რწმენის მესიჯი

ეპისტოლე სარწმუნოების შესახებ (40 თავი) დაწერა ევაგრი პონტოელმა კონსტანტინოპოლში 381 წელს და მისი ერთ-ერთი ადრეული ნაშრომია. ეს არის დოგმატური ტრაქტატი, რომელიც ეძღვნება ძირითადად წმინდა სამების მოძღვრებას, რომელსაც ევაგრიუსი ავლენს კაპადოკიელი მამების ტრადიციაში. ავტორი უარყოფს არიანელებისა და პნევმატომაჩების სწავლებას სამების, ძის თანასუბსტანციურობისა და სულიწმიდის ღვთაებრიობის შესახებ. შეტყობინება შეცდომით მიაწერეს წმინდა ბასილი დიდის ეპისტოლარული მემკვიდრეობას (მე-8 ეპისტოლე). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Epistula fidei, სხვა სათაური: Sermo sive dogmatica epistula de sanctissima Trinitate („სიტყვა, ანუ დოგმატური ეპისტოლე, ყოვლადწმიდა სამების შესახებ“). თავი I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII 1. ხშირად მიფიქრია, რატომ გაქვს [ასეთი გრძნობები] ჩემ მიმართ და რატომ ემორჩილები ჩემს უმნიშვნელოობას, ასე პატარას, უმნიშვნელოს და სიყვარულის უღირსს; რატომ მომმართავ მეგობრობისა და სამშობლოს მოგონებად სიტყვებით და ცდილობ, რაღაც გაქცეულივით დამაბრუნო მშობლიური მიწის წიაღში. რაც შემეხება მე, ვაღიარებ და არ უარვყოფ, რომ გაქცეული გავხდი, მაგრამ გაარკვიე [თუ, რა თქმა უნდა, გინდა იცოდე] [ჩემი გაფრენის] მიზეზი. 2. მერე გაოცებისგან გაოგნებულმა დავემსგავსე უეცარი ღრიალით გაოგნებულ ადამიანებს და ფიქრები ვერ მოვაგროვე; მაშინვე წამოვედი, გაქცეული გავხდი, შენგან დიდ დროს ვატარებ. შემდეგ მე შემიპყრო ღვთაებრივი დოგმების და მათთან დაკავშირებული სიბრძნის დამთრგუნველი სურვილი. მე ვთქვი [ჩემთვის]: როგორ დავძლიო ის მანკიერება, რომელიც ჩვენთან ცხოვრობს? ვინ გახდება ჩემი ლაბანი, ჩემი მხსნელი ესავისგან და ჩემი მასწავლებელი ზეციური სიბრძნით? 3. მაგრამ რაკი ღვთის [შემწეობით] შეძლებისდაგვარად მივაღწიე მიზანს და ვიპოვე „რჩეული ჭურჭელი“ (საქმეები 9,15) და „ღრმა ჭა“ (ვგულისხმობ ქრისტეს პირს - გრიგოლ), მაშინ გთხოვ და გევედრები: ცოტა დრო მომეცი. მომეცი არა იმიტომ, რომ მიყვარდა ქალაქური ცხოვრება [რადგან არ დამიმალავს, რომ ბოროტი ამით ატყუებს ხალხს], არამედ იმიტომ, რომ წმინდანებთან ურთიერთობა ძალიან სასარგებლოდ მიმაჩნია. რამეთუ საღვთო დოგმებზე საუბრისას და [მათთან დაკავშირებით მითითებების] მოსმენისას ვიძენ სპეკულაციის მყარ ჩვევას, რომლის მიტოვებაც ძნელია. ეს არის ჩემი [ცხოვრების] გზა. 4. მაგრამ თქვენ, ღვთაებრივ და ყველასათვის უსაყვარლესო თავებო, უფრთხილდით ფილისტიმელ მწყემსებს, ვინმემ არ აგავსოს თქვენი ჭები და არ დაბინძურდეს თქვენი ცოდნის სიწმინდე რწმენის შესახებ. რადგან ეს [ფილისტიმელი მწყემსები] ყოველთვის ცდილობენ ასწავლონ უბრალო სულები, [დაფუძნებული] არა წმიდა წერილზე, არამედ გარეგნულ სიბრძნეზე და აშორებენ მათ ჭეშმარიტებას. ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც ჩვენს რწმენაში შემოაქვს „დაუბადებელსა“ და „დაბადებულს“, დოგმატიზაციას უწევს მარადიულს, როგორც არარსებულს და ასწავლის მამის შესახებ, რომელიც ბუნებით არის მამად ქცეული, ასევე ამტკიცებს, რომ სულიწმიდა არ არის მარადიული - ასეთი [ადამიანი] არ არის ფილისტიმელი? მას შურს ჩვენი პატრიარქის ცხვრები, [ცდილობდნენ, რომ] მათ არ დალიონ სუფთა წყალი, „საუკუნო სიცოცხლეში ჩაედინება“ (იოანე 4.14), არამედ ისე, რომ საკუთარ თავზე მოახვიონ წინასწარმეტყველის მიერ ნაწინასწარმეტყველები [ბედი]: „მიტოვეს ცოცხალი წყლების წყარო და თხრიდნენ თავისთვის საგანძურს“. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ მამა ღმერთი, ღმერთი ძე და ღმერთი სულიწმიდა, როგორც გვასწავლიდნენ ღვთის სიტყვებმა და მათ, ვინც მათ ამაღლებულად ესმოდა. 5. ვინც ტრითეიზმზე გვკიცხავს, ​​უნდა უპასუხონ, რომ ღმერთს ერთს ვაღიარებთ არა რიცხობრივად, არამედ ბუნებით. რადგან ყველაფერი, რასაც რიცხვში ერთი ჰქვია, ნამდვილად არ არის ერთი და არ არის მარტივი ბუნებით. ღმერთი ყველამ აღიარა, როგორც უბრალო და გაურთულებელი და ამიტომ ღმერთი არ არის ერთი რიცხვი. 6. მე ვგულისხმობ ამას: [ჩვეულებრივ] ჩვენ ვამბობთ, რომ სამყარო ერთია რიცხვით, მაგრამ არ [ვამტკიცებთ], რომ ის ბუნებით ერთია ან მარტივია, რადგან მას ვყოფთ ელემენტებად, რომელთაგანაც იგი შედგება - ცეცხლი, წყალი, ჰაერი და მიწა. ანალოგიურად, ადამიანს ეწოდება ერთი რიცხვი, რადგან ჩვენ ხშირად ვსაუბრობთ მასზე, როგორც „ერთ კაცზე“. თუმცა, ეს არ არის მარტივი, რადგან იგი შედგება სხეულისა და სულისგან. ანალოგიურად, ჩვენ ვსაუბრობთ ანგელოზზე, როგორც ერთი რიცხვით. თუმცა, ანგელოზი ბუნებით ერთი არ არის, რადგან განწმენდასთან ერთად ვფიქრობთ ანგელოზის არსზე. 7. მაშასადამე, თუ ყველაფერი, რაც რიცხვით ერთია, ბუნებით ერთი არ არის და რაც ერთი და მარტივი ბუნებით არის ერთიანი, და თუ ღმერთს ბუნებით ერთს ვუწოდებთ, მაშინ [ერეტიკოსები] როგორ გვაწერენ [განცხადებას] რიცხვთან დაკავშირებით, რომელსაც გამოვრიცხავთ ნეტარ და გასაგებ ბუნებას? რადგან რიცხვი ეკუთვნის [კატეგორიის] რაოდენობას; რაოდენობა ასოცირდება სხეულებრივ ბუნებასთან და, შესაბამისად, რიცხვიც ეხება სხეულებრივ ბუნებას. ჩვენ გვჯერა, რომ ჩვენი უფალი არის სხეულების შემოქმედი. მაშასადამე, რიცხვი აღნიშნავს იმ [ნივთებს], რომლებმაც მიიღეს მატერიალური და აღსაწერი ბუნება, ხოლო „ერთეული“ და „ერთი“ აღნიშნავს მარტივ და უსასრულო არსს. 8. ამიტომ, ვინც აღიარებს ძეს ან სულიწმიდას, როგორც რიცხვს ან ქმნილებას, ფარულად შემოაქვს [მათ] აღსაწერად და მატერიალურ ბუნებას. „აღწერილს“ მე ვუწოდებ არა მხოლოდ იმ [ბუნებას], რომელიც მოიცავს ადგილს, არამედ იმასაც, რისი მოყვანასაც ის აპირებს არარსებობიდან არსებაში, მოიცვა თავისი წინასწარი ცოდნით და რომელიც შეიძლება მოიცვას [ასევე ჩვენი] ცოდნით. შედეგად, ყოველივე წმინდას, რომელსაც გააჩნია აღსაწერი ბუნება და შეძენილი სიწმინდე, შეუძლია მანკიერების აღქმა. ძე და სულიწმიდა არის [ერთად] სიწმინდის წყარო და ამ წყაროდან განიწმინდება ყოველი გონიერი ქმნილება, მისი სათნოების პროპორციულად. 9. მაგრამ ჩვენ, ჭეშმარიტი სწავლების თანახმად, არ ვუწოდებთ ძეს არც „მსგავსს“ და არც „განსხვავებულს“ მამას, რადგან ორივე [განმარტება] ერთნაირად არ ეხება მათ. რადგან „მსგავსი“ და „განსხვავებული“ არის განცხადებები, რომლებიც ეხება ხარისხს და ღმერთი თავისუფალია [ყველა] თვისებისგან. ჩვენ ვაღიარებთ ბუნების იდენტურობას და ვაღიარებთ თანასუბსტანციურს, მაგრამ თავს არიდებთ [ცნებას] „კომპლექსური“, რადგან ის, ვინც არსებითად არის ღმერთი და მამა, შვა ის, ვინც არსებითად არის ღმერთი და ძე. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ცხადყოფს თანაარსებას. რადგან ღმერთი არსებითად ღმერთთან თანაარსია. მართალია, ადამიანს „ღმერთსაც“ უწოდებენ, როგორც [წერია]: „აზ რეჰ: ესტე ბოზი“ (ფს. 81.6). ანალოგიურად, დემონს [იწოდება] „ღმერთი“, [სიტყვის მიხედვით]: „ეშმაკის ენა საშინელია“ (ფსალმუნი 95.5). მაგრამ [ადამიანებს] მადლით „ღმერთებს“ უწოდებენ, დემონებს კი ტყუილად. და მხოლოდ ერთი ღმერთია [ჭეშმარიტად] ღმერთი არსებითად. 10. როდესაც ვამბობ "ერთს", ვგულისხმობ ღვთის წმინდა და შეუქმნელ არსს. რადგან [სიტყვა] „ერთი“ შეიძლება იყოს განცხადება ნებისმიერი [ინდივიდუალური] ადამიანისა და ზოგადად ბუნების შესახებ. მაგალითად, ნებისმიერი [ინდივიდუალური] ადამიანის შესახებ ნათქვამია, როდესაც ნათქვამია, რომ ერთი [ადამიანი] „შეიპყრეს მესამე ცამდე... და მოისმინა ენით აუწერელი სიტყვები, რომელთა თქმაც ვერავინ შეძლებს“ (2 კორ. 12:2, 4). ზოგადად ბუნების შესახებ, მაგალითად, დავითი ამბობს: „ადამიანი თავისი დღის ბალახივით არის“ (ფსალმ. 103:15). აქ ის არ აღნიშნავს რაიმე [კონკრეტულ] პიროვნებას, არამედ ზოგად [ადამიანურ] ბუნებას, ვინაიდან ყოველი ადამიანი არის გარდამავალი და მოკვდავი. აგრეთვე [საერთო] ბუნების შესახებ, როგორც ჩვენ ვფიქრობთ, ნათქვამია: „მხოლოდ მას აქვს უკვდავება“ (1 ტიმ. 6,16); „ერთადერთ ბრძენ ღმერთს“ (რომ. 14:26); „არავინ არის კარგი, გარდა მხოლოდ ღმერთისა“ (ლუკა 18:19). რადგან აქ „ერთი“ იდენტურია „ერთის“. ასევე: „ერთი ფართო ცა“ (იობი 9:8). აგრეთვე: „გეშინოდეთ უფლის, შენი ღმერთისა და მხოლოდ მას ემსახურე“ (კან. 6:13) და „ნუთუ ღმერთი არ მშობს მე“ (კან. 32:39). 11. რადგან სიტყვები "ერთი" და "ერთადერთი" გამოიყენება [წმინდა] წერილში ღმერთთან [მამის] შესახებ, არა მის ძეს ან სულიწმიდას, არამედ [ჭეშმარიტი] ღმერთის არარსებულ ღმერთებს, რომლებსაც ცრუ "ღმერთებს" უწოდებენ. მაგალითად, „უფალი მათი წინამძღოლია და ღმერთი უცხო არ არის მათთვის“ (კან. 32.12); „უარყვეს ისრაელის ძეებმა ბაალიმი და აშტაროთის მუხის კორომები და ემსახურებოდნენ ერთადერთ უფალს“ (1 სამუელი 7.4). პავლე ასევე ამბობს: „თუმცა არიან ეგრეთ წოდებული ღმერთები... მაგრამ ჩვენ გვაქვს ერთი ღმერთი მამა, ვისგან არის ყოველივე... და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყველაფერი“ (1 კორინთელთა 8.5-6). 12. თუმცა, აქ ვსვამთ კითხვას: „ერთი ღმერთის“ თქმის შემდეგ, [მოციქული] რატომ არ კმაყოფილდება ამ განცხადებით (ბოლოს და ბოლოს, როგორც ვთქვით, [სიტყვები] „ერთი“ და „ერთი“ ღმერთთან მიმართებაში ავლენს [მის] ბუნებას), მაგრამ ამატებს „მამა“ და ახსენებს „ქრისტეს“? - მე ვფიქრობ, რომ პავლემ, „რჩეულმა ჭურჭელმა“ (საქმეები 9.15), არასაკმარისად მიიჩნია მხოლოდ მამის ღმერთად, ძის ღმერთად და სულიწმიდად [ასევე ღმერთის] გამოცხადება - რაც მან გამოხატა ფრაზით „ერთი ღმერთი“, მაგრამ „მამის“ დამატებით მან დაასახელა ის, ვისგანაც არის ყველაფერი, რაც მიუთითებს „უფლის მეშვეობით“ დამატებული სიტყვით. „იესო ქრისტემ“ მან გამოაცხადა ინკარნაცია [სიტყვები], წარმოადგინა [მისი] ტანჯვა და აჩვენა [მისი] აღდგომა. ასეთ აზრებამდე მიგვიყვანს გამოთქმა „იესო ქრისტე“. 13. ამიტომ, უფალი კრძალავს [მის] ტანჯვამდე გამოაცხადოს იგი იესო ქრისტედ და უბრძანებს მოწაფეებს „არავის უთხრათ, რომ ის არის იესო ქრისტე“ (მათე 16.20). რადგან მან დაადგინა, რომ დარიგების დასრულების, მკვდრეთით აღდგომისა და ზეცაში ამაღლების შემდეგ, [უფლის] მოწაფეებს მიეცათ უფლება გამოეცხადებინათ იგი იესო ქრისტედ. ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: „რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ მოავლინე“ (იოანე 17.3) და „იწამე ღმერთი და ირწმუნე მე“ (იოანე 14.1). ამგვარად, ჩვენს აზროვნებას ყოველმხრივ აძლიერებს სულიწმიდა, რათა ჩვენ, ერთისკენ მიდრეკილებმა, მეორეს მხედველობიდან არ დავკარგოთ, [ე. 14. და საღმრთო წერილის ის გამონათქვამები, რომლებსაც მოჰყავთ ჩვენი მოწინააღმდეგეები, დაამახინჯებენ მათ თავიანთი [გარყვნილი] გაგების მიხედვით, რათა გაანადგურონ მხოლოდშობილის დიდება, ჩვენ ასევე უნდა გამოვიკვლიოთ, რათა მაქსიმალურად გამოვავლინოთ მათი მნიშვნელობა. პირველ რიგში, განიხილეთ ეს სიტყვები: „მე ვცხოვრობ მამის მიერ“ (იოანე 6.57). რადგან ეს სიტყვები არის ერთ-ერთი ისარი, რომელსაც ისინი ცაში აგდებენ, მათი ბოროტი ინტერპრეტაციის მიხედვით. მე ვფიქრობ, რომ ეს გამონათქვამი არ ნიშნავს მარადიულ სიცოცხლეს - ბოლოს და ბოლოს, ყველაფერი, რაც სხვის წყალობით ცხოვრობს, არ შეიძლება იყოს თვითცოცხალი, ისევე როგორც სხვის მიერ გახურებული არ შეიძლება იყოს თვითგამათბობელი, და ჩვენმა უფალმა თქვა: „მე ვარ ... სიცოცხლე“ (იოანე 11.25), მაგრამ ეს სიცოცხლე აქ ხორციელში, შემოსაზღვრულია დროებითი საზღვრებით [ამ მიწიერი ნების] არსებობის გამო ადამიანის სიცოცხლეში მოვიდა. ბოლოს და ბოლოს, მან არ თქვა: „მამის გამო ვცოცხლობ“, არამედ [თქვა]: „მამის გამო ვცხოვრობ“, რაც ნათლად მიუთითებს აწმყო დროზე. 15. ასევე შესაძლებელია, რომ ეს ასევე საუბრობს იმ ცხოვრებაზე, რომელიც ქრისტემ იცხოვრა, ღვთის სიტყვის ქონა საკუთარ თავში. და რა არის [ეს გამონათქვამი] [ზუსტად], ჩვენ ვიგებთ შემდეგიდან. „ვინც მე მჭამს, ჩემით იცოცხლებს“ (იოანე 6:57). ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ვჭამთ მის ხორცს და ვსვამთ მის სისხლს, ვხდებით სიტყვისა და სიბრძნის მონაწილენი განსახიერებისა და [მისი] აღქმადი ცხოვრების წყალობით. „ხორცი“ და „სისხლი“ უწოდა მთელ თავის იდუმალ მოსვლას და გაგვიმხილა თავისი სწავლება, რომელიც შედგება სულიერი მოღვაწეობისგან, ბუნებრივი [ჭვრეტისაგან] და თეოლოგიური [სიბრძნისაგან], რომლითაც სული საზრდოობს და თანდათან ემზადება არსებული [ნივთების] ჭვრეტისთვის. ეს არის ალბათ ნათქვამი სიტყვების მნიშვნელობა. 16. და კვლავ [თქვა უფალმა]: „მამაჩემი ჩემზე დიდია“ (იოანე 14:28). ამ გამონათქვამს იყენებენ უმადური არსებებიც, ბოროტის შთამომავლები. დარწმუნებული ვარ, რომ ეს სიტყვები გამოხატავს ძის თანასუბსტანციალურობას მამასთან, რადგან ვიცი, რომ შედარება ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით ხდება იმავე ბუნების კუთვნილ [არსებებს] შორის. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ, [მაგალითად], ვამბობთ, რომ ერთი ანგელოზი მეორეზე დიდია, რომ ერთი ადამიანი მეორეზე მართალია და რომ ერთი ფრინველი უფრო სწრაფია ვიდრე მეორე. და თუ შედარება ხდება ერთი და იმავე სახეობის [არსებებს] შორის, მაშინ როცა ამბობენ, რომ მამა ძეზე დიდია, შედარების მიხედვით, [ბუნებრივია იგულისხმება] რომ ძე ერთი არსია მამასთან. 17. მაგრამ ამ გამონათქვამში არის კიდევ ერთი აზრი. რა არის გასაკვირი, როდესაც [უფალი] აღიარებს მამას, რომ არის საკუთარ თავზე დიდი, რადგან ის, როგორც სიტყვა, ხორცად იქცა და ცხადყოფს, რომ ანგელოზებზე ნაკლებია დიდებით და ადამიანებზე ნაკლები გარეგნობით? ბოლოს და ბოლოს, ნათქვამია: „ანგელოზთა მსგავსად მცირედ შექმენი“ (ფსალმ. 8,6); „ანგელოზებზე ცოტათი დაბლა გავხდი“ (ებრ. 2:9) და „ვიხილე იგი და არავითარი ფორმა და სიკეთე არ მქონია, მაგრამ მისი სახე შეურაცხყოფილია, ყველა ძეზე თავმდაბალი“ (ეს. 53:2-3). 18. მან ეს ყველაფერი გადაიტანა კაცობრიობისადმი მისი ქმნილებისადმი დიდი სიყვარულის გამო, რათა გადაერჩინა დაკარგული ცხვარი და შეუერთდეს მას ოთხმოცდაცხრამეტს (ლუკა 15.4-6), ანუ ის, ვინც იერუსალიმიდან იერიქოში მიდიოდა და ყაჩაღებს შორის დაეცა, ჯანმრთელი დაბრუნებულიყო სამშობლოში (ლუკა 30-70). ერეტიკოსი ნამდვილად მიაწერს მას ბაგალს (ლუკა 2.7), რომლის წყალობითაც იგი [ჯერ კიდევ] სულელი იყო, სიტყვით იკვებებოდა? ნუთუ მართლა გაკიცხავს, ​​რომ დურგლის შვილი ღარიბი იყო და ლოგინი არ ჰქონდა? - მაშასადამე, ძე მამაზე ნაკლებია, რადგან თქვენი გულისთვის მოკვდა, რათა გაგათავისუფლოთ მკვდრებისგან და გაგხადოთ ზეციური ცხოვრების თანაზიარი. ბოლოს და ბოლოს, არ შეიძლება ექიმის ბრალი იმაში, რომ ტანჯვის [პაციენტების]კენ მიდრეკილი სუნი ასდის, [რადგან ამას აკეთებს იმისთვის, რომ განკურნოს ტანჯვა. 19. თქვენი გულისთვის მან არ იცის განკითხვის საათისა და დღის შესახებ (მარკოზი 13.32), თუმცა არაფერია დაფარული ჭეშმარიტად [არსებული] სიბრძნისთვის, რადგან ყველაფერი მისი მეშვეობით მოხდა. და არ არის არც ერთი ადამიანი, ვინც არ იცის რა გააკეთა. [უფალმა] ეკონომიურად მოაწყო ეს შენი სისუსტისთვის, რათა ცოდვილებმა არ დაკარგონ დროის სიმცირის გამო გული, იმის მოტივით, რომ მონანიებისთვის დრო აღარ რჩებოდა და ვინც დიდი ხანია იბრძოდა მოწინააღმდეგე ძალებთან, არ დაეტოვებინა რიგები და მიუთითებდა, რომ დიდი ხანია [იბრძოდნენ]. [ქრისტე, საუბრისას] თავის ვითომ უმეცრებაზე, ეკონომიურად ზრუნავდა ორივეზე: ზოგს კეთილი საქმისთვის (2 ტიმ. 4.7) უმოკლებს დროს, ზოგს კი ცოდვებისთვის უზრუნველჰყოფს მონანიების პერიოდს. 20. თუმცა, თუ სახარებაში [უფალი] ბევრის სისუსტის გამო, როგორც ნათქვამია, თავს უმეცართა შორის ასახელებს, მაშინ მოციქულთა საქმეებში, კონფიდენციალურად ესაუბრება სრულყოფილს, თავს აშორებს უმეცართა რიგებს და ამბობს: „მამა არ იცის, რომელ დროსა და ჟამს აქვს მისი უფლებამოსილება“. (საქმეები 1.7). და თუ, წინა ინტერპრეტაციით, ეს საკმაოდ უხეშად განვაცხადე, მაშინ ახლა ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ ამ გამონათქვამის უფრო ამაღლებული მნიშვნელობა და დავაკაკუნოთ ცოდნის კარზე. რა თქმა უნდა, იმ პირობით, რომ მოვახერხე სახლის მოძღვრის გაღვიძება, რომელიც სულიერ პურს აძლევს მათ, ვინც მისგან სთხოვს, რადგან ჩვენ ვცდილობთ [მათ] მივმართოთ მეგობრებთან და ძმებთან (ლუკა 11.5-10). 21. ჩვენი მაცხოვრის წმიდა მოწაფეები, უკვე აღმოჩნდნენ ადამიანებისთვის ხელმისაწვდომ ჭვრეტის მიღმა და სიტყვით განწმენდილნი (იოანე 15.3), იკითხავენ აღსასრულის შესახებ და სურთ შეიცნონ საბოლოო ნეტარება. ჩვენმა უფალმა, [უპასუხა მათ], აუხსნა, რომ არც მისმა ანგელოზებმა და არც თავადმა არ იციან ეს (მარკოზი 13.32). და „დღეს“ უწოდებს [აქ] ღმერთის აზრების ზუსტ გააზრებას, ხოლო „საათს“ - ჭვრეტა ერთისა და ერთისა, რომლის ცოდნასაც მხოლოდ მამა იძენს. მე ვვარაუდობ, რომ აქ ნათქვამია ის, რომ ღმერთმა თავად იცის, რომ არის და არ იცის, რომ ის არ არის. რადგან ნათქვამია, რომ ღმერთმა იცის ჭეშმარიტება და სიბრძნე, რადგან ის თავად არის ჭეშმარიტება და სიბრძნე, მაგრამ არ იცის სიცრუე და ბოროტება, რადგან ღმერთი, რომელმაც ჩვენ შეგვქმნა, არ არის სიცრუე და ბოროტება. 22. თუ ნათქვამია, რომ ღმერთმა იცის თავის შესახებ, რა არის, მაგრამ არ იცის, რა არ არის და ჩვენი უფალი, განსახიერებისა და უხეში სწავლების თვალსაზრისით, არ არის სურვილის საბოლოო ზღვარი, მაშინ ჩვენმა მაცხოვარმა არ იცოდა არც „აღსასრული“ და არც საბოლოო ნეტარება. ასევე ნათქვამია, რომ ანგელოზებმა არ იციან (მკ. 13.32), რაც ნიშნავს, რომ არც ჭვრეტა, რომელიც მათშია და არც მათი სამსახურის ლოგოი არის სურვილის საბოლოო ზღვარი. რადგან ანგელოზების ცოდნა უხეშია „პირისპირ“ [დანახვასთან] (1 კორინთელთა 13.12). მხოლოდ მამამ იცის (მარკოზი 13.32), ამბობს [სახარება], რადგან ის თავად არის დასასრული და საბოლოო ნეტარება. და როდესაც ჩვენ შევიცნობთ ღმერთს არა სარკეებით (1 კორ 13.12) და არა [მისთვის უცხო] საგნებით, არამედ როცა მივუახლოვდებით მას, როგორც ერთსა და ერთადერთს, მაშინ გავიგებთ [არსებობის] საბოლოო დასასრულს. რადგან ისინი ამბობენ, რომ ქრისტეს სამეფო არის მთელი [ერთად] მატერიალური ცოდნა, ხოლო ღვთისა და მამის სამეფო არის არამატერიალური ცოდნა და, ასე ვთქვათ, თვით ღვთაებრიობის დაუფარავი ჭვრეტა. 23. თუმცა, თავად ჩვენი უფალი, თუ მას [ღვთის სიტყვას] შევხედავთ, არის დასასრული და საბოლოო კურთხევა. რას ამბობს ის სახარებაში? - „და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 6.40). აქ ის მატერიალური ცოდნიდან არამატერიალურ ჭვრეტაზე გადასვლას უწოდებს „აღდგომას“, ხოლო ამ [არამატერიალურ] ცოდნას უწოდებს „უკანასკნელ დღეს“, რომლის შემდეგაც სხვა აღარ არსებობს. რადგან მაშინ ჩვენი გონება ამაღლდება და ამაღლდება ნეტარ სიმაღლეზე, სადაც ჭვრეტს სიტყვის ერთობასა და ერთიანობას. მაგრამ რადგან ჩვენი გონება დაბინდულია, შეერწყა დედამიწის მტვერს, აირია ჭუჭყში და ვერ ახერხებს წმინდა ჭვრეტას, მაშინ ის [თავდაპირველად] ესმის [მხოლოდ] შემოქმედის ქმედებებს, რომელსაც ხელმძღვანელობს მისი სხეულის მსგავსი სამყაროები და ცნობს მათ მათი შედეგების მიხედვით. [და ასე], სანამ თანდათან [სულიერად] არ იზრდება, ის ვერ მიუახლოვდება თავად ღვთაებას, რომელიც მოკლებულია მის საფარებს. 24. ამ თვალსაზრისით, როგორც მე ვფიქრობ, ნათქვამია: „მამაჩემი ჩემზე დიდია“ (იოანე 14:28) და „ჩემზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ ვისთვისაც მამამ მოამზადა“ (მათე 20:23). ეს იმასაც ნიშნავს, რომ ქრისტე „სამეფოს გადასცემს მამა ღმერთს“ (1 კორ. 15.24), ვინაიდან [ქრისტე] არის „პირმშო“ (1კორ. 15.20,23), და არა „აღსასრული“, როგორც უხეში, როგორც ვთქვი, სწავლების მიხედვით, რომელიც ჩვენზეა და არა თავად ძეზე. და რომ ასეა [მოწმობს] „მოციქულთა საქმეები“, სადაც მოწაფეების კითხვაზე პასუხობს: როდის აღადგენთ სამეფოს ისრაელს? – უფალი პასუხობს: „თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დროები ან დროები, რომლებიც მამამ დანიშნა თავისი ძალაუფლებით“ (საქმეები 1.6–7). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ამბობს, რომ ხორცითა და სისხლით შეკრულნი ვერ შევლენ ამ სამეფოში. რადგან მამამ შეინარჩუნა ჭვრეტა ამ სამეფოზე მისი ხელმწიფების ქვეშ და უწოდა "ძალაუფლებას" მათ, ვინც მის ძალაუფლებას ექვემდებარება და "თავის" მათ, ვინც არ არის ჩართული ქვედა საგნების უმეცრებაში. 25. „დროებსა და სეზონებში“ მე არ ვგულისხმობ გრძნობით აღქმულ [დროებსა და სეზონებს], არამედ ცოდნის გარკვეულ გაფართოებებს, რომლებიც წარმოიქმნება გონიერი მზის წყალობით. რადგან აუცილებელია ჩვენი მოძღვრის ლოცვა შესრულდეს. იესო ლოცულობს ასე: მიეცი მათ, რომ ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენთან, როგორც მე და შენ, მამაო, ერთნი ვართ (იოანე 17.21). ღმერთი ხომ ერთია, აერთიანებს ყველას, როცა ყველაში აღმოჩნდება და ამიტომ ერთეულის მოსვლასთან ერთად რიცხვი ქრება. 26. რაც შემეხება მე, ეს იმით მივხვდი, რომ მეორედ შემოვბრუნდი [მითითებულ] გამონათქვამზე. თუ ვინმე უკეთესად იტყვის ან კეთილსინდისიერად ასწორებს ჩემს ნათქვამს, დაე, ილაპარაკოს და შეასწოროს და უფალი დააჯილდოებს ჩემთვის [ასჯერ]. მართლაც, ჩემში შური არ არის, რადგან [წმინდა წერილის] გამონათქვამების შესწავლას მივმართე არა კამათის სიყვარულით და არა ამაოებით, არამედ ძმების [სულიერი] სარგებლობისთვის, რათა ღვთის „განძის“ შემცველი თიხის ჭურჭელი არ გატეხილიყო (2 კორ. 4:7). 36.26) და წინადაუცვეთელნი, რომლებმაც შეიმოსეს [ქვეყნიერების] სიბრძნის საჭურველი. ეს], რომელიც გადაიქცა სიგიჟეში (1 კორ. 1.20). 27. კვლავ, იგავებში ბრძენი სოლომონის მიხედვით, [ქრისტე] შეიქმნა. რადგან ნათქვამია: „უფალმა შემქმნა“ (იგავები 8:22). და მას ჰქვია „სახარების გზების დასაწყისი“, რომელიც მიგვიყვანს ცათა სასუფევლისკენ, რომელიც გახდა არა არსება არსებითად, არამედ გზა ღმერთის ეკონომიის მიხედვით. ყოველივე ამის შემდეგ, სიტყვები "გახდი" და "შექმნა" ნიშნავს იგივეს. ამიტომ ის გახდა „გზა“ (იოანე 14:6), „კარი“ (იოანე 10:7), „მწყემსი“ (იოანე 10:11), „ანგელოზი“ (ეს. 9:6), „ცხვარი“ (საქმეები 8:32), ასევე „მღვდელმთავარი“ (ებრ. 2:17) (ებრ. 2:17). სახელები მას ერთვის სხვადასხვა თვალსაზრისის მიხედვით [მასზე]. 28. კიდევ, რას იტყვის ერეტიკოსი ღმერთის ურჩობისა და ჩვენი გულისთვის ცოდვის შესახებ (2 კორ. 5.21)? რადგან დაწერილია: „როცა ყველაფერი დაემორჩილება მას, მაშინ თავად ძეც დაემორჩილება მას, ვინც ყველაფერს დაემორჩილება, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაფერში“ (1 კორინთელთა 15.28). ნუთუ არ გეშინია, ადამიანო, რომ შენს მეშვეობით ღმერთს „ურჩ“ ჰქვია? ბოლოს და ბოლოს, მან თქვენი მორჩილება თავისებურად აქცია და, რადგან თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ სათნოებას, მან საკუთარ თავს ურჩია. ასე უწოდა საკუთარ თავს „დევნილს“ და თქვა: „საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9.4), როცა [საული] მიიჩქაროდა დამასკოში ქრისტეს მოწაფეების დასაპატიმრებლად. მან ასევე უწოდა საკუთარ თავს „შიშველი“, რაც იმას ნიშნავს, რომ ერთ-ერთმა ძმამ შიშველი თქვა. შემმოსა მე“ (მათე 25.36). და როცა ვინმე ციხეშია, ის საკუთარ თავზე საუბრობს, როგორც „პატიმარზე“ (იქვე). „ჩვენი უძლურებები აიღო და ჩვენი სნეულებები იტვირთა“ (ეს. 53.4; მთ. 8.17). ერთ-ერთი ასეთი სისუსტე არის [ჩვენი] უმორჩილებაც. უბედურებები, რომლებიც გვემართება, თავის თავზე იღებს ჩვენს ტანჯვას ჩვენთან ურთიერთობის შედეგად. 29. ანალოგიურად, სიტყვები: ძეს „თვითონ არაფრის გაკეთება არ შეუძლია“ (იოანე 5:19) ათეისტების მიერ ინტერპრეტირებულია მსმენელთა [მათი] განადგურების მიზნით. მე მჯერა, რომ ეს გამონათქვამი საუბრობს ძისა და მამის ერთნაირ ბუნებაზე. თუ ყოველ გონიერ ქმნილებას შეუძლია რაღაცის გაკეთება თავისთავად და თავისი ნებით, თანაბრად მიზიდული უკეთესისკენ და უარესისკენ, მაგრამ ძე ვერაფერს აკეთებს თავისგან, მაშინ ის, მაშასადამე, არ არის ქმნილება. და თუ ის არ არის ქმნილება, მაშინ ის თანაარსია მამასთან. გარდა ამისა, არცერთ ქმნილებას არ შეუძლია გააკეთოს ის, რაც [ღმერთი აკეთებს. ძე კი, როცა ხედავს, რას აკეთებს მამა ღმერთი, იგივეს აკეთებს. ამიტომ ძე არ არის ქმნილება]. ასევე: არცერთ არსებას არ შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს. და ძემ „შექმნა ცათა და ქუეყანასაჲ ყოველი, რაც სურდა“ (ფს. 113.11, შდრ. ფს. 134.6). მაშასადამე, ძე არ არის არსება. გარდა ამისა, ყველა არსება ან შედგება საპირისპიროსაგან, ან შეუძლია შეიცავდეს საპირისპიროს. ძე არის ჭეშმარიტება და არამატერიალური. მაშასადამე, ძე არ არის არსება. და თუ ეს ასეა, მაშინ ის თანაარსია მამასთან. 30. შემოთავაზებული გამონათქვამების [წმინდა წერილის] ზემოთ შესწავლა, ჩვენი შესაძლებლობების პროპორციულად, სავსებით საკმარისი ჩანს. ახლა რჩება თქვენი სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც წინააღმდეგობას უწევს სულიწმიდას, დაამარცხებს „ყოველი მაღლა, რაც თავს ამაღლებს ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ“ (2 კორინთელთა 10.5). თქვენ ამბობთ, რომ სულიწმიდა არის ქმნილება? მაგრამ ყოველი ქმნილება თავისი შემოქმედის მსახურია, რადგან ნათქვამია: „ყველაფერი შენი საქმეა“ (ფსალმუნი 119.91). და თუ [სული წმიდა] მონაა, მაშინ მან შეიძინა სიწმინდე. მიუხედავად ამისა, სიწმინდე რომ შეიძინა, ის არ არის დაზღვეული მანკიერებისგან. მაგრამ სულიწმიდას, რომელიც არსებითად წმინდაა, ეწოდება "განწმენდის წყარო". ამიტომ, ის არ არის არსება. და თუ ის არ არის ქმნილება, მაშინ ის თანაარსია ღმერთთან [მამასთან]. და მითხარი, რატომ უწოდებ "მონას" მას, ვინც გათავისუფლდი მონობისგან? ბოლოს და ბოლოს, [მოციქული] ამბობს: „ცხოვრების სულის კანონი... გაგათავისუფლებთ ცოდვის რჯულისგან“ (რომ. 8.2). 31. მაგრამ, რასაკვირველია, ვერასოდეს გაბედავთ იმის მტკიცებას, რომ სულის არსი ცვალებადია, შეხედეთ მოწინააღმდეგე ძალის ბუნებას, რომელიც ელვასავით ჩამოვარდა ზეციდან (ლუკა 10.18) და დაშორდა ჭეშმარიტ ცხოვრებას, რადგან მან შეიძინა სიწმინდე და მისი ცვლილება ბოროტ განზრახვას მოჰყვა. მაშასადამე, ერთეულს დაშორებით და ანგელოზური ღირსების უარყოფით, [ამ ძალას] ეწოდა „ეშმაკი“, მისი ცვალებადი განწყობის გამო. რადგან [ეშმაკში] მისი ყოფილი კურთხეული ჩვეულება გაქრა და, პირიქით, ეს მოწინააღმდეგე ძალა იფეთქა. 32. გარდა ამისა, თუ [ერეტიკოსი] ამბობს, რომ სულიწმიდა არის ქმნილება, მაშინ ის თვლის, რომ სულის ბუნება შეზღუდულია. მაგრამ მაშინ როგორ უნდა გავიგოთ სიტყვები: „უფლის სულით აღავსე ქვეყნიერება“ (ბრძ. 1.7) და „როგორ წავალ შენი სულისგან“ (ფსალმ. 139.7)? ასევე ჩანს, რომ [ასევე ერეტიკოსები] არ თვლიან [სულიწმიდას] ბუნებით მარტივს, რადგან ისინი მას ერთ რიცხვში უწოდებენ. და ყველაფერი, რაც ერთი რიცხვია, როგორც ვთქვი, მარტივი არ არის. თუ სულიწმიდა მარტივი არ არის, მაშინ იგი შედგება არსისა და განწმენდისგან, ანუ რთულია. მაგრამ ვინ მიაღწევს ისეთ უგუნურებას, რომ სულიწმიდას დაიწყებს უწოდებს სულიწმიდას კომპლექსურს და არა მარტივს და, უბრალოების მნიშვნელობით, თანაარსებულს მამასთან და ძესთან? 33. თუ ჩვენ გავაგრძელებთ ჩვენს მსჯელობას და ჩვენი სულიერი თვალით ჩავწვდებით იმას, რაც უფრო დიდია, მაშინ სულიწმინდის ღვთაებრივი ძალა გამოვლინდება ჩვენს ჭვრეტაში. [წმინდა] წერილში ვხვდებით სამი [ტიპის] შემოქმედების სახელს: პირველი, არარსებობიდან ყოფიერებაში მოყვანა, მეორე, უარესიდან უკეთესზე გადასვლა და მესამე, მკვდრეთით აღდგომა. და ამ [შემოქმედებაში] იპოვით სულიწმიდას, რომელიც თანამშრომლობს მამასთან და ძესთან. რადგან ზეციდან [ყველაფერი] იქმნება. ბოლოს და ბოლოს, დავითი ამბობს: „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი პირის სუნთქვით იყო მთელი მათი ძალა“ (ფსალმუნი 32.6). გარდა ამისა, ადამიანი იქმნება ნათლობით: „ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა“ (2 კორინთელთა 5.17). და რას ეუბნება მაცხოვარი [თავის] მოწაფეებს? – „წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28.19). თქვენ ხედავთ, რომ აქაც სულიწმიდა არის მამასთან და ძესთან ერთად. რას იტყვით მკვდრეთით აღდგომაზე, როცა მოვკვდებით და ჩვენს მტვერს დავუბრუნდებით? რადგან ჩვენ ვართ მიწა და მივალთ დედამიწაზე (დაბ. 3.19). [მაშინ ღმერთი] გამოგვიგზავნის სულიწმიდას, აგვაშენებს და განაახლებს დედამიწის სახეს (ფსალმუნი 103:30). ბოლოს და ბოლოს, რასაც წმინდა პავლე უწოდებდა „აღდგომას“, ნეტარმა დავითმა „განახლება“ უწოდა. 34. მოდი, მოვუსმინოთ მასაც, ვინც „მესამე ცამდე იქნა დაჭერილი“ (2 კორ. 12.2). რას ამბობს? - თქვენ ხართ „თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი“ (1 კორინთელთა 6.19). და ყოველი ტაძარი ღვთის ტაძარია. თუ ჩვენ ვართ სულიწმიდის ტაძარი, მაშინ სულიწმიდა ღმერთია. მართალია, „სოლომონის ტაძრის“ შესახებაც ამბობენ, მაგრამ მას მისი აგების სახელით ეძახიან. და თუ ამ გაგებით ჩვენ გვეძახიან „სულიწმიდის ტაძრებს“, მაშინაც კი, სულიწმიდა ღმერთია. რადგან „ვინც ყველაფერს უბრძანა, ღმერთია“ (ებრ. 3:4). [და რაკი ჩვენ ვართ „ტაძარი სულიწმიდისა“], ვინაიდან ის მკვიდრობს და თაყვანს სცემენ ჩვენში, ჩვენ ვაღიარებთ მას ღმერთად. რადგან „უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე“ (მათე 4.10; კან. 6.13). 35. თუ მათ არ სურთ თავად სიტყვა „ღმერთის“ გამოყენება, მაშინ უნდა გაარკვიონ რას ნიშნავს ეს სიტყვა. ღმერთს უწოდებენ "ღმერთს", რადგან მან "ყველაფერი დააარსა" ან "ყველაფერს ხედავს". მაშასადამე, თუ „ღმერთს“ უწოდებენ მას, ვინც „ყველაფერი დააფუძნა“ და ვინც „ყველაფერს ხედავს“, და [წმინდა] სულმა იცის, რა არის ღვთისა, როგორც სულმა ჩვენში იცის, რა არის ჩვენი (1 კორ 2.10–11), მაშინ სულიწმიდა ღმერთია. გარდა ამისა, თუ სულის მახვილი არის ღვთის სიტყვა (ეფეს. 6.17), მაშინ სულიწმიდა არის ღმერთი. რადგან მახვილი მას ეკუთვნის, ვისი „სიტყვა“ ჰქვია. და თუ ძეს უწოდებენ "მამის მარჯვენას" - რადგან ნათქვამია: "უფლის მარჯვენა ქმნის ძალას" (ფსალმუნი 117.16) და "შენი მარჯვენა, უფალო, გაანადგურე მტრები" (გამოსვლა 15.6) - მაშინ სულიწმიდა არის "ღმერთის თითი", როგორც ნათქვამია: "Iu deons out of the თითი". 11.20), როგორც სხვა სახარებაში წერია: „თუ ღვთის სულით ვდევნი დემონებს“ (მათე 12.28). მაშასადამე, სულიწმიდა მამასა და ძესთან ერთნაირი ბუნებისაა. 36. ასე რომ, საკმარისად ითქვა თაყვანისმცემელ და წმიდა სამებაზე. ახლა შეუძლებელია [ჩვენი] კვლევის შემდგომი გაფართოება მის შესახებ სწავლებასთან დაკავშირებით. შენ კი, ჩემი სიმცირისგან თესლები რომ მიიღე, მწიფე ყური განავითარე შენში, რადგან, როგორც მოგეხსენებათ, ჩვენ მოგებას მოვითხოვთ ამაში (მათე 25.27). და მე მჯერა ღმერთის, რომ შენი ცხოვრების სიწმინდის წყალობით ნაყოფს გამოიღებ ოცდაათჯერ, სამოცი და ასჯერ (მათე 13.8). ბოლოს და ბოლოს, „ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათე 5.8). 37. ძმებო, ცათა სასუფეველი სხვა რამედ ნუ მიიჩნიეთ, როგორც არსებული [რათა] ჭეშმარიტი გაგება, რომელსაც საღვთო წერილი „ნეტარებას“ უწოდებს. რადგან თუ ცათა სასუფეველი „თქვენშია“ (ლუკა 17.21) და არაფერი ყალიბდება შინაგან ადამიანში, გარდა ჭვრეტისა, მაშინ, შესაბამისად, ცათა სასუფეველი არის ჭვრეტა. ახლა ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ ამ [სამეფოს] ჩრდილებს, როგორც სარკეში (1 კორ. 13.12), შემდეგ კი, ამ მიწიერი სხეულისგან განთავისუფლებული და უხრწნელი და უკვდავი შემოსილი (2 კორ. 5.1-4), დავინახავთ მის პროტოტიპებს. ჩვენ დავინახავთ, თუ, რა თქმა უნდა, მივმართავთ ჩვენს ცხოვრებას სწორ [გზაზე] და ვზრუნავთ სწორ რწმენაზე, რომლის გარეშეც ჩვენ ვერ ვიხილავთ უფალს (ებრ. 12:14). ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია: „სიბრძნე არ შედის ბოროტების ჩამდენ სულში, ის დაბლა ბინადრობს ცოდვის ჩამდენ სხეულში“ (ბრძ. 1:4). 38. და ნუ მეწინააღმდეგებიან და მითხრეს: „შენ არ იცი, რა არის შენს ფეხქვეშ, მაგრამ იღებ ვალდებულებას, ჩვენთან ერთად იფიქრო უსხეულო და სრულიად არამატერიალურ არსზე“. ბოლოს და ბოლოს, აბსურდულად მიმაჩნია გრძნობებს საკუთარი სუბსტანციებით შეუფერხებლად დაშვება და გონებას მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი აქტივობის ჩართვის უფლება. რადგან როგორც გრძნობა აღიქვამს გრძნობად [ნივთებს], ასევე გონება აღიქვამს [ნივთებს] გასაგებს. ამასთან, უნდა ითქვას, რომ ღმერთმა, როცა ადამიანი თავიდანვე შექმნა, მასში ჩადო თანდაყოლილი ბუნებრივი კრიტერიუმები. ყოველივე ამის შემდეგ, არავინ ასწავლის მხედველობას ფერების და ფორმების აღქმას, სმენას - ხმები და ბგერები, სუნი - სურნელოვანი და უსიამოვნო სუნი, გემო - განსხვავებული გემოს შეგრძნება, შეხება - რბილი და მყარი, თბილი და ცივი. ანალოგიურად, ვერავინ ასწავლის გონებას გასაგები საგნების აღქმას. და როგორც გრძნობები, როცა ავად არიან, ითხოვენ მხოლოდ თავის მოვლას და შემდეგ [ისევ] ადვილად იწყებენ თავისთვის დამახასიათებელ საქმიანობას, ასევე ხორცით შებოჭილ და ხორციელი იდეებით აღსავსე გონებას სჭირდება [მხოლოდ] რწმენა და სწორი ცხოვრება, რომელიც ფეხებს ირმის ფეხებს ჰგავს და სიმაღლეზე აყენებს (ფსალმ. 17:34). 39. ამის შესახებ ბრძენი სოლომონიც შეგონებს: ხანდახან ჭიანჭველას უნაკლო მუშაკის მაგალითს გვაძლევს და ამით ჩვენს წინაშე გამოკვეთს [სულიერი] მუშაობის გზას; ზოგჯერ მიუთითებს ბრძენი ფუტკრის მიერ ცვილისგან შექმნილ ქმნილებაზე (იგავ. 6:6-8), რითაც მიანიშნებს ბუნებრივ ჭვრეტაზე, რომლითაც წმინდა სამების მოძღვრებაა შერეული, თუ, რა თქმა უნდა, „არსებათა მშვენიერებიდან, მათი შემოქმედი შედარებით ცნობილია“ (ბრძ. 13.5). 40. თუმცა, მამასა და ძესა და სულიწმიდას რომ ვმადლობდეთ, დავასრულოთ [ჩვენი] ცნობა, რადგან, როგორც ნათქვამია, „ზომა საუკეთესოა“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: