenie [svojich] poslucháčov. Verím, že tento výrok hovorí o rovnakej prirodzenosti Syna a Otca. Ak každý z racionálnych tvorov môže urobiť niečo sám a z vlastnej vôle, rovnako smerujúce k lepšiemu aj horšiemu, ale Syn nemôže urobiť nič sám od seba, potom nie je stvorením. A ak nie je stvorením, potom je jednopodstatný s Otcom. Ďalej, žiadne zo stvorení nemôže robiť to, čo [Boh. A Syn, keď vidí, čo Boh Otec robí, robí to isté. Preto Syn nie je stvorenie]. Tiež: žiadne stvorenie nemôže robiť [všetko], čo chce. A Syn „stvoril na nebi i na zemi všetko, čo sa mu páčilo“ (Ž 113,11, porov. Ž 134,6). Preto Syn nie je stvorenie. Okrem toho všetky stvorenia pozostávajú buď z opaku, alebo sú schopné obsahovať opak. Syn je Pravda sama a je nehmotný. Preto Syn nie je stvorenie. A ak je to tak, potom je v jednej podstate s Otcom. 30. Vyššie uvedené štúdium navrhovaných výrokov [Svätých písiem] sa zdá byť v pomere k našim schopnostiam celkom postačujúce. Teraz zostáva obrátiť svoje slovo proti tým, ktorí odporujú Duchu Svätému, a zvrhnú „všetko, čo sa povyšuje proti poznaniu Boha“ (2 Kor 10,5). Hovoríš, že Duch Svätý je stvorenie? Ale každé stvorenie je služobníkom svojho Stvoriteľa, lebo sa hovorí: „Všetko je tvoje dielo“ (Ž 119,91). A ak je [Duch Svätý] otrokom, potom získal svätosť. Napriek tomu, keď získal svätosť, nie je imúnny voči neresti. Ale Duch Svätý, keďže je v podstate svätý, sa nazýva „zdroj posvätenia“. Preto On nie je stvorenie. A ak nie je stvorením, potom je jednopodstatný s Bohom [Otcom]. A povedz mi, prečo nazývaš „otrokom“ Toho, ktorý ťa oslobodil z otroctva? Veď [Apoštol] hovorí: „Zákon Ducha života... vás oslobodil od zákona hriechu“ (Rim 8,2) 31. Ale, samozrejme, nikdy sa neodvážite tvrdiť, že podstata Ducha je premenlivá, keď sa pozriete na povahu protichodnej sily, ktorá spadla z neba ako blesk (Lk 10,18) a odpadla od pravého života, pretože získala svätosť a jej zmena nasledovala zlý úmysel. Preto po odpadnutí od Jednotky a odmietnutí anjelskej dôstojnosti bola [táto sila] nazvaná „diabol“ pre jej premenlivú povahu. Lebo [v diablovi] jeho niekdajší požehnaný habit zmizol a naopak, ona protichodná sila vzplanula. 32. Ďalej, ak [heretik] hovorí, že Duch Svätý je stvorenie, potom predpokladá, že povaha Ducha je obmedzená. Ale ako potom máme chápať slová: „Duch Pánov naplň svet“ (Múdr 1,7) a „Ako odídem z tvojho Ducha“ (Ž 139,7)? Tiež sa zdá, že [podobným spôsobom heretici] nepovažujú [Ducha Svätého] za jednoduchého, pretože Ho nazývajú jedným. A všetko, čo je číslo jedna, ako som povedal, nie je jednoduché. Ak Duch Svätý nie je jednoduchý, potom pozostáva z podstaty a posvätenia, to znamená, že je zložitý. Kto však dospeje k takej hlúposti, že začne nazývať Ducha Svätého zložitým, a nie jednoduchým, a podľa významu jednoduchosti jednopodstatným s Otcom a Synom? 33. Ak budeme pokračovať vo svojom uvažovaní ďalej a uchopíme duchovným okom, čo je väčšie, potom sa nášmu rozjímaniu zjaví Božská sila Ducha Svätého. Vo [Svätom] Písme nájdeme mená troch [druhov] stvorení: po prvé, privádzajúce z neexistencie do bytia, po druhé, meniace sa od horšieho k lepšiemu a po tretie, vzkriesenie z mŕtvych. A v týchto [stvoreniach] nájdete Ducha Svätého spolupracujúceho s Otcom a Synom. Lebo z neba [všetko] vzniká. Veď Dávid hovorí: „Slovom Hospodinovým boli nebesia upevnené a dychom jeho úst všetka ich moc“ (Ž 32,6). Okrem toho je človek stvorený krstom: „ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (2 Kor 5,17). A čo hovorí Spasiteľ [svojim] učeníkom? – „Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28,19). Vidíte, že aj tu je Duch Svätý spoluprítomný s Otcom a Synom. Čo hovoríš na vzkriesenie z mŕtvych, keď zomrieme a vrátime sa do svojho prachu? Lebo my sme zem a na zem pôjdeme (Gn 3,19). [Vtedy Boh] pošle Ducha Svätého a vybuduje nás a obnoví tvárnosť zeme (Ž 103:30). Koniec koncov, to, čo svätý Pavol nazval „vzkriesenie“, požehnaný Dávid nazval „obnovením“. 34. Počúvajme aj toho, ktorý bol „vynesený do tretieho neba“ (2 Kor 12,2). čo to hovorí? – Vy ste „chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás žije“ (1 Kor 6,19). A každý chrám je chrámom Božím. Ak sme chrámom Ducha Svätého, potom Duch Svätý je Boh. Pravda, hovorí sa to aj o „Šalamúnovom chráme“, ale nazýva sa tak menom toho, kto ho postavil. A ak sa v tomto zmysle nazývame „chrámy Ducha Svätého“, potom aj Duch Svätý je Boh. Lebo „ten, ktorý všetko nariadil, je Boh“ (Žid. 3:4). [A keďže sme „chrámom Ducha Svätého“], keďže On prebýva a je v nás uctievaný, vyznávame Ho ako Boha. Lebo „Pánovi, svojmu Bohu, sa klaňaj a jedine jemu slúž“ (Mt 4,10; Dt 6,13) 35. Ak nechcú použiť samotné slovo „Boh“, musia zistiť, čo toto slovo znamená. Boh sa nazýva „Boh“, pretože „založil všetko“ alebo preto, že „všetko vidí“. Ak sa teda „Boh“ nazýva Ten, ktorý „všetko založil“ a „všetko vidí“, a Duch [Svätý] vie, čo je Božie, ako duch v nás vie, čo je naše (1 Kor 2,10–11), potom Duch Svätý je Boh. Ďalej, ak meč Ducha je Slovo Božie (Ef 6,17), potom Duch Svätý je Boh. Lebo meč patrí Tomu, ktorého „Slovo“ sa nazýva. A ak je Syn nazývaný „Pravou rukou Otca“ – lebo je povedané: „Pánova pravica tvorí moc“ (Ž 117,16) a „Tvoja pravica, Pane, znič nepriateľov“ (Exodus 15,6) – potom je Duch Svätý „Božím prstom“ podľa toho, čo bolo povedané: „Ak vyháňam démonov“ (Luke 1 prstom Božím)2. napísané: „Ak Duchom Božím vyháňam démonov“ (Mt 12,28). Preto je Duch Svätý rovnakej povahy ako Otec a Syn. 36. O uctievanej a Najsvätejšej Trojici už bolo povedané dosť. Teraz nie je možné ďalej rozširovať [náš] výskum týkajúci sa učenia o nej. Ale vy, keď ste prijali semená z mojej maličkosti, pestujte v sebe zrelý klas, pretože, ako viete, v takýchto veciach požadujeme zisk (Mt 25,27). A verím v Boha, že vďaka čistote svojho života prinesieš ovocie tridsaťkrát, šesťdesiatkrát a stokrát (Mt 13,8). Veď „blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5,8). 37. A nepovažujte Kráľovstvo nebeské za nič iné, bratia, za pravé pochopenie existujúcich [vecí], ktoré Božie Písmo nazýva „blaženosťou“. Lebo ak Kráľovstvo nebeské „je vo vás“ (Lk 17,21) a vo vnútornom človeku sa netvorí nič okrem kontemplácie, potom je Kráľovstvo nebeské kontempláciou. Teraz vidíme len tiene tohto [Kráľovstva] ako v zrkadle (1 Kor 13,12), a potom, oslobodení od tohto pozemského tela a oblečení do neporušiteľného a nesmrteľného (2 Kor 5,1-4), uvidíme Jeho prototypy. Uvidíme, ak, samozrejme, nasmerujeme svoj život po priamej [ceste] a budeme sa starať o správnu vieru, bez ktorej neuvidíme Pána (Žid. 12:14). Veď sa hovorí: „Múdrosť nevchádza do duše, ktorá pácha zlo, ale býva dole v tele vinnom hriechu“ (Múdr 1:4). 38. A nech mi nenamietajú: „Nevieš, čo máš pod nohami, ale zaväzuješ sa s nami filozofovať o netelesnej a úplne nehmotnej podstate.“ Napokon, považujem za absurdné dovoliť zmyslom, aby ich vlastné substancie neprekážali, a nedovoliť len rozumu, aby sa venoval svojej charakteristickej činnosti. Lebo ako zmysel chápe zmyslové [veci], tak rozum chápe [veci] zrozumiteľné. Zároveň treba povedať, že Boh, keď na začiatku stvoril človeka, vložil doňho vrodené prirodzené kritériá. Nikto predsa neučí zrak vnímať farby a tvary, sluch – zvuky a zvuky, čuch – voňavé a hnusné pachy, chuť – rôzne chuťové vnemy, dotyk – mäkký a tvrdý, teplý a studený. Rovnako nikto nemôže naučiť myseľ vnímať zrozumiteľné veci. A tak ako zmysly, keď sú choré, vyžadujú len starostlivosť o seba a potom [opäť] ľahko začnú vykonávať svoje charakteristické činnosti, tak aj myseľ, spútaná telom a naplnená telesnými predstavami, potrebuje [iba] vieru a správny život, ktorý robí nohy ako nohy jeleňa a stavia ich do výšin (Ž 17, 34). 39. K tomu napomína aj múdry Šalamún: niekedy nám dáva mravca za príklad bezúhonného robotníka a tým nám načrtáva cestu [duchovnej] práce; niekedy poukazuje na stvorenie vytvorené z vosku múdrou včelou (Prísl. 6:6-8), čím naznačuje prirodzenú kontempláciu, s ktorou sa mieša učenie o Najsvätejšej Trojici, ak, samozrejme, „z... krásy stvorení je ich Stvoriteľ porovnateľne známy“ (Múdr 13,5). 40. Keď sme však vzdali vďaku Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, ukončme [naše] posolstvo, pretože, ako sa hovorí, „najlepšia je miera“. Mohlo by vás zaujímať: