Mesaj de credință

„Epistola despre credință” (40 de capitole) a fost scrisă de Evagrie din Pont la Constantinopol în 381 și este una dintre lucrările sale timpurii. Acesta este un tratat dogmatic dedicat în principal doctrinei Sfintei Treimi, care este revelată de Evagrie în tradiția părinților capadocieni. Autorul respinge învățătura arienilor și pneumatomahienilor despre Treime, consubstanțialitatea Fiului și divinitatea Duhului Sfânt. Mesajul a fost atribuit în mod greșit moștenirii epistolare a Sfântului Vasile cel Mare (Epistola 8). *Titlul lucrării în latină este Epistula fidei, un alt titlu: Sermo sive dogmatica epistula de sanctissima Trinitate („Cuvântul, sau epistola dogmatică, despre Preasfânta Treime”). Capitolul I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII 1. M-am întrebat de multe ori de ce ai [astfel de sentimente] pentru mine și de ce te predai atât de neînsemnătate, atât de mică, neînsemnată și nedemn de iubire; de ce mi te adresezi cu vorbe ce amintesc de prietenie si de patria, incercand sa ma intoarca, ca un fel de fugar, in sanul patriei mele. În ceea ce mă privește, recunosc și nu neg că am devenit fugar, dar află [dacă, bineînțeles, vrei să știi] motivul [fugii mele]. 2. Apoi, izbit de surpriză, am fost ca niște oameni uluiți de un vuiet brusc și nu am putut să-mi adun gândurile; Am plecat imediat, devenind un fugar, petrecând un timp considerabil departe de tine. Apoi am fost cuprins de o dorință lângă de dogme divine și de înțelepciune cu privire la ele. Mi-am spus [în sinea mea]: cum pot învinge viciul care trăiește cu noi? Cine va deveni Labanul meu, izbăvitorul meu de Esau și învățătorul meu în înțelepciunea cerească? 3. Dar de vreme ce, cu [ajutorul] lui Dumnezeu, am atins țelul cât mai bine și am găsit „vasul ales” (Fapte 9, 15) și „fântâna adâncă” (mă refer la gura lui Hristos – Grigorie), atunci vă rog și vă implor: dă-mi puțin timp. Dă-mi nu pentru că am iubit viața de oraș [căci nu-mi este ascuns că cel rău înșală oamenii cu astfel de lucruri], ci pentru că eu socotesc foarte utilă comunicarea cu sfinții. Căci în conversațiile despre dogmele divine și în ascultarea [îndrumărilor referitoare la ele] dobândesc un solid obicei de speculație, la care este greu de renunțat. Acesta este modul meu [de viață]. 4. Dar voi, dumnezeiești și preaiubiți capete dintre toți, păziți-vă de păstorii filisteni, ca nu cumva să vă umple cineva fântânile și să vă tulbure curăția cunoașterii voastre cu privire la credință. Căci acești [păstori filisteni] se străduiesc mereu să învețe suflete simple, [întemeiate] nu pe Sfintele Scripturi, ci pe înțelepciunea exterioară, îndepărtându-le de adevăr. La urma urmei, cel care introduce în credința noastră „Nenăscut” și „Născut”, îl dogmatizează pe Cel Veșnic ca inexistent și învață despre Tatăl, care este prin fire, ca fiind Tată, afirmând, de asemenea, că Duhul Sfânt nu este veșnic – nu este o astfel de [o persoană] filistean? El invidiază oile Patriarhului nostru, [făcând eforturi ca] să nu bea apa curată, „curgând în viața veșnică” (Ioan 4.14), ci astfel încât să aducă asupra lor [soarta] prezisă de Profet: „Au părăsit izvorul apelor vii și și-au săpat pentru ei înșiși comori de apă sfărâmată” (1.3). Dar trebuie să-L mărturisim pe Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, așa cum ne-au învățat cuvintele lui Dumnezeu și cei care le-au înțeles într-o manieră sublimă. 5. Cei care ne reproșează triteismul ar trebui să răspundă că Îl mărturisim pe Dumnezeu ca unul, nu în număr, ci în natură. Căci tot ceea ce se numește unul la număr nu este cu adevărat unul și nu este de natură simplă. Dumnezeu este recunoscut de toată lumea ca fiind simplu și necomplicat și, prin urmare, Dumnezeu nu este unul la număr. 6. Ce vreau să spun este aceasta: [de obicei] spunem că lumea este una la număr, dar nu [afirmăm] că este una în natură sau că este simplă, întrucât o împărțim în elementele din care este compusă - foc, apă, aer și pământ. La fel, omul este numit unul la număr, pentru că adesea vorbim despre el ca „un singur om”. Cu toate acestea, nu este simplu, deoarece este format din trup și suflet. În același mod, vorbim despre Înger ca fiind unul la număr. Cu toate acestea, Îngerul nu este unul prin natură, pentru că ne gândim la esența Îngerului împreună cu sfințirea. 7. Prin urmare, dacă tot ceea ce este unul în număr nu este unul în natură, iar ceea ce este unul și simplu în natură nu este unul la număr, și dacă Îl numim pe Dumnezeu unul în natură, atunci cum [ereticii] ne atribuie [o afirmație] cu privire la număr pe care o excludem din Natura binecuvântată și inteligibilă? Pentru numărul aparține [categoriei de] cantitate; cantitatea este asociată cu natura corporală și, prin urmare, numărul are legătură și cu natura corporală. Credem că Domnul nostru este Creatorul trupurilor. Prin urmare, numărul denotă acele [lucruri] care au primit o natură materială și descriptibilă, iar „Unitatea” și „Unul” denotă Esența simplă și infinită. 8. Prin urmare, cel care mărturisește pe Fiul sau pe Duhul Sfânt ca număr sau făptură introduce în secret natura descrisă și materială [a Lor]. „Descris” Eu numesc nu numai acea [natura] care este cuprinsă de loc, ci și aceea pe care Cel care intenționează să o aducă din inexistență la ființă a îmbrățișat-o cu preștiința Sa și care poate fi îmbrățișată [și prin] cunoașterea noastră. Ca urmare, tot ceea ce este sfânt, având o natură descrisă și sfințire dobândită, este capabil să perceapă viciul. Fiul și Duhul Sfânt sunt [împreună] Izvorul sfințirii și din acest Izvor este sfințită fiecare făptură rațională, proporțional cu virtutea [sa]. 9. Dar noi, conform adevăratei învățături, nu-l numim pe Fiul nici „asemeni” fie „spre deosebire” de Tatăl, căci ambele [definiții] nu se aplică în mod egal și Lor. Căci „asemănător” și „spre deosebire” sunt afirmații care se referă la calitate, iar Dumnezeu este liber de [toate] calități. Mărturisim identitatea naturii și recunoaștem consubstanțialul, dar evităm [conceptul de] „complex”, întrucât Cel care este în esență Dumnezeu și Tată L-a născut pe Cel care este în esență Dumnezeu și Fiu. La urma urmei, acest lucru face evidentă consubstanțialitatea. Pentru că Dumnezeu este în esență consubstanțial cu Dumnezeu în esență. Adevărat, omul este numit și „dumnezeu”, așa cum [este scris]: „Az reh: este bozi” (Ps 81,6). La fel, demonul [este numit] „dumnezeu”, [după cuvintele]: „Limba demonului este groaznică” (Ps 95,5). Dar [oamenii] sunt numiți „zei” prin har, dar demonii sunt numiți în mod fals. Și un singur Dumnezeu este [cu adevărat] Dumnezeu în esență. 10. Când spun „unul”, mă refer la esența sfântă și necreată a lui Dumnezeu. Căci [cuvântul] „unul” poate fi o afirmație despre orice persoană [individuală] și despre natură în general. Despre orice persoană [individuală], de exemplu, se spune când se spune că o [persoană] „a fost răpită până la al treilea cer... și a auzit cuvinte de nespus, pe care nimeni nu le poate spune” (2 Cor. 12:2, 4). Despre natură în general, de exemplu, David spune: „Omul este ca iarba zilelor sale” (Ps. 103:15). Aici nu denotă nicio persoană [specifică], ci natura [umană] generală, întrucât fiecare persoană este tranzitorie și muritoare. De asemenea, despre natura [comună], după cum credem noi, se spune: „Numai El are nemurirea” (1 Tim. 6:16); „Singurului Dumnezeu Înțelept” (Romani 14:26); „Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu” (Luca 18:19). Căci aici „unu” este identic cu „unu”. De asemenea: „un cer larg” (Iov 9:8). De asemenea: „Să te temi de Domnul Dumnezeul tău și să-I slujești singur” (Deut. 6:13) și „Nu Mă poartă Dumnezeu” (Deut. 32:39). 11. Căci cuvintele „unul” și „singur” sunt folosite în [Sfânta] Scriptură cu privire la Dumnezeu [Tatăl], nu pentru a-L contrasta cu Fiul sau cu Duhul Sfânt, ci pentru a pune în contrast [adevăratul] Dumnezeu cu zei inexistenți, numiți în mod fals „dumnezei”. De exemplu, „Domnul este singurul lor conducător și Dumnezeu nu le este străin” (Deut. 32.12); „Fiii lui Israel i-au lepădat pe Baali și pe stejarii din Aștarot și au slujit singurului Domnul” (1 Samuel 7.4). Pavel mai spune: „Căci, deși există așa-numiți dumnezei..., totuși avem un singur Dumnezeu Tatăl, de la care sunt toate lucrurile... și un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile” (1 Corinteni 8,5-6). 12. Totuși, aici ne punem întrebarea: de ce, după ce a spus „un singur Dumnezeu”, [Apostolul] nu este mulțumit de această afirmație (la urma urmei, așa cum am spus, [cuvintele] „unul” și „unul” folosite în raport cu Dumnezeu dezvăluie natura [Sa]), ci adaugă „Tatăl” și menționează „Hristos”? - Cred că Pavel, „vasul ales” (Fapte 9.15), a considerat că este insuficient doar să-L proclame pe Tatăl ca Dumnezeu, pe Fiul ca Dumnezeu și pe Duhul Sfânt [tot Dumnezeu] - pe care a exprimat-o prin sintagma „un singur Dumnezeu”, dar prin adăugarea de „Tatăl” l-a desemnat pe Cel din care sunt toate lucrurile, prin mențiunea „Domnului”, prin care a indicat „Domnul” și prin el a indicat cuvantul tuturor lucrurilor. Hristos” a anunțat Întruparea [Cuvintele], și-a prezentat suferința [Sa] și a arătat [Sa] învierea. Expresia „Iisus Hristos” ne conduce la astfel de gânduri. 13. Prin urmare, Domnul interzice înaintea suferinței [Sa] să-L proclame ca Isus Hristos și poruncește ucenicilor „să nu spună nimănui că El este Isus Hristos” (Matei 16.20). Căci El a hotărât că după încheierea Dispensației, învierea din morți și înălțarea la cer, ucenicilor [Domnului] li s-a permis să-L proclame ca pe Isus Hristos. Acesta este sensul cuvintelor: „ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17.3) și „crede în Dumnezeu și crede în Mine” (Ioan 14.1). Astfel, gândul nostru este întărit în toate felurile de Duhul Sfânt, pentru ca noi, aplecându-ne spre unul, să nu pierdem din vedere pe celălalt, [adică] pentru ca, gândindu-ne la teologie, să nu neglijăm Economia și, din cauza insuficienței [înțelegerii noastre], să nu cădem în ateism. 14. Iar acele ziceri ale Dumnezeieștii Scripturi pe care le citează adversarii noștri, deformându-le după înțelegerea lor [pervertită] pentru a distruge slava Unului Născut, trebuie să le examinăm și pentru a dezvălui, pe cât posibil, sensul lor. Mai întâi, luați în considerare aceste cuvinte: „Eu trăiesc prin Tatăl” (Ioan 6.57). Căci aceste cuvinte sunt una dintre acele săgeți pe care le aruncă în cer, după interpretarea lor rea. Cred că această zicală nu înseamnă viață pre-veșnică - la urma urmei, tot ceea ce trăiește datorită altuia nu poate fi autoîncălzit, așa cum ceva încălzit de altul nu poate fi autoîncălzit, iar Domnul nostru a spus: „Eu sunt... viață” (Ioan 11.25), ci această viață aici în trup, închisă în limitele temporare [ale acestei existențe pământești, pe care a trăit-o de către Domnul Tatălui] Tată El a venit în viață umană. La urma urmei, El nu a spus: „Eu trăiesc din cauza Tatălui”, ci [a spus]: „Eu trăiesc din cauza Tatălui”, indicând clar timpul prezent. 15. De asemenea, este posibil ca aici să se vorbească și despre viața pe care a trăit-o Hristos, având în Sine Cuvântul lui Dumnezeu. Și ceea ce este [această zicală] [exact] este, învățăm din ceea ce urmează. „Cine Mă mănâncă pe Mine, va trăi prin Mine” (Ioan 6:57). La urma urmei, mâncăm trupul Lui și bem sângele Lui, devenind părtași Cuvântului și Înțelepciunii datorită Întrupării și vieții perceptibile [a Lui]. „Carne” și „sânge” El a numit întreaga Sa Venire misterioasă și ne-a revelat [nouă] învățătura Sa, constând în activitate spirituală, [contemplare] naturală și [înțelepciune] teologică, cu care sufletul se hrănește și se pregătește treptat pentru contemplarea [lucrurilor] existente. Acesta este probabil sensul cuvintelor rostite. 16. Și iarăși [Domnul a spus]: „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28). Această zicală este folosită și de făpturile nerecunoscătoare, urmașii celui rău. Am încredere că aceste cuvinte exprimă consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl, căci știu că comparația în sensul propriu al cuvântului se face între [ființe] aparținând aceleiași naturi. La urma urmei, noi, [de exemplu], spunem că un Înger este mai mare decât altul, că un om este mai drept decât altul și că o pasăre este mai rapidă [în zbor] decât alta. Și dacă comparația se face între [ființe] din aceeași specie, atunci când se spune că Tatăl este mai mare decât Fiul, conform comparației, [în mod firesc este subînțeles] că Fiul este de o singură esență cu Tatăl. 17. Dar mai este un gând în această zicală. Ce mirare este când [Domnul] mărturisește că Tatăl este mai mare decât Sine Însuși, de vreme ce El, fiind Cuvânt, S-a făcut trup, revelându-se a fi mai mic decât îngerii în slavă și mai puțin decât oamenii în înfățișare? La urma urmei, se spune: „Tu l-ai făcut ca îngerii” (Ps. 8:6); „Eu am fost făcut cu puțin mai jos decât îngerii” (Evr. 2:9) și „văzându-L și fără chip sau bunătate, dar chipul Lui este necinstit, mai smerit decât toți fiii oamenilor” (Isaia 53:2-3). 18. El a îndurat toate acestea din marea Sa dragoste pentru omenire pentru Creația Sa, pentru a salva oaia rătăcită și a se alătura ei cu celelalte nouăzeci și nouă (Luca 15,4-6), sau pentru ca cel care mergea de la Ierusalim la Ierihon și a căzut printre tâlhari să poată fi întors sănătos în patria sa (Luca 15.4-30.30). Îi va imputa ereticul cu adevărat ieslea (Luca 2.7), datorită căreia El, fiind [încă] nebun, a fost hrănit de Cuvânt? Va reproșa cu adevărat că fiul tâmplarului era sărac și nu avea pătuț? - Prin urmare, Fiul este mai mic decât Tatăl, căci pentru tine S-a făcut mort, ca să te elibereze de moarte și să te facă părtaș vieții cerești. La urma urmei, nu se poate învinovăți un medic pentru faptul că, aplecându-se spre [pacienții] suferinzi, miroase duhoarea, [căci face asta pentru a] vindeca suferința. 19. De dragul tău, El nu știe despre ceasul și ziua Judecății (Marcu 13.32), deși nimic nu este ascuns de Înțelepciunea cu adevărat [existentă], deoarece totul s-a întâmplat prin Ea. Și nu există o singură persoană printre oameni care să nu știe ce a făcut. [Domnul] a aranjat acest lucru din punct de vedere economic de dragul slăbiciunii voastre, pentru ca cei care au păcătuit să nu-și piardă inima din cauza scurtării timpului, invocând faptul că nu mai era timp să se pocăiască, iar cei care luptau de mult timp cu forța împotrivită să nu părăsească rândurile lor, arătând că [luptă] de mult. [Hristos, vorbind] despre presupusa Sa ignoranță, a avut grijă economică de amândoi: pentru unii, pentru fapta [lor] bună (2 Tim. 4.7), El scurtează timpul, iar pentru alții, pentru păcatele [lor], El oferă o perioadă pentru pocăință. 20. Totuși, dacă în Evanghelii [Domnul], din cauza slăbiciunii multora, după cum se spune, Se înscriu printre cei ignoranți, atunci în Faptele Apostolilor, vorbind în mod confidențial cu cei desăvârșiți, Se exclude din rândurile ignoranților, spunând: „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau vremurile rânduite de Tatăl. Și dacă, conform interpretării anterioare, am afirmat acest lucru destul de aproximativ, atunci acum ar trebui să explorăm sensul mai sublim al acestei vorbe și să batem la ușa cunoașterii. Cu condiția, desigur, să reușesc să-l trezesc pe Stăpânul Casei, care dă pâine duhovnicească celor care Îi cer, întrucât ne străduim să-i tratăm prietenilor și fraților (Luca 11,5-10). 21. Sfinții ucenici ai Mântuitorului nostru, trecând deja dincolo de limitele contemplării accesibile oamenilor și, purificați de cuvânt (Ioan 15.3), întreabă despre sfârșit și dorința de a cunoaște fericirea finală. Domnul nostru, [răspunzându-le], a explicat că nici Îngerii Săi, nici El Însuși nu știu acest lucru (Marcu 13.32). Și „ziua” El numește [aici] înțelegerea exactă a gândurilor lui Dumnezeu și „ora” - contemplarea Unității și a Unului, a cărui cunoaștere este dobândită numai de Tatăl. Presupun că ceea ce se spune aici este că Dumnezeu știe despre Sine că El este și nu știe că El nu este. Căci se spune că Dumnezeu cunoaște adevărul și înțelepciunea, pentru că El Însuși este Adevărul și Înțelepciunea, dar nu cunoaște neadevărul și răutatea, pentru că Dumnezeu care ne-a creat nu este neadevăr și răutate. 22. Dacă se spune că Dumnezeu știe despre Sine ce este El, dar nu știe ce nu este, iar Domnul nostru, din punctul de vedere al Întrupării și al învățăturii mai aspre, nu este limita finală a dorinței, atunci Mântuitorul nostru nu a cunoscut nici „sfârșitul”, nici fericirea finală. Se mai spune că Îngerii nu știu (Mc 13,32), ceea ce înseamnă că nici contemplarea care este în ei, nici logoi slujirii lor nu sunt limita finală a dorinței. Căci cunoașterea îngerilor este aspră în comparație cu [a vedea] „față în față” (1 Corinteni 13.12). Numai Tatăl știe (Marcu 13.32), spune [Evanghelia], deoarece El Însuși este sfârșitul și fericirea supremă. Și când ajungem să-L cunoaștem pe Dumnezeu nu prin oglinzi [plite] (1 Corinteni 13.12) și nu prin lucruri străine [lui], ci când ne apropiem de El ca pe Unul și Singurul, atunci vom cunoaște sfârșitul [al existenței]. Căci ei spun că Împărăția lui Hristos este toată [împreună] cunoaștere materială, iar Împărăția lui Dumnezeu și a Tatălui este cunoaștere imaterială și, ca să spunem așa, contemplare nedisimulată asupra Divinității Însuși. 23. Cu toate acestea, Domnul nostru Însuși, dacă ne uităm la El ca la Cuvântul [al lui Dumnezeu], este sfârșitul și binecuvântarea supremă. Căci ce spune El în Evanghelie? - „Și îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6,40). Aici El numește trecerea de la cunoașterea materială la contemplația imaterială „învierea” și El numește această cunoaștere [imaterială] „ziua de pe urmă”, după care nu mai există alta. Căci atunci mintea noastră se va ridica și se va înălța la o înălțime fericită, unde va contempla Unitatea și Unitatea Cuvântului. Dar din moment ce mintea noastră s-a întunecat, s-a unit cu praful pământului, s-a amestecat cu murdărie și a devenit incapabil să se complacă în contemplație pură, atunci [inițial] înțelege [doar] acțiunile Creatorului, ghidat de lumile asemănătoare corpului său și le cunoaște pe baza rezultatelor lor. [Și așa] până când, crescând [spiritual] treptat, el nu se poate apropia de Divinitatea Însuși, lipsit de acoperirile Sale. 24. În acest sens, după cum cred, se spune: „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14, 28) și „nu depinde de Mine, ci de cine a pregătit Tatăl” (Matei 20, 23). Aceasta înseamnă, de asemenea, că Hristos „va preda Împărăția lui Dumnezeu Tatăl” (1 Cor. 15.24), întrucât [Hristos] este „întâiul născut” (1 Cor. 15.20,23), și nu „sfârșitul”, conform învățăturii mai crude, după cum am spus, care se aplică nouă, și nu Fiului Însuși. Și că așa este [mărturisește] „Faptele apostolilor”, unde, ca răspuns la întrebarea ucenicilor: Când veți restaura împărăția lui Israel? – Domnul răspunde: „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a rânduit în puterea Sa” (Faptele Apostolilor 1.6–7). Cu alte cuvinte, El spune că cei legați de carne și sânge nu pot intra în această Împărăție. Căci Tatăl a rezervat contemplarea acestei împărății sub autoritatea Sa, numind „putere” pe cei care sunt sub autoritatea Lui și „ai” lui pe cei care nu sunt implicați în ignorarea lucrurilor de jos. 25. Prin „timpuri și anotimpuri” nu mă refer la percepția senzorială [timpuri și anotimpuri], ci anumite extensii ale cunoașterii apărute datorită Soarelui inteligent. Căci este necesar ca rugăciunea Stăpânului nostru să fie împlinită. Isus se roagă astfel: Dă-le lor ca și ei să fie una cu Noi, așa cum eu și Tu, Părinte, suntem una (Ioan 17.21). La urma urmei, Dumnezeu, fiind Unul, unește pe toți atunci când se regăsește în fiecare, și de aceea odată cu venirea Unității numărul dispare. 26. În ceea ce mă privește, am înțeles acest lucru întorcându-mă a doua oară pentru a lua în considerare zicala [indicată]. Dacă cineva spune mai bine sau corectează cu evlavie ceea ce am spus, atunci să vorbească și să corecteze, și Domnul îl va răsplăti pentru mine [de o sută de ori]. Într-adevăr, nu este invidie în mine, pentru că m-am îndreptat către studiul spuselor [Sfintelor Scripturi] nu din dragoste pentru controversă și nu din deșertăciune, ci de dragul folosului [duhovnicesc] al fraților, pentru ca vasele de lut care conțin „comoara” lui Dumnezeu (2 Cor. 4:7) să nu fie zdrobite de oameni cu o inimă zdrobită. 36.26) și cei netăiați împrejur, care s-au îmbrăcat cu armura înțelepciunii [a lumii]. aceasta], care s-a transformat în nebunie (1 Cor 1,20). 27. Din nou, după înțeleptul Solomon din Proverbe, [Hristos] este creat. Căci se spune: „Domnul M-a creat” (Proverbe 8:22). Și El este numit „Începutul Căilor Evangheliei”, conducându-ne către Împărăția Cerurilor, devenind nu o creatură în esență, ci Calea după Economia lui Dumnezeu. La urma urmei, cuvintele „a deveni” și „a fi creat” înseamnă același lucru. Prin urmare, El a devenit „Calea” (Ioan 14:6), „Ușa” (Ioan 10:7), „Păstorul” (Ioan 10:11), „Îngerul” (Isaia 9:6), „Oile” (Fapte 8:32), precum și „Marele Preot” (Evr. 2:17) și „Trimisul 3” (1) sunt atașați. la El după diferite puncte de vedere [asupra Lui]. 28. Din nou, ce va spune ereticul despre Dumnezeu neascultător și făcut păcat de dragul nostru (2 Corinteni 5.21)? Căci este scris: „Când toate lucrurile vor fi supuse Lui, atunci și Fiul Însuși se va supune Celui care I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți” (1 Corinteni 15,28). Nu ți-e teamă, omule, că prin tine Dumnezeu este numit „neascultător”? La urma urmei, El și-a făcut a Lui ascultarea ta și, din moment ce te împotriviți virtuții, S-a numit pe Sine „neascultător”. În același mod, El S-a numit „cel persecutat”, spunând: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? (Fapte 9.4), când [Saul] s-a grăbit la Damasc pentru a-i întemnița pe ucenicii lui Hristos. Și S-a numit și „gol”, dând de înțeles că unul dintre frați umbla dezbrăcat. (Matei 25.36). Și când cineva este în închisoare, El vorbește despre Sine ca un „prizonier” (Ibid. „El a luat asupra Lui infirmitățile noastre și a purtat bolile noastre” (Isaia 53.4; Mt. 8.17) este neascultarea [noastră], de aceea, ne-am întâmpinat asupra Lui însuși suferința noastră ca urmare a comunicării cu noi. 29. La fel, cuvintele: Fiul „nu poate face nimic de la Sine” (Ioan 5:19) sunt interpretate de către atei spre distrugerea ascultătorilor [lor lor]. Cred că această zicală vorbește despre aceeași natură a Fiului și a Tatălui. Dacă fiecare dintre creaturile raționale poate face ceva de la sine și de la sine, gravitând în egală măsură spre ce este mai bun și mai rău, dar Fiul nu poate face nimic din Sine, atunci El, prin urmare, nu este o creatură. Și dacă El nu este o făptură, atunci El este consubstanțial cu Tatăl. Mai mult, niciuna dintre creaturi nu poate face ceea ce [Dumnezeu face. Și Fiul, văzând ce face Dumnezeu Tatăl, face la fel. Prin urmare, Fiul nu este o făptură]. De asemenea: niciuna dintre creaturi nu poate face [toate] ceea ce doresc. Și Fiul „a făcut în cer și pe pământ tot ce a vrut El” (Ps 113,11, cf. Ps 134,6). Prin urmare, Fiul nu este o creatură. În plus, toate creaturile fie constau din opus, fie sunt capabile să conțină opusul. Fiul este Adevărul Însuși și este imaterial. Prin urmare, Fiul nu este o creatură. Și dacă este așa, atunci El este consubstanțial cu Tatăl. 30. Studiul de mai sus al spuselor propuse [a Sfintelor Scripturi] pare, în proporție cu abilitățile noastre, a fi destul de suficient. Acum rămâne să vă întoarceți cuvântul împotriva celor care se împotrivesc Duhului Sfânt, răsturnând „orice lucru înalt care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” (2 Corinteni 10,5). Vrei să spui că Duhul Sfânt este o creatură? Dar fiecare făptură este slujitorul Creatorului ei, căci se spune: „Totul este lucrarea Ta” (Ps 119,91). Și dacă [Sfântul Duh] este rob, atunci El a dobândit sfințenia. Cu toate acestea, după ce a dobândit sfințenia, el nu este imun la viciu. Dar Duhul Sfânt, fiind în esență sfânt, este numit „Sursa sfințirii”. Prin urmare, El nu este o creatură. Și dacă El nu este o creatură, atunci El este consubstanțial cu Dumnezeu [Tatăl]. Și spune-mi, de ce îl numești „rob” pe Cel care te-a eliberat din sclavie? La urma urmei, [Apostolul] spune: „Legea Duhului vieții... v-a eliberat de legea păcatului” (Rom 8,2). 31. Dar, bineînțeles, nu vei îndrăzni niciodată să afirmi că esența Duhului este schimbătoare, privind natura forței opuse, care a căzut din cer ca fulgerul (Luca 10.18), și s-a îndepărtat de viața adevărată, deoarece dobândise sfințenie și schimbarea ei a urmat o intenție rea. Prin urmare, după ce s-a îndepărtat de Unitate și a respins demnitatea îngerească, [această forță] a fost numită „diavolul”, datorită dispoziției sale schimbătoare. Căci [în diavol] vechiul său obicei binecuvântat a dispărut și, dimpotrivă, acea forță opusă a izbucnit. 32. În plus, dacă [ereticul] spune că Duhul Sfânt este o creatură, atunci el presupune că natura Duhului este limitată. Dar atunci cum ar trebui să înțelegem cuvintele: „Duhul Domnului umple lumea” (Înțelepciunea 1.7) și „Cum voi pleca de la Duhul Tău” (Ps. 139.7)? De asemenea, se pare că [într-un mod asemănător ereticii] nu-l consideră pe [Sfântul Duh] de natură simplă, căci ei Îl numesc unul la număr. Și tot ceea ce este unul la număr, așa cum am spus, nu este simplu. Dacă Duhul Sfânt nu este simplu, atunci El constă din esență și sfințire, adică este complex. Dar cine va ajunge la o asemenea nebunie încât să înceapă să numească Duhul Sfânt complex, și nu simplu, și, după înțelesul simplității, consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul? 33. Dacă ne continuăm raționamentul mai departe și înțelegem cu ochiul nostru spiritual ceea ce este mai mare, atunci Puterea Divină a Duhului Sfânt va fi revelată contemplării noastre. Găsim în [Sfânta] Scriptură numele a trei [tipuri de] creații: în primul rând, aducerea din inexistență la ființă, în al doilea rând, schimbarea din mai rău în mai bună și a treia, învierea din morți. Și în aceste [creații] veți găsi pe Duhul Sfânt cooperând cu Tatăl și cu Fiul. Căci din cer [totul] este adus la ființă. La urma urmei, David spune: „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin suflarea gurii Lui a fost toată puterea lor” (Ps 32,6). Mai mult, o persoană este creată prin botez: „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” (2 Corinteni 5.17). Și ce le spune Mântuitorul ucenicilor [Săi]? – „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28.19). Vedeți că și aici Duhul Sfânt este co-prezent cu Tatăl și cu Fiul. Ce zici despre învierea din morți, când murim și ne întoarcem în țărâna? Căci noi suntem pământ și vom merge pe pământ (Gen. 3.19). [Atunci Dumnezeu] va trimite Duhul Sfânt și ne va zidi și va înnoi fața pământului (Ps 103:30). La urma urmei, ceea ce Sf. Pavel a numit „învierea”, binecuvântatul David a numit „înnoire”. 34. Să-l ascultăm și pe cel care a fost „răpit până la al treilea cer” (2 Cor 12,2). Ce spune el? – Tu „ești biserica Duhului Sfânt care locuiește în tine” (1 Corinteni 6.19). Și fiecare biserică este o biserică al lui Dumnezeu. Dacă noi suntem biserica Duhului Sfânt, atunci Duhul Sfânt este Dumnezeu. Adevărat, se spune și despre „templul lui Solomon”, dar se numește așa pe numele celui care l-a construit. Și dacă în acest sens suntem numiți „biserici ale Duhului Sfânt”, atunci și atunci Duhul Sfânt este Dumnezeu. Căci „cel care a rânduit toate lucrurile este Dumnezeu” (Evr. 3:4). [Și întrucât suntem „biserica Duhului Sfânt”], întrucât El locuiește și este închinat în noi, Îl mărturisim ca Dumnezeu. Căci „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui” (Matei 4.10; Deut. 6.13) 35. Dacă nu vor să folosească cuvântul „Dumnezeu” însuși, atunci trebuie să afle ce înseamnă acest cuvânt. Dumnezeu este numit „Dumnezeu” pentru că „a întemeiat toate lucrurile” sau pentru că „vede toate lucrurile”. Prin urmare, dacă „Dumnezeu” este numit Cel care „a întemeiat toate lucrurile” și care „vede toate lucrurile”, iar Duhul [Sfânt] știe ce este al lui Dumnezeu, așa cum duhul din noi știe ce este al nostru (1 Corinteni 2.10–11), atunci Duhul Sfânt este Dumnezeu. Mai mult, dacă sabia Duhului este Cuvântul lui Dumnezeu (Efeseni 6.17), atunci Duhul Sfânt este Dumnezeu. Căci sabia aparține Lui, al cărui „Cuvânt” se numește. Și dacă Fiul este numit „Dreapta Tatălui” - căci se spune: „Dreapta Domnului creează puterea” (Ps 117.16) și „Dreapta Ta, Doamne, nimicește pe vrăjmași” (Exodul 15.6) - atunci Duhul Sfânt este „Degetul lui Dumnezeu”, după cum s-a spus: „Dacă Dumnezeu” cu degetul aruncat afară. 11.20), ca într-o altă Evanghelie este scris: „Dacă scot demonii prin Duhul lui Dumnezeu” (Matei 12,28). Prin urmare, Duhul Sfânt este de aceeași natură cu Tatăl și cu Fiul. 36. Deci, s-a spus destule despre închinata și Sfânta Treime. Acum nu este posibil să extindem în continuare cercetările [noastre] cu privire la predarea despre Ea. Dar tu, după ce ai primit semințele din micimea mea, cultivă în tine o ureche matură, pentru că, după cum știi, cerem profit în astfel de lucruri (Matei 25.27). Și cred în Dumnezeu că datorită curăției vieții tale vei aduce roade de treizeci, și de șaizeci și de o sută de ori (Matei 13.8). La urma urmei, „fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5.8). 37. Și nu considerați Împărăția Cerurilor pentru nimic altceva, fraților, drept adevărata înțelegere a [lucrurilor] existente, pe care Scriptura Divină le numește „fericire”. Căci dacă Împărăția Cerurilor „este înlăuntrul vostru” (Luca 17.21) și nimic nu se formează în omul lăuntric decât contemplarea, atunci, în consecință, Împărăția Cerurilor este contemplare. Acum vedem doar umbrele acestei [Împărății], ca într-o oglindă (1 Corinteni 13.12), iar apoi, eliberați de acest trup pământesc și îmbrăcați în cei nestricați și nemuritori (2 Corinteni 5.1-4), vom vedea prototipurile Lui. Vom vedea dacă, desigur, ne îndreptăm viața pe calea dreaptă și ne pasă de credința dreaptă, fără de care nu vom vedea pe Domnul (Evr. 12:14). La urma urmei, se spune: „Înțelepciunea nu intră în sufletul care săvârșește răul, ci locuiește dedesubt într-un trup vinovat de păcat” (Înțelepciunea 1:4). 38. Și să nu mă opună, spunându-mi: „Nu știi ce este sub picioarele tale, ci te angajezi să filosofezi împreună cu noi despre o esență necorporală și complet imaterială”. La urma urmei, consider că este absurd să lași simțurilor să nu fie împiedicate de propriile substanțe și să nu permită minții să se angajeze singură în activitățile sale caracteristice. Căci așa cum simțul înțelege [lucrurile] sensibile, tot așa mintea înțelege [lucrurile] inteligibile. În același timp, trebuie spus că Dumnezeu, atunci când l-a creat pe om la început, a pus în el criterii naturale înnăscute. La urma urmei, nimeni nu învață viziunea să perceapă culorile și formele, auzul - zgomote și sunete, mirosul - mirosuri parfumate și urât, gustul - diferite senzații gustative, atingerea - moale și tare, cald și rece. La fel, nimeni nu poate învăța mintea să perceapă lucruri inteligibile. Și așa cum simțurile, când sunt bolnave, au nevoie doar de îngrijire de sine și apoi [din nou] încep cu ușurință să-și desfășoare activitățile caracteristice, tot așa mintea, înlănțuită de carne și plină de idei trupești, are nevoie [numai] de credință și de o viață dreaptă, care fac picioarele ca picioarele căpriorului și le pun pe înălțimi (Ps. 17:34). 39. Înțeleptul Solomon ne îndeamnă și cu privire la aceasta: uneori ne dă o furnică ca exemplu de lucrător impecabil și, prin aceasta, ne conturează calea muncii [duhovnicești]; uneori indică o creație creată din ceară de o albină înțeleaptă (Prov. 6:6-8), sugerând astfel contemplarea naturală cu care se amestecă doctrina Sfintei Treimi, dacă, desigur, „din... frumusețea creaturilor, Creatorul lor este comparativ cunoscut” (Înțelepciunea 13,5). 40. Cu toate acestea, după ce mulțumim Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, să punem capăt mesajului [noastră], căci, după cum se spune, „măsurarea este cea mai bună”. Te-ar putea interesa: