Message de foi

« L'Épître sur la foi » (40 chapitres) a été écrite par Evagre du Pont à Constantinople en 381 et constitue l'une de ses premières œuvres. Il s'agit d'un traité dogmatique consacré principalement à la doctrine de la Sainte Trinité, révélée par Evagre dans la tradition des pères cappadociens. L'auteur réfute l'enseignement des ariens et des pneumatomachiens sur la Trinité, la consubstantialité du Fils et la divinité du Saint-Esprit. Le message a été attribué par erreur à l'héritage épistolaire de saint Basile le Grand (Épître 8). *Le titre de l'ouvrage en latin est Epistula fidei, un autre titre : Sermo sive dogmatica epistula de sanctissima Trinitate (« La Parole, ou épître dogmatique, sur la Très Sainte Trinité »). Chapitre I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII 1. Je me suis souvent demandé pourquoi vous aviez [de tels sentiments] pour moi et pourquoi vous cédiez tant à mon insignifiance, si petite, insignifiante et indigne d'amour ; pourquoi m'adresses-tu des paroles qui rappellent l'amitié et la patrie, essayant de me ramener, comme une sorte de fugitif, au sein de ma terre natale. Quant à moi, j'avoue et je ne nie pas que je suis devenu un fugitif, mais renseignez-vous [si, bien sûr, vous voulez connaître] la raison [de ma fuite]. 2. Alors, frappé par la surprise, j'étais comme des gens étourdis par un rugissement soudain, et je ne parvenais pas à rassembler mes pensées ; Je suis immédiatement parti, devenant un fugitif, passant un temps considérable loin de vous. Puis je fus saisi d'un désir languissant de dogmes divins et de sagesse les concernant. Je me suis dit : comment puis-je vaincre le vice qui nous accompagne ? Qui deviendra mon Laban, mon libérateur d’Ésaü et mon maître dans la sagesse céleste ? 3. Mais puisque, avec [l'aide] de Dieu, j'ai atteint le but au mieux de mes capacités et trouvé le « vase choisi » (Actes 9 :15) et le « puits profond » (je veux dire la bouche du Christ - Grégoire), alors je vous demande et vous implore : donnez-moi un peu de temps. Donne-moi, non pas parce que j'ai aimé la vie citadine [car il ne m'est pas caché que le malin trompe les gens avec de telles choses], mais parce que je considère que la communication avec les saints est très utile. Car dans les conversations sur les dogmes divins et en écoutant [les instructions les concernant], j'acquiers une solide habitude de spéculation, à laquelle il est difficile d'abandonner. C'est ma façon [de vie]. 4. Mais vous, ô chefs divins et bien-aimés de tous, prenez garde aux bergers philistins, de peur que personne ne remplisse vos puits et ne trouble la pureté de votre connaissance concernant la foi. Car ces [bergers philistins] s'efforcent toujours d'enseigner aux âmes simples, [en se basant] non sur les Saintes Écritures, mais sur la sagesse extérieure, en les éloignant de la vérité. Après tout, celui qui introduit dans notre foi « l’enfant à naître » et l’« engendré », dogmatise l’Éternel comme inexistant et enseigne sur le Père, qui est par nature, comme étant devenu le Père, affirmant également que le Saint-Esprit n’est pas éternel – n’est-ce pas un Philistin ? Il envie les brebis de notre Patriarche, [qui s'efforcent de faire] en sorte qu'elles ne boivent pas l'eau pure, « qui coule vers la vie éternelle » (Jean 4, 14), mais qu'elles subissent sur elles [le sort] prédit par le Prophète : « Ils ont abandonné la source des eaux vives et ont creusé pour eux des trésors de pierres brisées qui ne peuvent contenir d'eau » (Jr. 2, 13). Mais nous devons confesser Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit, comme nous l'ont enseigné les paroles de Dieu et de ceux qui les ont comprises d'une manière sublime. 5. Ceux qui nous reprochent le trithéisme devraient répondre que nous confessons Dieu comme un, non pas en nombre, mais en nature. Car tout ce qui est appelé un en nombre n’est pas vraiment un et n’est pas simple par nature. Dieu est reconnu par tous comme simple et simple, et donc Dieu n'est pas un en nombre. 6. Ce que je veux dire, c'est ceci : [habituellement] nous disons que le monde est un en nombre, mais nous n'affirmons pas qu'il est un dans la nature ou qu'il est simple, puisque nous le divisons en éléments qui le composent : le feu, l'eau, l'air et la terre. De même, l’homme est appelé un en nombre, car nous parlons souvent de lui comme d’un « seul homme ». Cependant, ce n’est pas simple, puisqu’il s’agit d’un corps et d’une âme. De la même manière, nous parlons de l’Ange comme d’un nombre unique. Cependant, l’Ange n’est pas un par nature, car nous pensons à l’essence de l’Ange ainsi qu’à la sanctification. 7. Donc, si tout ce qui est un en nombre n'est pas un en nature, et ce qui est un et simple en nature n'est pas un en nombre, et si nous appelons Dieu un en nature, alors comment [les hérétiques] nous attribuent-ils [une déclaration] concernant le nombre que nous excluons de la nature bienheureuse et intelligible ? Car le nombre appartient à la [catégorie de] quantité ; la quantité est associée à la nature corporelle, et donc le nombre se rapporte également à la nature corporelle. Nous croyons que notre Seigneur est le Créateur des corps. Par conséquent, le nombre désigne ces [choses] qui ont reçu une nature matérielle et descriptible, et « Unité » et « Un » désignent l'Essence simple et infinie. 8. C'est pourquoi celui qui confesse le Fils ou le Saint-Esprit comme un nombre ou une créature introduit secrètement leur nature descriptible et matérielle. « Décrit » J'appelle non seulement la [nature] qui est enveloppée par le lieu, mais aussi celle que Celui qui entend la faire passer de l'inexistence à l'existence a embrassé avec sa prescience et qui peut être embrassée [également par notre] connaissance. En conséquence, tout ce qui est saint, possédant une nature descriptible et une sanctification acquise, est capable de percevoir le vice. Le Fils et le Saint-Esprit sont [ensemble] la Source de la sanctification, et de cette Source toute créature raisonnable est sanctifiée, en proportion de [sa] vertu. 9. Mais nous, selon la véritable doctrine, n'appelons pas le Fils « semblable » ou « différent » du Père, car les deux [définitions] ne s'appliquent pas non plus à eux. Car « comme » et « contrairement » sont des déclarations faisant référence à la qualité, et Dieu est libre de [toute] qualité. Nous confessons l'identité de la nature et reconnaissons le consubstantiel, mais nous évitons le « complexe », puisque Celui qui est essentiellement Dieu et Père a donné naissance à Celui qui est essentiellement Dieu et Fils. Après tout, cela rend la consubstantialité évidente. Parce que Dieu est essentiellement consubstantiel à Dieu par essence. Il est vrai que l’homme est aussi appelé « dieu », comme [il est écrit] : « Az reh : este bozi » (Ps 81,6). De même, le démon [est appelé] « dieu », [selon les paroles] : « La langue du démon est terrible » (Ps 95,5). Mais [les gens] sont appelés « dieux » par grâce, mais les démons sont appelés faussement. Et un seul Dieu est [vraiment] Dieu par essence. 10. Quand je dis « un », je veux dire l’essence sainte et incréée de Dieu. Car [le mot] « un » peut être une déclaration sur n’importe quelle personne [individuelle] et sur la nature en général. À propos de n’importe quelle personne [individuelle], par exemple, il est dit lorsqu’il est rapporté qu’une [personne] « fut enlevée jusqu’au troisième ciel… et entendit des paroles ineffables, que personne ne peut comprendre » (2 Cor. 12 : 2, 4). À propos de la nature en général, par exemple, David dit : « L’homme est comme l’herbe de ses jours » (Ps. 103 : 15). Ici, il ne désigne pas une personne [spécifique], mais la nature [humaine] générale, puisque toute personne est transitoire et mortelle. Aussi à propos de la nature [commune], comme nous le pensons, il est dit : « Lui seul a l'immortalité » (1 Tim. 6 : 16) ; « Au seul Dieu sage » (Rom. 14 :26) ; « Nul n’est bon si ce n’est Dieu seul » (Luc 18 : 19). Car ici « un » est identique à « un ». Aussi : « un vaste ciel » (Job 9 : 8). Aussi : « Tu craindras l'Éternel, ton Dieu, et tu le serviras seul » (Deut. 6 :13) et « Dieu ne me porte-t-il pas » (Deut. 32 :39). 11. Car les mots « un » et « unique » sont utilisés dans l'Écriture [Sainte] à propos de Dieu [le Père], non pour l'opposer au Fils ou au Saint-Esprit, mais pour opposer le [vrai] Dieu à des dieux inexistants, faussement appelés « dieux ». Par exemple : « Le Seigneur est leur seul chef, et Dieu ne leur est pas étranger » (Deut. 32.12) ; « Les enfants d'Israël rejetèrent Baalim et les chênaies d'Ashtaroth, et servirent le Seigneur unique » (1 Samuel 7.4). Paul dit aussi : « Car, bien qu'il y ait de soi-disant dieux..., nous avons un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses... et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui viennent toutes choses » (1 Cor 8,5-6). 12. Cependant, nous posons ici la question : pourquoi, après avoir dit « un seul Dieu », [l'Apôtre] n'est pas satisfait de cette affirmation (après tout, comme nous l'avons dit, [les mots] « un » et « un » utilisés en relation avec Dieu révèlent [sa] nature), mais ajoute « Père » et mentionne « Christ » ? - Je pense que Paul, le « vase choisi » (Actes 9, 15), a jugé insuffisant seulement de proclamer le Père comme Dieu, le Fils comme Dieu et le Saint-Esprit [également Dieu] - ce qu'il a exprimé par l'expression « un seul Dieu », mais en ajoutant « Père » il a désigné Celui de qui viennent toutes choses, en mentionnant « Seigneur » il a indiqué la Parole, par qui sont toutes choses, et en ajoutant « Jésus-Christ » il a annoncé l'Incarnation [Paroles] présentée. [Sa] souffrance et a montré [Sa] résurrection. L’expression « Jésus-Christ » nous amène à de telles pensées. 13. C'est pourquoi le Seigneur interdit, avant [sa] souffrance, de le proclamer comme Jésus-Christ et ordonne aux disciples « de ne dire à personne qu'il est Jésus-Christ » (Matthieu 16,20). Car Il a décrété qu'après l'achèvement de la Dispensation, la résurrection d'entre les morts et l'ascension au ciel, les disciples [du Seigneur] seraient autorisés à le proclamer comme Jésus-Christ. C’est le sens des mots : « afin qu’ils connaissent toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé » (Jean 17,3) et « croyez en Dieu et croyez en moi » (Jean 14,1). Ainsi, notre pensée est renforcée de toutes les manières possibles par l'Esprit Saint, afin que nous, penchés vers l'un, ne perdions pas de vue l'autre, [c'est-à-dire] pour que, en pensant à la théologie, nous ne négligeions pas l'économie et, en raison de l'insuffisance de [notre compréhension], ne tombions pas dans l'athéisme. 14. Et ces paroles de l'Écriture divine que citent nos adversaires, en les déformant selon leur compréhension [pervertie] pour détruire la gloire du Fils unique, nous devons également les examiner afin d'en révéler, dans la mesure du possible, leur sens. Considérons d’abord ces paroles : « Je vis par le Père » (Jean 6.57). Car ces paroles sont une de ces flèches qu’ils lancent dans le ciel, selon leur méchante interprétation. Je pense que ce dicton ne signifie pas la vie pré-éternelle - après tout, tout ce qui vit grâce à un autre ne peut pas être auto-vivant, tout comme quelque chose chauffé par un autre ne peut pas être auto-échauffant, et notre Seigneur a dit : « Je suis... la vie » (Jean 11,25), mais cette vie ici dans la chair, enfermée dans les limites temporaires [de cette existence terrestre], que [le Seigneur] a vécu à cause du Père, puisque par la volonté du Père Il est venu à la vie humaine. Après tout, Il n’a pas dit : « Je vis à cause du Père », mais [a dit] : Je « vis à cause du Père », indiquant clairement le temps présent. 15. Il est également possible que cela parle aussi de la vie que le Christ a vécue, ayant la Parole de Dieu en Lui. Et ce qu’est [ce dicton] [exactement], nous l’apprenons de ce qui suit. « Celui qui me mange vivra par moi » (Jean 6 :57). Après tout, nous mangeons sa chair et buvons son sang, devenant participants de la Parole et de la Sagesse grâce à son Incarnation et à sa vie perceptible. « Chair » et « sang » Il a appelé toute sa venue mystérieuse et a révélé [nous] son ​​enseignement, composé d'activité spirituelle, naturelle [contemplation] et théologique [sagesse], avec laquelle l'âme se nourrit et se prépare progressivement à la contemplation des [choses] existantes. C'est probablement le sens des mots prononcés. 16. Et encore [le Seigneur dit] : « Mon Père est plus grand que moi » (Jean 14 :28). Ce dicton est également utilisé par les créatures ingrates, les descendants du malin. Je suis sûr que ces paroles expriment la consubstantialité du Fils avec le Père, car je sais que la comparaison au sens propre du mot se fait entre des êtres appartenant à une même nature. Après tout, nous disons [par exemple] qu'un ange est plus grand qu'un autre, qu'une personne est plus juste qu'une autre et qu'un oiseau est plus rapide [en vol] qu'un autre. Et si la comparaison est faite entre [êtres] de même espèce, alors quand il est dit que le Père est plus grand que le Fils, selon la comparaison, [il est naturellement sous-entendu] que le Fils est d'une seule essence avec le Père. 17. Mais il y a encore une pensée dans ce dicton. Quelle merveille y a-t-il lorsque [le Seigneur] confesse que le Père est plus grand que lui, puisque lui, étant le Verbe, s'est fait chair, se révélant inférieur aux anges en gloire et inférieur aux hommes en apparence ? Après tout, il est dit : « Tu l’as fait aussi petit que les anges » (Ps. 8 :6) ; « J’ai été rendu un peu inférieur aux anges » (Hébreux 2 : 9) et « je l’ai vu, et je n’ai aucune forme ni bonté ; mais sa forme est déshonorée, plus humble que tous les fils des hommes » (Ésaïe 53 : 2-3). 18. Il a enduré tout cela en raison de son grand amour pour l'humanité et sa création, afin de sauver la brebis perdue et de la rejoindre aux quatre-vingt-dix-neuf autres (Luc 15,4-6), ou pour que celui qui marchait de Jérusalem à Jéricho et tombé parmi les voleurs puisse revenir sain et sauf dans sa patrie (Luc 10,30-37). L'hérétique lui imputera-t-il vraiment la crèche (Luc 2, 7), grâce à laquelle Lui, étant [encore] insensé, fut nourri par la Parole ? Va-t-il vraiment reprocher au fils du charpentier d'être pauvre et de ne pas avoir de berceau ? - Par conséquent, le Fils est moindre que le Père, puisqu'à cause de vous il est mort, afin de vous libérer de la mort et de vous faire participer à la vie céleste. Après tout, on ne peut pas reprocher à un médecin le fait que, se penchant vers les [patients] qui souffrent, il sent la puanteur, [car il le fait pour] guérir la souffrance. 19. À cause de vous, Il ne connaît ni l'heure ni le jour du Jugement (Marc 13.32), bien que rien ne soit caché à la Sagesse véritable [existante], puisque tout est arrivé par Elle. Et il n’y a pas une seule personne parmi le peuple qui ne sache ce qu’il a fait. [Le Seigneur] a arrangé cela économiquement pour le bien de votre faiblesse, afin que ceux qui ont péché ne se découragent pas à cause du manque de temps, citant le fait qu'il ne leur restait plus de temps pour se repentir, et que ceux qui combattaient depuis longtemps avec la force adverse ne quittent pas leurs rangs, soulignant qu'ils [combattaient] depuis longtemps. [Le Christ, parlant] de sa prétendue ignorance, a pris soin d'eux deux sur le plan économique : pour certains, pour [leur] bonne action (2 Tim. 4.7), il raccourcit le temps, et pour d'autres, pour [leurs] péchés, il prévoit un délai de repentance. 20. Cependant, si dans les Évangiles [le Seigneur], à cause de la faiblesse de beaucoup, comme on le dit, se classe parmi les ignorants, alors dans les Actes des Apôtres, s'entretenant confidentiellement avec les parfaits, il s'exclut du rang des ignorants, en disant : « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les saisons que le Père a ordonnés sous son autorité » (Actes 1, 7). Et si, selon l'interprétation précédente, j'avais exprimé cela de manière assez grossière, alors nous devrions maintenant explorer le sens le plus sublime de ce dicton et frapper à la porte de la connaissance. À condition, bien sûr, que j'arrive à réveiller le Maître de Maison, qui donne du pain spirituel à ceux qui le lui demandent, puisque nous nous efforçons de [leur] offrir des amis et des frères (Luc 11,5-10). 21. Les saints disciples de notre Sauveur, s'étant déjà retrouvés au-delà des limites de la contemplation accessibles aux hommes, et, purifiés par la parole (Jean 15, 3), s'interrogent sur la fin et désirent connaître la félicité finale. Notre Seigneur, [leur répondant], a expliqué que ni ses anges ni lui-même ne le savent (Marc 13.32). Et « jour » Il appelle [ici] la compréhension exacte des pensées de Dieu, et « heure » - la contemplation de l'Unité et de l'Un, dont seul le Père acquiert la connaissance. Je suppose que ce qui est dit ici, c'est que Dieu sait de lui-même qu'il est et ne sait pas qu'il ne l'est pas. Car il est dit que Dieu connaît la vérité et la sagesse, puisqu'il est lui-même la vérité et la sagesse, mais qu'il ne connaît pas le mensonge et la méchanceté, puisque le Dieu qui nous a créés n'est ni le mensonge ni la méchanceté. 22. Si l'on dit que Dieu sait de lui-même ce qu'il est, mais ne sait pas ce qu'il n'est pas, et que notre Seigneur, du point de vue de l'incarnation et de l'enseignement plus grossier, n'est pas la limite finale du désir, alors notre Sauveur ne connaissait ni la « fin » ni la félicité finale. On dit aussi que les Anges ne savent pas (Mc 13,32), ce qui veut dire que ni la contemplation qui est en eux, ni le logoi de leur service ne sont la limite ultime du désir. Car la connaissance des anges est grossière comparée à [voir] « face à face » (1 Co 13,12). Le Père seul sait (Marc 13, 32), dit [l'Évangile], puisqu'il est lui-même la fin et la béatitude ultime. Et lorsque nous connaîtrons Dieu non pas à travers des miroirs [ternes] (1 Cor 13.12) ni à travers des choses qui lui sont étrangères, mais lorsque nous nous approcherons de Lui comme le Seul et Unique, alors nous connaîtrons la fin finale [de l'existence]. Car ils disent que le Royaume du Christ est toute la connaissance matérielle, et que le Royaume de Dieu et du Père est une connaissance immatérielle et, pour ainsi dire, une contemplation non déguisée de la Divinité elle-même. 23. Cependant, notre Seigneur lui-même, si nous le considérons comme la Parole [de Dieu], est la fin et la bénédiction ultime. Car que dit-il dans l’Évangile ? - « Et je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6,40). Ici, Il appelle la transition de la connaissance matérielle à la contemplation immatérielle « résurrection », et Il appelle cette connaissance [immatérielle] « le dernier jour », après lequel il n'y en a plus d'autre. Car alors notre esprit s'élèvera et s'élèvera à une hauteur bienheureuse, où il contemplera l'unité et l'unité de la Parole. Mais puisque notre esprit s'est assombri, uni à la poussière de la terre, mêlé à la saleté et est devenu incapable de s'adonner à la pure contemplation, alors il comprend [au départ] [seulement] les actions du Créateur, guidé par les mondes apparentés à son corps, et les connaît en fonction de leurs résultats. [Et ainsi] jusqu'à ce que, progressivement [spirituellement] en croissance, il soit incapable de s'approcher de la Divinité elle-même, privé de ses enveloppes. 24. En ce sens, comme je le pense, il est dit : « Mon Père est plus grand que moi » (Jean 14, 28) et « cela ne dépend pas de moi, mais de celui pour qui le Père a préparé » (Matthieu 20, 23). Cela signifie également que le Christ « remettra le Royaume à Dieu le Père » (1 Cor. 15.24), puisque [Christ] est le « premier-né » (1 Cor. 15.20,23), et non « la fin », selon l'enseignement le plus grossier, comme je l'ai dit, qui s'applique à nous, et non au Fils lui-même. Et cela est attesté par les « Actes des Apôtres », où, en réponse à la question des disciples : Quand restaurerez-vous le royaume d’Israël ? – Le Seigneur répond : « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les époques que le Père a fixés dans sa puissance » (Actes 1,6-7). En d’autres termes, Il dit que ceux qui sont liés par la chair et le sang ne peuvent pas entrer dans ce Royaume. Car le Père s'est réservé la contemplation de ce royaume sous son autorité, appelant « puissance » ceux qui sont sous son autorité, et « siens » ceux qui ne sont pas impliqués dans l'ignorance des choses inférieures. 25. Par « temps et saisons » je n'entends pas la perception sensorielle [les temps et les saisons], mais certaines extensions de connaissances nées grâce au Soleil intelligent. Car il faut que la prière de notre Maître soit exaucée. Jésus prie ainsi : Accorde-leur qu'eux aussi soient un avec Nous, tout comme moi et Toi, Père, nous sommes un (Jean 17,21). Après tout, Dieu, étant Un, unit tout le monde lorsqu'il se retrouve en chacun, et donc avec l'avènement de l'Unité, le nombre disparaît. 26. Quant à moi, j'ai compris cela en me tournant une seconde fois pour considérer le dicton [indiqué]. Si quelqu'un dit mieux ou corrige pieusement ce que j'ai dit, qu'il parle et corrige, et le Seigneur le récompensera pour moi [au centuple]. En effet, il n'y a aucune envie en moi, parce que je me suis tourné vers l'étude des paroles [des Saintes Écritures] non par amour de la controverse et non par vanité, mais pour le bénéfice [spirituel] des frères, afin que les vases d'argile contenant le « trésor » de Dieu (2 Cor. 4 : 7) ne soient pas brisés par des personnes au cœur de pierre (Ézéchiel 36 :26) et par les incirconcis, qui ont mis sur l'armure de la sagesse [du monde]. ceci], qui s'est transformé en folie (1 Cor 1.20). 27. Encore une fois, selon le sage Salomon dans les Proverbes, [Christ] est créé. Car il est dit : « Le Seigneur m’a créé » (Proverbes 8 :22). Et il est appelé « le début des chemins évangéliques », nous conduisant au Royaume des Cieux, étant devenu non pas une créature par essence, mais le chemin selon l'économie de Dieu. Après tout, les mots « devenir » et « être créé » signifient la même chose. C'est pourquoi Il est devenu « le chemin » (Jean 14 :6), « la porte » (Jean 10 :7), « le berger » (Jean 10 :11), « l'ange » (Ésaïe 9 :6), « la brebis » (Actes 8 :32), ainsi que « le grand prêtre » (Héb. 2 :17) et « le Messager » (Héb. 3 :1) - tous ces noms lui sont attribués selon différents points de vue [sur Lui]. 28. Encore une fois, que dira l'hérétique au sujet de Dieu désobéissant et fait péché à cause de nous (2 Cor 5.21) ? Car il est écrit : « Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même sera soumis à celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous » (1 Cor 15, 28). Ne crains-tu pas, ô homme, qu’à travers toi Dieu soit appelé « désobéissant » ? Après tout, Il a fait Sienne votre obéissance et, puisque vous résistez à la vertu, Il s’est qualifié de « désobéissant ». De la même manière, il s'est appelé "le persécuté", en disant : "Saul, Saul ! Pourquoi me persécutez-vous ? (Actes 9, 4), quand [Saul] s'est précipité à Damas pour emprisonner les disciples du Christ. Et il s'est aussi appelé "nu", ce qui implique qu'un des frères se promenait nu. [Car il est dit) : J'étais nu, et vous m'avez habillé" (Matthieu 25, 36). quand quelqu'un est en prison, il parle de lui-même comme d'un « prisonnier » (Ibid.) : « Il a pris sur lui nos infirmités et a porté nos maladies » (Ésaïe 53,4 ; Mt. 8,17). 29. Likewise, the words: the Son “can do nothing of Himself” (John 5:19) are interpreted by the atheists to the destruction of [their] listeners. Je crois que ce dicton parle de la même nature du Fils et du Père. If each of the rational creatures can do something on its own and of its own accord, equally gravitating towards the better and the worse, but the Son cannot do anything from Himself, then He, therefore, is not a creature. Et s’Il n’est pas une créature, alors Il est consubstantiel au Père. De plus, aucune des créatures ne peut faire ce que [Dieu fait. Et le Fils, voyant ce que fait Dieu le Père, fait de même. Le Fils n’est donc pas une créature]. Aussi : aucune des créatures ne peut faire [tout] ce qu'elle veut. Et le Fils « a créé dans le ciel et sur la terre tout ce qu'il a voulu » (Ps 113,11, cf. Ps 134,6). Le Fils n’est donc pas une créature. De plus, toutes les créatures soit sont constituées du contraire, soit sont capables de contenir le contraire. Le Fils est la Vérité elle-même et est immatériel. Le Fils n’est donc pas une créature. Et si tel est le cas, alors Il est consubstantiel au Père. 30. L'étude ci-dessus des paroles proposées [des Saintes Écritures] semble, proportionnellement à nos capacités, être tout à fait suffisante. Il reste maintenant à retourner votre parole contre ceux qui résistent au Saint-Esprit, en renversant « tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu » (2 Cor 10, 5). Êtes-vous en train de dire que le Saint-Esprit est une créature ? Mais toute créature est la servante de son Créateur, car il est dit : « Tout est ton œuvre » (Ps 119,91). Et si [le Saint-Esprit] est esclave, alors il a acquis la sainteté. Pourtant, ayant acquis la sainteté, il n’est pas à l’abri du vice. Mais le Saint-Esprit, étant essentiellement saint, est appelé la « Source de sanctification ». Il n’est donc pas une créature. Et s’Il n’est pas une créature, alors Il est consubstantiel à Dieu [le Père]. Et dis-moi, pourquoi appelles-tu « esclave » Celui qui t’a libéré de l’esclavage ? Après tout, [l'Apôtre] dit : « La loi de l'Esprit de vie... vous a affranchis de la loi du péché » (Rom 8,2). 31. But, of course, you will never dare to assert that the essence of the Spirit is changeable, looking at the nature of the opposing force, which fell from heaven like lightning (Luke 10.18), and fell away from true life, since it had acquired holiness and its change followed an evil intention. Therefore, having fallen away from the Unit and rejecting angelic dignity, [this force] was called “the devil”, because of its changeable disposition. Car [chez le diable] son ​​ancienne habitude bénie s'est évanouie et, au contraire, cette force opposée s'est enflammée. 32. De plus, si [l'hérétique] dit que le Saint-Esprit est une créature, alors il suppose que la nature de l'Esprit est limitée. But how then should we understand the words: “The Spirit of the Lord fill the world” (Wis. 1.7) and “How will I go from Thy Spirit” (Ps. 139.7)? Il semble également que [de la même manière les hérétiques] ne considèrent pas [le Saint-Esprit] de nature simple, car ils l'appellent un en nombre. Et tout ce qui est un, comme je l'ai dit, n'est pas simple. Si le Saint-Esprit n’est pas simple, alors il est constitué d’essence et de sanctification, c’est-à-dire qu’il est complexe. But who will reach such foolishness that he will begin to call the Holy Spirit complex, and not simple, and, according to the meaning of simplicity, consubstantial with the Father and the Son? 33. Si nous poursuivons notre raisonnement plus loin et saisissons avec notre œil spirituel ce qui est plus grand, alors la puissance divine du Saint-Esprit se révélera à notre contemplation. Nous trouvons dans les [Saintes] Écritures les noms de trois [types de] créations : premièrement, faire passer de la non-existence à l'existence, deuxièmement, passer du pire au meilleur, et troisièmement, résurrection d'entre les morts. Et dans ces [créations] vous trouverez le Saint-Esprit coopérant avec le Père et le Fils. Car c'est du ciel que [tout] est créé. Après tout, David dit : « Par la parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par le souffle de sa bouche était toute leur puissance » (Ps 32,6). De plus, une personne est créée par le baptême : « si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor 5,17). Et que dit le Sauveur à [ses] disciples ? – « Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28,19). Vous voyez qu'ici aussi le Saint-Esprit est co-présent avec le Père et le Fils. Que dites-vous de la résurrection d’entre les morts, lorsque nous mourons et retournons à notre poussière ? Car nous sommes la terre et nous irons sur terre (Gen. 3.19). [Alors Dieu] enverra le Saint-Esprit et nous bâtira et renouvellera la face de la terre (Ps 103 : 30). Après tout, ce que saint Paul appelait « résurrection », le bienheureux David appelait « renouveau ». 34. Écoutons aussi celui qui a été « enlevé jusqu'au troisième ciel » (2 Co 12,2). Que dit-il ? – Vous « êtes le temple du Saint-Esprit vivant en vous » (1 Co 6,19). And every église is a église of God. Si nous sommes le temple du Saint-Esprit, alors le Saint-Esprit est Dieu. Certes, on parle aussi du « temple de Salomon », mais il est appelé ainsi du nom de celui qui l'a construit. Et si dans ce sens nous sommes appelés « temples du Saint-Esprit », alors même alors, le Saint-Esprit est Dieu. Car « celui qui a ordonné toutes choses, c’est Dieu » (Hébreux 3 : 4). [Et puisque nous sommes le « temple du Saint-Esprit »], puisqu’Il ​​habite et est adoré en nous, nous Le confessons comme Dieu. Car « Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-Le seul » (Matthieu 4.10 ; Deut. 6.13) 35. S’ils ne veulent pas utiliser le mot « Dieu » lui-même, ils doivent alors découvrir ce que ce mot signifie. Dieu est appelé « Dieu » parce qu'il « a fondé toutes choses » ou parce qu'il « voit toutes choses ». Par conséquent, si « Dieu » est appelé Celui qui « a fondé toutes choses » et qui « voit toutes choses », et que le [Saint] Esprit sait ce qui est à Dieu, comme l’esprit en nous sait ce qui est à nous (1 Cor 2.10-11), alors le Saint-Esprit est Dieu. De plus, si l’épée de l’Esprit est la Parole de Dieu (Ep 6.17), alors le Saint-Esprit est Dieu. Car l’épée appartient à Celui dont on l’appelle la « Parole ». Et si le Fils est appelé « Main droite du Père » - car il est dit : « La droite du Seigneur crée la puissance » (Ps 117,16) et « Ta droite, Seigneur, détruis les ennemis » (Exode 15,6) - alors le Saint-Esprit est le « Doigt de Dieu », selon ce qui a été dit : « Si je chasse les démons avec le doigt de Dieu » (Luc 11,20), comme dans un autre Évangile il est écrit : « Si c'est par l'Esprit de Dieu que je chasse les démons » (Matthieu 12,28). Le Saint-Esprit est donc de même nature que le Père et le Fils. 36. Ainsi, on a assez parlé de la vénérée et de la Sainte Trinité. Il n’est désormais plus possible d’élargir [notre] recherche concernant l’enseignement à son sujet. Mais toi, ayant reçu les graines de ma petitesse, cultive en toi une oreille mûre, car, comme tu le sais, nous exigeons du profit dans de telles choses (Matthieu 25.27). Et je crois en Dieu que grâce à la pureté de ta vie tu porteras du fruit trente fois, soixante et cent fois (Matthieu 13.8). Après tout, « bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5.8). 37. Et ne considérez pour rien d'autre le Royaume des Cieux, frères, comme la véritable compréhension des choses existantes, que l'Écriture divine appelle « félicité ». Car si le Royaume des Cieux « est en vous » (Luc 17, 21) et que rien ne se forme dans l'homme intérieur sauf la contemplation, alors, par conséquent, le Royaume des Cieux est la contemplation. Maintenant nous ne voyons que les ombres de ce [Royaume], comme dans un miroir (1 Cor 13,12), et alors, libérés de ce corps terrestre et revêtus de l'incorruptible et de l'immortel (2 Cor 5,1-4), nous verrons ses prototypes. Nous verrons si, bien sûr, nous dirigeons notre vie le long du [chemin] droit et si nous nous soucions de la foi juste, sans laquelle nous ne verrons pas le Seigneur (Héb. 12 : 14). Après tout, il est dit : « La sagesse n’entre pas dans une âme qui commet le mal ; elle habite en bas dans un corps coupable de péché » (Sagesse 1 : 4). 38. Et qu'ils ne m'objectent pas en disant : « Vous ne savez pas ce qu'il y a sous vos pieds, mais vous entreprenez de philosopher avec nous sur une essence incorporelle et totalement immatérielle. Après tout, je considère qu'il est absurde de permettre aux sens de ne pas être gênés par leurs propres substances et de ne pas permettre à l'esprit seul de s'engager dans ses activités caractéristiques. Car de même que les sens comprennent les choses sensibles, de même l'esprit comprend les choses intelligibles. En même temps, il faut dire que Dieu, lorsqu’il a créé l’homme au début, lui a mis des critères naturels innés. Après tout, personne n'enseigne à la vision de percevoir les couleurs et les formes, à l'audition - aux bruits et aux sons, à l'odorat - aux odeurs parfumées et nauséabondes, au goût - aux différentes sensations gustatives, au toucher - doux et dur, chaud et froid. De même, personne ne peut apprendre à l’esprit à percevoir des choses intelligibles. Et de même que les sens, lorsqu'ils sont malades, n'ont besoin que de soins personnels et recommencent ensuite facilement à accomplir leurs activités caractéristiques, de même l'esprit, enchaîné par la chair et rempli d'idées charnelles, n'a besoin que de la foi et d'une vie droite, qui lui font ressembler aux pieds d'un cerf et le placent sur les hauteurs (Ps. 17 : 34). 39. Le sage Salomon nous avertit également à ce sujet : parfois il nous donne une fourmi comme exemple d'ouvrier impeccable et nous trace ainsi la voie du travail [spirituel] ; fait parfois référence à une création créée à partir de cire par une abeille sage (Prov. 6 :6-8), faisant ainsi allusion à la contemplation naturelle à laquelle se mêle la doctrine de la Sainte Trinité, si, bien sûr, « à cause de... la beauté des créatures, leur Créateur est comparativement connu » (Sg. 13,5). 40. Cependant, après avoir rendu grâce au Père, au Fils et au Saint-Esprit, mettons un terme à [notre] message, car, comme le dit le proverbe, « mieux vaut mesurer ». Vous pourriez être intéressé par :