Przesłanie wiary

„List o wierze” (40 rozdziałów) został napisany przez Ewagriusza z Pontu w Konstantynopolu w 381 roku i jest jednym z jego wczesnych dzieł. Jest to traktat dogmatyczny poświęcony głównie nauce o Trójcy Świętej, którą Ewagriusz objawił w tradycji ojców kapadockich. Autor obala naukę arian i pneumatomachów o Trójcy, współistotności Syna i boskości Ducha Świętego. Przesłanie zostało błędnie przypisane epistolarnemu dziedzictwu św. Bazylego Wielkiego (List 8). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Epistula fidei, inny tytuł: Sermo sive dogmatyka epistula de sanctissima Trinitate („Słowo, czyli list dogmatyczny o Trójcy Przenajświętszej”). Rozdział I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII 1. Często zastanawiałem się, dlaczego darzycie mnie [takie uczucia] i dlaczego tak poddajecie się mojej znikomości, tak małej, nieistotnej i niegodnej miłości; dlaczego zwracacie się do mnie słowami przypominającymi przyjaźń i ojczyznę, próbując mnie, jak jakiegoś uciekiniera, zawrócić na łono ojczystej ziemi. Jeśli chodzi o mnie, przyznaję i nie zaprzeczam, że zostałem zbiegiem, ale poznam [jeśli oczywiście chcesz znać] powód [mojej ucieczki]. 2. Wtedy, zaskoczony zaskoczeniem, byłem jak ludzie oszołomieni nagłym rykiem i nie mogłem zebrać myśli; Natychmiast odszedłem, stając się zbiegiem i spędzając sporo czasu z dala od ciebie. Potem ogarnęło mnie leniwe pragnienie dogmatów Bożych i mądrości na ich temat. Powiedziałem [do siebie]: jak pokonać występek, który w nas żyje? Kto zostanie moim Labanem, moim wybawicielem od Ezawa i moim nauczycielem niebiańskiej mądrości? 3. Ponieważ jednak z [pomocą] Boga osiągnęłam cel najlepiej jak umiałam i odnalazłam „naczynie wybrane” (Dz 9,15) i „głęboką studnię” (mam na myśli usta Chrystusa – Grzegorza), więc proszę i błagam: daj mi trochę czasu. Daj mi nie dlatego, że kochałem życie w mieście [bo nie jest przede mną tajemnicą, że zły zwodzi ludzi takimi rzeczami], ale dlatego, że uważam komunikację ze świętymi za bardzo pożyteczną. Albowiem w rozmowach o dogmatach Bożych i słuchaniu [pouczeń na ich temat] nabywam solidnego nawyku spekulacji, od którego trudno się uwolnić. To jest mój sposób [życia]. 4. Ale wy, boskie i najukochańsze głowy wszystkich, strzeżcie się pasterzy filistyńskich, aby nikt nie napełnił waszych studni i nie zmącił czystości waszej wiedzy o wierze. Ci bowiem [pasterze filistyńscy] zawsze starają się uczyć proste dusze, [opierając się] nie na Piśmie Świętym, ale na mądrości zewnętrznej, odwodząc je od prawdy. Przecież ten, kto wprowadza do naszej wiary „Nienarodzonego” i „Zrodzonego”, dogmatyzuje Odwiecznego jako nieistniejącego i uczy o Ojcu, który z natury jest Ojcem, stwierdzając jednocześnie, że Duch Święty nie jest wieczny – czyż taki [osoba] nie jest Filistynem? Zazdrości owcom naszego Patriarchy, [starając się, aby] nie piły czystej wody, „wpływającej do życia wiecznego” (Jan 4,14), ale po to, aby sprowadziły na siebie [los] przepowiedziany przez Proroka: „Opuściły źródło wody żywej i wykopały sobie skarby z potłuczonych kamieni, które nie mogą pomieścić wody” (Jer. 2,13). Trzeba jednak wyznawać Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego, jak uczyły [nas] słowa Boga i tych, którzy je zrozumieli. 5. Ci, którzy zarzucają nam triteizm, powinni odpowiedzieć, że wyznajemy Boga jako jednego, nie w liczbie, ale w naturze. Wszystko bowiem, co nazywa się jednością, tak naprawdę nie jest jednością i nie jest z natury proste. Bóg jest przez wszystkich uznawany za prostego i nieskomplikowanego, dlatego też Bóg nie jest jeden. 6. Mam na myśli to, że: [zwykle] mówimy, że świat jest jeden w liczbie, ale nie [twierdzimy], że jest on jeden w naturze lub że jest prosty, ponieważ dzielimy go na elementy, z których się składa – ogień, wodę, powietrze i ziemię. Podobnie człowiek nazywany jest jednym w liczbie, gdyż często mówimy o nim jako o „jednym człowieku”. Nie jest to jednak proste, gdyż składa się z ciała i duszy. W ten sam sposób mówimy o Aniele jako o jednym w liczbie. Jednak Anioł nie jest jeden z natury, bo o istocie Anioła myślimy w połączeniu z uświęceniem. 7. Jeśli więc wszystko, co jest jedno w liczbie, nie jest jedno w naturze i to, co jest jedno i proste w naturze, nie jest jedno w liczbie i jeśli Boga w naturze nazywamy jednym, to jak [heretycy] przypisują nam [twierdzenie] dotyczące liczby, które wykluczamy z błogosławionej i zrozumiałej natury? Liczba bowiem należy do [kategorii] ilości; ilość jest związana z naturą cielesną, a zatem liczba odnosi się również do natury cielesnej. Wierzymy, że nasz Pan jest Stwórcą ciał. Liczba oznacza zatem te [rzeczy], które otrzymały naturę materialną i dającą się opisać, a „Jednostka” i „Jeden” oznaczają prostą i nieskończoną Istotę. 8. Dlatego ten, kto wyznaje Syna lub Ducha Świętego jako liczbę lub stworzenie, w tajemnicy wprowadza dającą się opisać i materialną naturę [Ich]. „Opisaną” nazywam nie tylko tę [naturę], która jest objęta miejscem, ale także to, co Ten, który zamierza ją powołać z nieistnienia do istnienia, ujął swoją uprzednią wiedzą i co może zostać ogarnięte [również naszą] wiedzą. W rezultacie wszystko, co święte, posiadające dającą się opisać naturę i nabyte uświęcenie, jest w stanie dostrzec występek. Syn i Duch Święty są [razem] źródłem uświęcenia i z tego Źródła uświęca się każde rozumne stworzenie proporcjonalnie do [jej] cnoty. 9. Ale my, zgodnie z prawdziwym nauczaniem, nie nazywamy Syna ani „podobnym”, ani „niepodobnym” do Ojca, gdyż obie [definicje] w równym stopniu ich nie dotyczą. Bowiem „podobne” i „niepodobne” są stwierdzeniami odnoszącymi się do jakości, a Bóg jest wolny od [wszelkich] jakości. Wyznajemy tożsamość natury i uznajemy współistotność, ale unikamy [pojęcia] „złożonego”, ponieważ Ten, który jest zasadniczo Bogiem i Ojcem, zrodził Tego, który jest zasadniczo Bogiem i Synem. Przecież to czyni współistotność oczywistą. Ponieważ Bóg jest zasadniczo współistotny Bogu w istocie. Co prawda, człowiek nazywany jest także „bogiem”, jak [napisano]: „Az reh: este bozi” (Ps 81,6). Podobnie i demon [nazywa się] „bogiem”, [według słów]: „Język demona jest straszny” (Ps 95,5). Ale [ludzie] z łaski nazywani są „bogami”, demony zaś fałszywie. I tylko jeden Bóg jest [prawdziwie] Bogiem w istocie. 10. Kiedy mówię „jeden”, mam na myśli świętą i niestworzoną istotę Boga. Bowiem [słowo] „jeden” może być stwierdzeniem o każdym [poszczególnym] człowieku io przyrodzie w ogóle. Na przykład o każdej [poszczególnej] osobie mówi się, gdy donosi się, że jedna [osoba] „została porwana aż do trzeciego nieba… i usłyszała niewypowiedziane słowa, których nikt nie jest w stanie wypowiedzieć” (2 Kor. 12:2, 4). Na przykład o naturze w ogóle Dawid mówi: „Człowiek jest jak trawa swoich dni” (Ps. 103:15). Tutaj nie oznacza żadnej [konkretnej] osoby, ale ogólną naturę [ludzką], ponieważ każda osoba jest przejściowa i śmiertelna. Również o naturze [pospolitej], jak sądzimy, mówi się: „Tylko on ma nieśmiertelność” (1 Tym. 6:16); „Do jedynego mądrego Boga” (Rzym. 14:26); „nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg” (Łk 18,19). Tutaj bowiem „jeden” jest tożsame z „jeden”. Także: „jedno szerokie niebo” (Hioba 9:8). Także: „Będziesz się bał Pana, Boga swego, i będziesz służył tylko jemu” (Deut. 6:13) oraz „Czy Bóg mnie nie nosi” (Deut. 32:39). 11. Słowa bowiem „jeden” i „jeden” użyte są w Piśmie Świętym w odniesieniu do Boga [Ojca] nie po to, aby przeciwstawić Go Synowi lub Duchowi Świętemu, ale aby przeciwstawić [prawdziwego] Boga nieistniejącym bogom, fałszywie nazywanym „bogami”. Na przykład: „Pan jest ich jedynym przywódcą i Bóg nie jest im obcy” (Deut. 32.12); „Dzieci Izraela odrzucili Baalów i gaje dębowe Asztarot i służyli jedynemu Panu” (1 Sam. 7,4). Paweł mówi także: „Bo choć istnieją tak zwani bogowie..., to jednak mamy jednego Boga Ojca, z którego wszystko pochodzi... i jednego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko powstało" (1 Kor 8,5-6). 12. Tutaj jednak stawiamy pytanie: dlaczego mówiąc „jeden Bóg” [Apostoł] nie zadowala się tym stwierdzeniem (wszak, jak powiedzieliśmy, [słowa] „jeden” i „jeden” użyte w odniesieniu do Boga ujawniają [Jego] naturę), ale dodaje „Ojciec” i wspomina o „Chrystusie”? - Myślę, że Paweł, „naczynie wybrane” (Dz 9,15), uznał za niewystarczające samo głoszenie Ojca jako Boga, Syna jako Boga i Ducha Świętego [także Boga] – co wyraził wyrażeniem „jeden Bóg”, ale przez dodanie „Ojciec” określił Tego, z którego wszystko pochodzi, przez wzmiankę „Pana” wskazał Słowo, przez które wszystko się stało, a przez dodanie „Jezus Chrystus” zapowiedział Wcielenie [Słowa], przedstawione [Jego] cierpienie i pokazał [Swoje] zmartwychwstanie. Do takich myśli skłania nas wyrażenie „Jezus Chrystus”. 13. Dlatego Pan zabrania przed [swoim] cierpieniem głosić Go jako Jezusa Chrystusa i nakazuje uczniom, „aby nikomu nie mówili, że On jest Jezusem Chrystusem” (Mt 16,20). Zadecydował bowiem, że po zakończeniu dyspensacji, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu uczniowie [Pana] mogli głosić Go jako Jezusa Chrystusa. Takie jest znaczenie słów: „aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jan 17,3) oraz „aby wierzyli w Boga i wierzyli we Mnie” (Jan 14,1). W ten sposób myśl nasza jest wzmacniana na wszystkie możliwe sposoby przez Ducha Świętego, abyśmy skłaniając się ku jednemu, nie tracili z oczu drugiego, [to znaczy], abyśmy myśląc o teologii nie zaniedbywali ekonomii i z powodu niedostateczności [naszego zrozumienia] nie popadli w ateizm. 14. A te wypowiedzi Pisma Świętego, które cytują nasi przeciwnicy, wypaczając je zgodnie ze swoim [wypaczonym] zrozumieniem, aby zniszczyć chwałę Jednorodzonego, musimy również zbadać, aby w miarę możliwości odkryć ich znaczenie. Najpierw rozważ te słowa: „Ja żyję przez Ojca” (Jan 6,57). Bo te słowa są jedną ze strzał, które rzucają w niebo, zgodnie z ich niegodziwą interpretacją. Myślę, że to powiedzenie nie oznacza życia przedwiecznego – przecież wszystko, co żyje dzięki drugiemu, nie może samoistnie żyć, tak jak coś podgrzane przez drugiego nie może się samozapalić, a nasz Pan powiedział: „Ja jestem… życiem” (Jan 11,25), ale tym życiem tutaj w ciele, zamkniętym w tymczasowych granicach [tej ziemskiej egzystencji], którym [Pan] żył przez Ojca, gdyż z woli Ojca przyszedł do życia ludzkiego. Przecież nie powiedział: „Żyję przez Ojca”, ale [powiedział]: „Żyję przez Ojca”, wyraźnie wskazując czas teraźniejszy. 15. Możliwe, że chodzi tu także o życie, jakie prowadził Chrystus, mając w sobie Słowo Boże. A czym [to powiedzenie] jest [dokładnie], dowiadujemy się z tego, co następuje. „Kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie” (Jana 6:57). Przecież jemy Jego Ciało i pijemy Jego Krew, stając się uczestnikami Słowa i Mądrości dzięki Wcieleniu i odczuwalnemu życiu [Jego]. „Ciałem” i „krew” nazwał całe swoje tajemnicze przyjście i objawił [nam] swoje nauczanie, składające się z aktywności duchowej, naturalnej [kontemplacji] i teologicznej [mądrości], którymi dusza karmi się i stopniowo przygotowuje się do kontemplacji [rzeczy] istniejących. Prawdopodobnie takie jest znaczenie tych słów. 16. I znowu [Pan powiedział]: „Mój Ojciec jest większy niż Ja” (Jana 14:28). Tego powiedzenia używają także niewdzięczne stworzenia, potomkowie złego ducha. Mam pewność, że te słowa wyrażają współistotność Syna z Ojcem, wiem bowiem, że porównanie we właściwym znaczeniu tego słowa dokonuje się pomiędzy [istotami] należącymi do tej samej natury. Przecież my [na przykład] mówimy, że jeden Anioł jest większy od drugiego, że jedna osoba jest bardziej sprawiedliwa od drugiej i że jeden ptak jest szybszy [w locie] od drugiego. A jeśli dokonuje się porównania między [istotami] tego samego gatunku, to gdy mówi się, że Ojciec jest większy od Syna, zgodnie z tym porównaniem, [w sposób naturalny zakłada się to], że Syn ma jedną istotę z Ojcem. 17. Ale w tym powiedzeniu jest jeszcze jedna myśl. Cóż w tym dziwnego, gdy [Pan] wyznaje, że Ojciec jest większy od Niego samego, skoro On, będąc Słowem, stał się ciałem, objawiając się jako mniejszy od aniołów w chwale i mniejszy od ludzi z wyglądu? W końcu powiedziane jest: „Uczyniłeś go małym jak aniołowie” (Ps. 8:6); „Stałem się trochę niższy od aniołów” (Hbr 2:9) i „widziałem go, a nie mam postaci ani życzliwości, ale jego postać jest zniesławiona, pokorniejszy niż wszyscy synowie człowieczy” (Iz. 53:2-3). 18. Znosił to wszystko w swojej wielkiej miłości do ludzkości dla swojego stworzenia, aby ocalić zagubioną owcę i połączyć ją z dziewięćdziesięcioma dziewięcioma innymi (Łk 15,4-6) lub aby ten, który szedł z Jerozolimy do Jerycha i poległ wśród zbójców, mógł wrócić zdrowy do swojej ojczyzny (Łk 10,30-37). Czy heretyk rzeczywiście przypisze Mu żłób (Łk 2,7), dzięki któremu On, będąc [jeszcze] głupim, karmił się Słowem? Czy naprawdę będzie miał wyrzuty, że syn cieśli był biedny i nie miał łóżeczka? - Dlatego Syn jest mniejszy od Ojca, gdyż dla was stał się umarłym, aby was wybawić od martwotości i uczynić uczestnikiem życia niebieskiego. Przecież nie można winić lekarza za to, że pochylając się nad [pacjentami], czuje smród, [bo robi to po to, by] uleczyć cierpienie. 19. Ze względu na was nie zna On godziny i dnia Sądu (Mk 13,32), choć przed prawdziwie [istniejącą] Mądrością nic się nie zatai, gdyż wszystko przez Nią się wydarzyło. I nie ma wśród ludu ani jednej osoby, która nie wiedziałaby, co on uczynił. [Pan] zaaranżował to ekonomicznie ze względu na waszą słabość, aby ci, którzy zgrzeszyli, nie stracili ducha z powodu krótkiego czasu, powołując się na fakt, że nie było już czasu dla nich na pokutę, a ci, którzy od dawna walczyli z przeciwną siłą, nie opuszczali swoich szeregów, wskazując, że [walczyli] przez długi czas. [Chrystus mówiąc] o swojej rzekomej niewiedzy zadbał ekonomicznie o obojga: niektórym za [ich] dobry uczynek (2 Tym. 4,7) skraca czas, a innym za [ich] grzechy daje czas na pokutę. 20. Jeśli jednak w Ewangeliach [Pan] z powodu słabości wielu, jak się mówi, zalicza siebie do ignorantów, to w Dziejach Apostolskich, rozmawiając poufale z doskonałymi, wyklucza się z grona ignorantów, mówiąc: „Nie wasza sprawa znać czasy i chwile, które Ojciec ustanowił w swojej władzy” (Dz 1,7). A jeśli zgodnie z poprzednią interpretacją wyraziłem to dość z grubsza, to teraz powinniśmy zgłębić bardziej wzniosłe znaczenie tego powiedzenia i zapukać do drzwi wiedzy. Pod warunkiem oczywiście, że uda mi się obudzić Pana domu, który daje chleb duchowy tym, którzy Go proszą, gdyż staramy się traktować [ich] przyjaciół i braci (Łk 11,5-10). 21. Święci uczniowie naszego Zbawiciela, znaleźli się już poza dostępnymi ludziom granicami kontemplacji i oczyszczeni słowem (J 15,3), pytają o koniec i pragną poznania ostatecznej błogości. Nasz Pan [odpowiadając im] wyjaśnił, że ani Jego aniołowie, ani On sam o tym nie wiedzą (Mk 13,32). A „dniem” nazywa [tutaj] dokładne zrozumienie myśli Boga, a „godziną” – kontemplacją Jedności i Jednego, którego wiedzę zdobywa jedynie Ojciec. Zakładam, że chodzi tu o to, że Bóg wie o sobie, że jest, i nie wie, że go nie ma. Mówi się bowiem, że Bóg zna prawdę i mądrość, bo sam jest Prawdą i Mądrością, ale nie zna prawdy i niegodziwości, gdyż Bóg, który nas stworzył, nie jest nieprawdą i niegodziwością. 22. Jeśli mówi się, że Bóg wie o sobie, czym jest, ale nie wie, czym nie jest, a nasz Pan z punktu widzenia Wcielenia i bardziej szorstkiego nauczania nie jest ostateczną granicą pragnień, to nasz Zbawiciel nie znał ani „końca”, ani ostatecznej błogości. Mówi się też, że Aniołowie nie wiedzą (Mk 13,32), co oznacza, że ​​ani kontemplacja, która w nich jest, ani logoi ich służby, nie stanowią ostatecznej granicy pragnień. Poznanie bowiem aniołów jest szorstkie w porównaniu z [widzeniem] „twarzą w twarz” (1 Kor 13,12). Tylko Ojciec wie (Mk 13,32), mówi [Ewangelia], gdyż On Sam jest celem i ostatecznym błogosławieństwem. A kiedy Boga poznamy nie przez [tępe] lustra (1 Kor 13,12) i nie przez rzeczy obce [Jemu], ale gdy zbliżymy się do Niego jako do Jedynego, wówczas poznamy ostateczny kres [istnienia]. Mówią bowiem, że Królestwo Chrystusa jest [razem] poznaniem materialnym, a Królestwo Boga i Ojca jest poznaniem niematerialnym i, że tak powiem, jawną kontemplacją Samej Boskości. 23. Jednak sam nasz Pan, jeśli spojrzymy na Niego jako na Słowo [Boże], jest końcem i ostatecznym błogosławieństwem. Bo co On mówi w Ewangelii? - „I wskrzeszę go w dniu ostatecznym” (Jan 6,40). Tutaj nazywa przejście od wiedzy materialnej do kontemplacji niematerialnej „zmartwychwstaniem” i nazywa tę [niematerialną] wiedzę „dniem ostatnim”, po którym nie ma już innego. Wtedy bowiem nasz umysł wzniesie się i wzniesie na błogą wysokość, gdzie będzie kontemplował Jedność i Jedność Słowa. Ponieważ jednak umysł nasz został zamglony, zjednoczony z prochem ziemi, zmieszany z brudem i nie jest w stanie oddać się czystej kontemplacji, wówczas [początkowo] pojmuje [tylko] działania Stwórcy, kierowany przez pokrewne mu światy jego ciała i poznaje je na podstawie ich skutków. [I tak], aż stopniowo [duchowo] wzrastając, nie jest w stanie zbliżyć się do Samej Boskości, pozbawiony Jego okryć. 24. W tym sensie, jak sądzę, mówi się: „Ojciec mój jest większy ode mnie” (Jan 14,28) i „nie ode mnie to zależy, ale kogo Ojciec przygotował” (Mt 20,23). Oznacza to również, że Chrystus „przekaże królestwo Bogu Ojcu” (1 Kor. 15,24), gdyż [Chrystus] jest „pierworodnym” (1 Kor. 15,20,23), a nie „końcem” według bardziej prymitywnej, jak powiedziałem, nauki, która dotyczy nas, a nie samego Syna. I że tak jest, potwierdzają [Świadectwo] „Dziejów Apostolskich”, gdzie w odpowiedzi na pytanie uczniów: Kiedy przywrócicie królestwo Izraelowi? – Pan odpowiada: „Nie wasza rzecz znać czasy i pory, które Ojciec wyznaczył w swojej mocy” (Dz 1,6–7). Innymi słowy, mówi, że związani ciałem i krwią nie mogą wejść do tego Królestwa. Ojciec bowiem zastrzegł kontemplację tego królestwa pod swoją władzą, nazywając „mocą” tych, którzy są pod jego władzą, a „swoimi” tymi, którzy nie są uwikłani w niewiedzę o niższych rzeczach. 25. Przez „czasy i pory roku” nie mam na myśli postrzeganych zmysłowo [czasów i pór roku], ale pewne rozszerzenia wiedzy powstające dzięki inteligentnemu Słońcu. Konieczne jest bowiem, aby modlitwa naszego Mistrza została spełniona. Jezus modli się w ten sposób: Daj im, aby i oni stanowili z Nami jedno, jak Ja i Ty, Ojcze, jedno jesteśmy (J 17,21). Przecież Bóg, będąc Jeden, jednoczy wszystkich, gdy odnajduje się w każdym, dlatego wraz z nadejściem Jednostki liczba ta znika. 26. Jeśli chodzi o mnie, zrozumiałem to, zwracając się po raz drugi, aby rozważyć [wskazane] powiedzenie. Jeśli ktoś powie lepiej lub pobożnie poprawi to, co powiedziałem, niech przemówi i poprawi, a Pan mu za mnie wynagrodzi [stokrotnie]. Nie ma we mnie zazdrości, gdyż zacząłem studiować wypowiedzi [Pisma Świętego] nie z zamiłowania do sporów i nie z próżności, ale ze względu na [duchowy] pożytek braci, aby naczynia gliniane zawierające „skarb” Boży (2 Kor. 4:7) nie zostały stłuczone przez ludzi o sercu kamiennym (Ez. 36,26) i nieobrzezanych, którzy przyoblekli się w zbroja mądrości [świata]. to], co zamieniło się w szaleństwo (1 Kor 1,20). 27. I znów, według mądrego Salomona z Księgi Przysłów, [Chrystus] został stworzony. Mówi się bowiem: „Pan mnie stworzył” (Przysłów 8:22). I nazywany jest „Początkiem ścieżek Ewangelii”, prowadząc nas do Królestwa Niebieskiego, stając się nie stworzeniem w istocie, ale Drogą zgodnie z Ekonomią Boga. Przecież słowa „stać się” i „być stworzonym” znaczą to samo. Dlatego stał się „Drogą” (Jana 14:6), „Drzwią” (Jana 10:7), „Pasterzem” (Jan 10:11), „Aniołem” (Izaj. 9:6), „owcą” (Dz 8:32), a także „Najwyższym Kapłanem” (Hbr 2:17) i „Posłańcem” (Hbr 3:1) – wszystkie te imiona są Mu przypisane w różnych punktach patrzeć [na Niego]. 28. Co powie heretyk na temat nieposłuszności Boga i grzechu dla nas (2 Kor 5,21)? Napisano bowiem: „Kiedy wszystko zostanie mu podporządkowane, wówczas i sam Syn będzie poddany temu, który mu wszystko podporządkował, aby Bóg był wszystkim we wszystkich” (1 Kor 15,28). Czy nie boisz się, człowiecze, że przez ciebie Bóg nazywany jest „nieposłusznym”? W końcu uczynił swoje posłuszeństwo swoim, a ponieważ opierasz się cnocie, nazwał siebie „nieposłusznym”. W ten sam sposób nazwał siebie „prześladowanym”, mówiąc: „Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujesz? (Dz 9,4), kiedy [Saul] pospieszył do Damaszku, aby uwięzić uczniów Chrystusa. I sam siebie nazwał „nagim”, co sugeruje, że jeden z braci chodził nago. [Bo jest powiedziane): „Byłem nagi, a przyodzialiście mnie” (Mateusz 25.36). A kiedy ktoś jest w więzieniu, mówi o sobie, że jest „więźniem” (tamże). „Wziął na siebie nasze nieszczęścia i dźwigał nasze choroby” (Izaj. 53,4; Mt 8,17). Jedną z tych słabości jest [nasze] nieposłuszeństwo – On także je poniósł komunikując się z nami. 29. Podobnie słowa: Syn „nie może sam od siebie nic uczynić” (Jana 5:19) są interpretowane przez ateistów w sposób prowadzący do zagłady [swoich] słuchaczy. Wierzę, że to powiedzenie mówi o tej samej naturze Syna i Ojca. Jeżeli każde ze stworzeń rozumnych może coś zrobić samodzielnie i z własnej woli, w równym stopniu skłaniając się ku lepszemu i gorszemu, ale Syn nie może nic zrobić od siebie, to zatem nie jest stworzeniem. A jeśli nie jest stworzeniem, to jest współistotny Ojcu. Co więcej, żadne ze stworzeń nie może dokonać tego, co czyni [Bóg. A Syn, widząc, co czyni Bóg Ojciec, czyni to samo. Zatem Syn nie jest stworzeniem]. Poza tym: żadne ze stworzeń nie może [wszystkich] robić, co chce. A Syn „stworzył na niebie i na ziemi wszystko, co chciał” (Ps 113,11, por. Ps 134,6). Zatem Syn nie jest stworzeniem. Ponadto wszystkie stworzenia albo składają się z czegoś przeciwnego, albo są w stanie pomieścić to przeciwieństwo. Syn jest samą Prawdą i jest niematerialny. Zatem Syn nie jest stworzeniem. A jeśli tak jest, to jest On współistotny Ojcu. 30. Powyższe przestudiowanie proponowanych powiedzeń [Pisma Świętego] wydaje się, proporcjonalnie do naszych możliwości, w zupełności wystarczające. Teraz pozostaje zwrócić swoje słowo przeciwko tym, którzy sprzeciwiają się Duchowi Świętemu, obalając „wszelkią rzecz wywyższającą się przeciwko poznaniu Boga” (2 Kor 10,5). Czy chcesz powiedzieć, że Duch Święty jest stworzeniem? Każde stworzenie jest jednak sługą swego Stwórcy, gdyż powiedziane jest: „Wszystko jest Twoim dziełem” (Ps 119,91). A jeśli [Duch Święty] jest niewolnikiem, to osiągnął świętość. Jednak zdobywszy świętość, nie jest odporny na występki. Jednak Duch Święty, będąc zasadniczo świętym, nazywany jest „Źródłem uświęcenia”. Dlatego nie jest On stworzeniem. A jeśli nie jest stworzeniem, to jest współistotny Bogu [Ojcu]. I powiedz mi, dlaczego nazywasz „niewolnikiem” Tego, który cię wyzwolił z niewoli? Przecież [Apostoł] mówi: „Prawo Ducha życia... uwolniło was od prawa grzechu” (Rz 8,2). 31. Ale oczywiście nigdy nie odważysz się twierdzić, że istota Ducha jest zmienna, patrząc na naturę przeciwstawnej siły, która spadła z nieba jak błyskawica (Łk 10,18) i odpadła od prawdziwego życia, ponieważ nabrała świętości, a jej zmiana wynikała ze złego zamiaru. Dlatego też odłączywszy się od Jednostki i odrzuciwszy godność anielską, [siła ta] została nazwana „diabłem” ze względu na jej zmienne usposobienie. Albowiem [w diable] jego dawny błogosławiony nawyk znikł, a wręcz przeciwnie, rozbłysła ta przeciwna siła. 32. Dalej, jeśli [heretyk] twierdzi, że Duch Święty jest stworzeniem, to zakłada, że ​​natura Ducha jest ograniczona. Jak jednak rozumieć słowa: „Duch Pański napełni świat” (Mdr 1,7) i „Jak odejdę od Ducha Twojego” (Ps 139,7)? Wydaje się również, że [w podobny sposób heretycy] nie uważają [Ducha Świętego] za prostą naturę, nazywają Go bowiem jednym w liczbie. A wszystko, co jest jednością, jak powiedziałem, nie jest proste. Jeśli Duch Święty nie jest prosty, to składa się z istoty i uświęcenia, czyli jest złożony. Ale kto dojdzie do takiej głupoty, że zacznie nazywać Ducha Świętego złożonym, a nie prostym i w znaczeniu prostoty współistotnym Ojcu i Synowi? 33. Jeśli będziemy kontynuować nasze rozumowanie i uchwycimy duchowym okiem to, co jest większe, wówczas Boska Moc Ducha Świętego zostanie objawiona naszej kontemplacji. W Piśmie Świętym znajdziemy nazwy trzech [rodzajów] stworzeń: po pierwsze, powołanie z nieistnienia do istnienia, po drugie, przemiana z gorszej na lepszą, i po trzecie, zmartwychwstanie. I w tych [stworzeniach] odnajdziecie Ducha Świętego współpracującego z Ojcem i Synem. Bo z nieba [wszystko] zostaje powołane do istnienia. Przecież Dawid mówi: „Przez słowo Pana powstały niebiosa i tchnieniem ust Jego cała ich moc” (Ps 32,6). Co więcej, człowiek zostaje stworzony przez chrzest: „jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor 5,17). A co Zbawiciel mówi do [Swoich] uczniów? – „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Widzicie, że i tutaj Duch Święty jest współobecny z Ojcem i Synem. Co powiesz na temat zmartwychwstania, kiedy umrzemy i powrócimy do prochu? Bo jesteśmy ziemią i na ziemię pójdziemy (Rdz 3,19). [Wtedy Bóg] ześle Ducha Świętego, który nas odbuduje i odnowi oblicze ziemi (Ps 103,30). Przecież to, co św. Paweł nazwał „zmartwychwstaniem”, błogosławiony Dawid nazwał „odnową”. 34. Posłuchajmy także Tego, który został „porwany aż do trzeciego nieba” (2 Kor 12,2). Co on mówi? – Wy „jesteście świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka” (1 Kor 6,19). A każda cerkiew jest cerkwią Boga. Jeśli jesteśmy świątynią Ducha Świętego, to Duch Święty jest Bogiem. Co prawda mówi się też o „świątyni Salomona”, ale nazywa się ją tak od imienia tego, kto ją zbudował. A jeśli w tym sensie nazywamy się „świątyniami Ducha Świętego”, to nawet wtedy Duch Święty jest Bogiem. Bo „tym, który wszystko zarządził, jest Bóg” (Hbr 3:4). [A ponieważ jesteśmy „świątynią Ducha Świętego”], skoro On mieszka i oddaje Mu cześć w nas, wyznajemy Go jako Boga. Albowiem „Oddawajcie cześć Panu, Bogu waszemu, i służcie tylko Jemu” (Mateusz 4.10; Deut. 6.13) 35. Jeśli nie chcą używać samego słowa „Bóg”, muszą dowiedzieć się, co to słowo oznacza. Bóg nazywany jest „Bogiem”, ponieważ „wszystko założył” lub ponieważ „wszystko widzi”. Jeśli więc „Bóg” nazywany jest Tym, który „wszystko założył” i „wszystko widzi”, a Duch [Święty] wie, co należy do Boga, tak jak duch w nas wie, co jest nasze (1 Kor 2,10–11), to Duch Święty jest Bogiem. Co więcej, jeśli mieczem Ducha jest Słowo Boże (Ef 6,17), to Duch Święty jest Bogiem. Miecz bowiem należy do Tego, którego „Słowem” jest nazywany. A jeśli Syna nazywa się „Prawą Ręką Ojca” – bo powiedziane jest: „Prawa ręka Pana stwarza moc” (Ps 117,16) i „Prawica Twoja, Panie, niszcz wrogów” (Wj 15,6) – to Duch Święty jest „Palcem Bożym”, zgodnie z tym, co powiedziano: „Jeśli palcem Bożym wyganiam złe duchy” (Łk 11,20), jak w innej Ewangelii napisano: „Jeśli Duchem Bożym wypędzam złe duchy” (Mt 12,28). Dlatego Duch Święty ma tę samą naturę co Ojciec i Syn. 36. Wystarczająco dużo powiedziano już o czczonej i Świętej Trójcy. Obecnie nie jest już możliwe dalsze poszerzanie [naszych] badań dotyczących nauczania o Niej. Ale ty, otrzymawszy nasiona mojej małości, pielęgnuj w sobie dojrzałe ucho, bo jak wiesz, w takich rzeczach żądamy zysku (Mt 25,27). I wierzę w Boga, że ​​dzięki czystości swego życia wydasz owoc trzydzieści, sześćdziesiąt i sto razy (Mt 13,8). Przecież „błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). 37. I nie uważajcie, bracia, Królestwa Niebieskiego za nic innego, za prawdziwe zrozumienie istniejącego [rzeczy], które Pismo Święte nazywa „błogością”. Jeżeli bowiem Królestwo Niebieskie „jest w was” (Łk 17,21), a w człowieku wewnętrznym nie kształtuje się nic poza kontemplacją, to w konsekwencji Królestwo Niebieskie jest kontemplacją. Teraz widzimy już tylko cienie tego [Królestwa] jak w zwierciadle (1 Kor 13,12), a potem, uwolnieni od ziemskiego ciała i odziani w niezniszczalność i nieśmiertelność (2 Kor 5,1-4), ujrzymy Jego prototypy. Zobaczymy, jeśli oczywiście będziemy kierować swoje życie prostą [ścieżką] i będziemy dbać o właściwą wiarę, bez której nie ujrzymy Pana (Hbr 12,14). W końcu powiedziane jest: „Mądrość nie wchodzi do duszy popełniającej zło, lecz mieszka na dole, w ciele winnym grzechu” (Mdr 1:4). 38. I niech mi nie sprzeciwiają się, mówiąc: „Nie wiesz, co jest pod twoimi stopami, ale podejmujesz się filozofować z nami o istocie bezcielesnej i całkowicie niematerialnej”. Przecież uważam za absurd pozwalać zmysłom nieskrępowanym przez ich własne substancje i nie pozwalać samemu umysłowi angażować się w jego charakterystyczną aktywność. Bo tak jak zmysł ogarnie [rzeczy] zmysłowe, tak umysł ogarnie [rzeczy] pojmowane. Jednocześnie należy stwierdzić, że Bóg, stwarzając człowieka na początku, włożył w niego wrodzone, naturalne kryteria. Przecież nikt nie uczy wzroku postrzegania kolorów i kształtów, słuchu - hałasów i dźwięków, węchu - zapachów zapachowych i nieprzyjemnych, smaku - różnych wrażeń smakowych, dotyku - miękkiego i twardego, ciepłego i zimnego. Podobnie nikt nie może nauczyć umysłu postrzegania rzeczy zrozumiałych. I tak jak zmysły, gdy są chore, wymagają jedynie troski o siebie, a potem [znowu] łatwo zaczynają wykonywać swoje charakterystyczne czynności, tak umysł spętany ciałem i wypełniony cielesnymi ideami potrzebuje [tylko] wiary i prawidłowego życia, które upodabnia stopy do nóg jelenia i stawia je na wysokościach (Ps. 17:34). 39. Mądry Salomon także w tej kwestii napomina: czasami daje nam mrówkę jako przykład nienagannego pracownika i w ten sposób wytycza nam drogę pracy [duchowej]; czasami wskazuje na stworzenie stworzone z wosku przez mądrą pszczołę (Prz. 6,6-8), tym samym nawiązując do naturalnej kontemplacji, z którą miesza się nauka o Trójcy Świętej, jeśli oczywiście „z... piękna stworzeń poznaje się ich Stworzyciela” (Mdr. 13.5). 40. Jednakże podziękowawszy Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, zakończmy [nasze] orędzie, bo jak to się mówi: „miara jest najlepsza”. Może zainteresuje Cię: