Mensaje de fe

La “Epístola sobre la fe” (40 capítulos) fue escrita por Evagrio del Ponto en Constantinopla en el año 381 y es una de sus primeras obras. Se trata de un tratado dogmático dedicado principalmente a la doctrina de la Santísima Trinidad, revelada por Evagrio en la tradición de los padres capadocios. El autor refuta las enseñanzas de los arrianos y neumatómacos sobre la Trinidad, la consustancialidad del Hijo y la divinidad del Espíritu Santo. El mensaje fue erróneamente atribuido a la herencia epistolar de San Basilio el Grande (Epístola 8). *El título de la obra en latín es Epistula fidei, otro título: Sermo sive dogmatica epistula de sanctissima Trinitate (“La Palabra, o epístola dogmática, sobre la Santísima Trinidad”). Capítulo I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII 1. Muchas veces me he preguntado por qué tienes [tales sentimientos] por mí y por qué cedes tanto a mi insignificancia, tan pequeña, insignificante e indigna de amor; ¿Por qué te diriges a mí con palabras que recuerdan a la amistad y a la patria, intentando devolverme, como una especie de fugitivo, al seno de mi tierra natal? En cuanto a mí, admito y no niego que me convertí en prófugo, pero averigüen [si, por supuesto, quieren saber] el motivo [de mi huida]. 2. Entonces, sorprendido por la sorpresa, quedé como personas aturdidas por un rugido repentino, y no pude ordenar mis pensamientos; Inmediatamente me fui, convirtiéndome en un fugitivo, pasando un tiempo considerable lejos de ti. Entonces me invadió un lánguido deseo de conocer los dogmas divinos y de obtener sabiduría sobre ellos. Me dije [a mí mismo]: ¿cómo puedo superar el vicio que vive con nosotros? ¿Quién será mi Labán, mi libertador de Esaú y mi maestro en la sabiduría celestial? 3. Pero ya que, con la [ayuda] de Dios, he alcanzado la meta lo mejor que pude y he encontrado el “vaso elegido” (Hechos 9,15) y el “pozo profundo” (me refiero a la boca de Cristo - Gregorio), entonces os pido y os imploro: dadme un poco de tiempo. No me den porque ame la vida en la ciudad [porque no se me oculta que el maligno engaña a la gente con tales cosas], sino porque considero muy útil la comunicación con los santos. Porque en las conversaciones sobre dogmas divinos y al escuchar [las instrucciones sobre ellos] adquiero un sólido hábito de especulación, al que es difícil abandonar. Esta es mi forma [de vida]. 4. Pero vosotros, oh jefes divinos y amados de todos, guardaos de los pastores filisteos, no sea que alguien llene vuestros pozos y enturbie la pureza de vuestro conocimiento acerca de la fe. Porque estos [pastores filisteos] siempre se esfuerzan por enseñar a las almas simples, [basándose] no en las Sagradas Escrituras, sino en la sabiduría externa, alejándolas de la verdad. Después de todo, ¿es él quien introduce en nuestra fe lo “no nacido” y lo “engendrado”, dogmatiza al Eterno como inexistente y enseña acerca del Padre, que es por naturaleza, como si se hubiera convertido en Padre, afirmando también que el Espíritu Santo no es eterno? ¿No es tal [una persona] un filisteo? Envidia a las ovejas de nuestro Patriarca, [haciendo esfuerzos para asegurarse de que] no beban el agua pura, “que fluye hacia la vida eterna” (Juan 4,14), sino para que atraigan sobre sí mismas [el destino] predicho por el Profeta: “Dejaron la fuente de agua viva, y cavaron para sí tesoros de piedras rotas, que no pueden contener agua” (Jer. 2,13). Pero debemos confesar a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, como nos enseñaron las palabras de Dios y de quienes las comprendieron de manera sublime. 5. Quienes nos reprochan el triteísmo deberían responder que confesamos a Dios como uno, no en número, sino en naturaleza. Porque todo lo que se llama uno en número no es realmente uno ni es simple por naturaleza. Todos reconocen que Dios es simple y sencillo y, por lo tanto, Dios no es uno en número. 6. Lo que quiero decir es esto: [normalmente] decimos que el mundo es uno en número, pero no [afirmamos] que sea uno en naturaleza o que sea simple, ya que lo dividimos en los elementos que lo componen: fuego, agua, aire y tierra. Asimismo, al hombre se le llama uno en número, porque a menudo hablamos de él como "un solo hombre". Sin embargo, no es sencillo, ya que consta de cuerpo y alma. De la misma manera hablamos del Ángel como uno en número. Sin embargo, el Ángel no es uno por naturaleza, pues pensamos en la esencia del Ángel junto con la santificación. 7. Por tanto, si todo lo que es uno en número no es uno en naturaleza, y lo que es uno y simple en naturaleza no es uno en número, y si llamamos a Dios uno en naturaleza, entonces ¿cómo nos atribuyen [los herejes] [una afirmación] sobre el número que excluimos de la Naturaleza bendita e inteligible? Porque el número pertenece a la [categoría de] cantidad; la cantidad está asociada con la naturaleza corporal y, por lo tanto, el número también se relaciona con la naturaleza corporal. Creemos que nuestro Señor es el Creador de los cuerpos. Por lo tanto, el número denota aquellas [cosas] que han recibido una naturaleza material y descriptible, y "Unidad" y "Uno" denotan la Esencia simple e infinita. 8. Por tanto, quien confiesa al Hijo o al Espíritu Santo como un número o una criatura, introduce en secreto la naturaleza descriptible y material. "Descrito" llamo no sólo a aquella [naturaleza] que está abarcada por el lugar, sino también a aquello que Aquel que pretende traerla de la inexistencia a la existencia ha abrazado con Su presciencia y que puede ser abrazado [también por nuestro] conocimiento. En consecuencia, todo lo santo, que posee una naturaleza descriptible y una santificación adquirida, es capaz de percibir el vicio. El Hijo y el Espíritu Santo son [juntos] la Fuente de la santificación, y de esta Fuente toda criatura racional es santificada, en proporción a [su] virtud. 9. Pero nosotros, según la verdadera enseñanza, no llamamos al Hijo ni “semejante” ni “distinto” del Padre, porque ambas [definiciones] no se aplican igualmente a Ellos. Porque “similar” y “diferente” son declaraciones que se refieren a la calidad, y Dios está libre de [toda] cualidad. Confesamos la identidad de la naturaleza y reconocemos lo consustancial, pero evitamos [el concepto de] “complejo”, ya que Aquel que es esencialmente Dios y Padre dio a luz a Aquel que es esencialmente Dios y Hijo. Después de todo, esto hace que la consustancialidad sea obvia. Porque Dios es esencialmente consustancial con Dios en esencia. Es cierto que al hombre también se le llama “dios”, como [está escrito]: “Az reh: este bozi” (Sal 81,6). Asimismo, al demonio [se le llama] “dios”, [según las palabras]: “La lengua del demonio es terrible” (Sal 95,5). Pero [a las personas] se les llama “dioses” por gracia, pero a los demonios se les llama falsamente. Y sólo un Dios es [verdaderamente] Dios en esencia. 10. Cuando digo “uno”, me refiero a la esencia santa e increada de Dios. Porque [la palabra] “uno” puede ser una afirmación sobre cualquier persona [individual] y sobre la naturaleza en general. Acerca de cualquier persona [individual], por ejemplo, se dice cuando se informa que una [persona] “fue arrebatada hasta el tercer cielo... y oyó palabras inefables, que ningún hombre puede expresar” (2 Cor. 12:2, 4). Sobre la naturaleza en general, por ejemplo, David dice: “El hombre es como la hierba de sus días” (Sal. 103:15). Aquí no denota ninguna persona [específica], sino la naturaleza [humana] general, ya que toda persona es transitoria y mortal. También sobre la naturaleza [común], como pensamos, se dice: “Él sólo tiene inmortalidad” (1 Tim. 6:16); “Al único Dios Sabio” (Romanos 14:26); “nadie es bueno sino sólo Dios” (Lucas 18:19). Porque aquí “uno” es idéntico a “uno”. También: “un cielo ancho” (Job 9:8). También: “A Jehová tu Dios temerás, y sólo a él servirás” (Deuteronomio 6:13) y “¿No me soporta Dios?” (Deuteronomio 32:39). 11. Porque las palabras "uno" y "único" se usan en las [Sagradas] Escrituras respecto de Dios [el Padre], no para oponerlo al Hijo o al Espíritu Santo, sino para oponer al Dios [verdadero] a dioses inexistentes, falsamente llamados "dioses". Por ejemplo, “El Señor es su único líder, y Dios no les es extraño” (Deuteronomio 32,12); “Los hijos de Israel rechazaron a los baales y a las encinas de Astarot, y sirvieron al único Señor” (1 Samuel 7,4). Pablo también dice: “Porque aunque existen los llamados dioses..., sin embargo, tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas... y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas” (1 Cor 8,5-6). 12. Sin embargo, aquí nos hacemos la pregunta: ¿por qué, habiendo dicho “un solo Dios”, [el Apóstol] no se contenta con esta afirmación (después de todo, como dijimos, [las palabras] “uno” y “uno” utilizadas en relación con Dios revelan [Su] naturaleza), sino que agrega “Padre” y menciona “Cristo”? - Creo que Pablo, el “vaso elegido” (Hechos 9,15), consideró insuficiente sólo proclamar al Padre como Dios, al Hijo como Dios y al Espíritu Santo [también Dios] - lo cual expresó con la frase “un solo Dios”, pero con la adición de “Padre” designó a Aquel de quien son todas las cosas, con la mención de “Señor” indicó el Verbo, por quien son todas las cosas, y con la adición de “Jesucristo” anunció la Encarnación [Palabras], presentada [Su] sufrimiento y mostró [Su] resurrección. La expresión “Jesucristo” nos lleva a tales pensamientos. 13. Por tanto, el Señor prohíbe antes de [Su] sufrimiento proclamarlo como Jesucristo y manda a los discípulos “que no digan a nadie que Él es Jesucristo” (Mateo 16,20). Porque decretó que después de la consumación de la Dispensación, la resurrección de entre los muertos y la ascensión al cielo, a los discípulos [del Señor] se les permitiera proclamarlo como Jesucristo. Este es el significado de las palabras: “para que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17,3) y “crean en Dios y crean en mí” (Juan 14,1). Así, nuestro pensamiento es fortalecido de todas las formas posibles por el Espíritu Santo, para que, inclinándonos hacia uno, no perdamos de vista al otro, [es decir,] para que, al pensar en teología, no descuidemos la Economía y, por insuficiencia de [nuestro entendimiento], no caigamos en el ateísmo. 14. Y aquellos dichos de la Divina Escritura que nuestros adversarios citan, distorsionándolos según su entendimiento [pervertido] para destruir la gloria del Unigénito, también debemos examinarlos para revelar, en la medida de lo posible, su significado. Primero, considere estas palabras: “Vivo por el Padre” (Juan 6.57). Porque estas palabras son una de esas flechas que lanzan al cielo, según su perversa interpretación. Creo que este dicho no significa vida preeterna; después de todo, todo lo que vive gracias a otro no puede vivir por sí mismo, así como algo calentado por otro no puede calentarse a sí mismo, y nuestro Señor dijo: "Yo soy ... vida" (Juan 11,25), pero esta vida aquí en la carne, encerrada dentro de los límites temporales [de esta existencia terrenal], que [el Señor] vivió gracias al Padre, ya que por voluntad del Padre vino a la vida humana. Después de todo, Él no dijo: “Vivo por el Padre”, sino [dijo]: “Vivo por el Padre”, indicando claramente el tiempo presente. 15. También es posible que esto también esté hablando de la vida que vivió Cristo, teniendo en Sí mismo la Palabra de Dios. Y lo que [este dicho] es [exactamente] lo aprendemos de lo que sigue. “El que me come, por mí vivirá” (Juan 6:57). Después de todo, comemos Su carne y bebemos Su sangre, haciéndonos partícipes de la Palabra y de la Sabiduría gracias a la Encarnación y a la vida perceptible [de Él]. “Carne” y “sangre” llamó a toda su misteriosa Venida y reveló [nos] su enseñanza, consistente en actividad espiritual, natural [contemplación] y teológica [sabiduría], con la que el alma se nutre y poco a poco se prepara para la contemplación de las [cosas] existentes. Probablemente este sea el significado de las palabras pronunciadas. 16. Y nuevamente [el Señor dijo]: “Mi Padre es mayor que yo” (Juan 14:28). Este dicho también lo usan las criaturas ingratas, hijas del maligno. Estoy seguro de que estas palabras expresan la consustancialidad del Hijo con el Padre, porque sé que la comparación en el sentido propio de la palabra se hace entre [seres] pertenecientes a una misma naturaleza. Después de todo, nosotros, [por ejemplo], decimos que un ángel es más grande que otro, que una persona es más justa que otra y que un pájaro es más rápido [en vuelo] que otro. Y si la comparación se hace entre [seres] de la misma especie, entonces cuando se dice que el Padre es mayor que el Hijo, según la comparación, [naturalmente se da a entender] que el Hijo es de una misma esencia con el Padre. 17. Pero hay un pensamiento más en este dicho. ¿Qué maravilla es cuando [el Señor] confiesa que el Padre es mayor que él mismo, ya que Él, siendo Verbo, se hizo carne, revelándose menor que los ángeles en gloria, y menor que los hombres en apariencia? Después de todo, está dicho: “Le hiciste pequeño como los ángeles” (Sal. 8:6); “Fui hecho un poco menor que los ángeles” (Heb. 2:9) y “habiéndole visto, y sin tener forma ni bondad, pero su apariencia es deshonrosa, más humilde que todos los hijos de los hombres” (Is. 53:2-3). 18. Todo esto lo soportó por su gran amor a la humanidad por su Creación, para salvar a la oveja descarriada y unirla a las otras noventa y nueve (Lucas 15,4-6), o para que aquel que caminaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de los ladrones, pudiera regresar sano a su patria (Lucas 10,30-37). ¿Le imputará realmente el hereje el pesebre (Lucas 2,7), gracias al cual Él, siendo [todavía] necio, fue alimentado por la Palabra? ¿Realmente le reprochará que el hijo del carpintero era pobre y no tenía cuna? - Por tanto, el Hijo es menor que el Padre, ya que por vosotros murió, para libraros de la muerte y haceros partícipes de la vida celestial. Después de todo, no se puede culpar al médico por el hecho de que, inclinándose hacia los [pacientes] que sufren, huele el hedor, [porque lo hace para] curar el sufrimiento. 19. Por vosotros no sabe la hora ni el día del Juicio (Marcos 13,32), aunque nada está oculto a la Sabiduría verdaderamente [existente], ya que todo sucedió por Ella. Y no hay una sola persona entre la gente que no sepa lo que hizo. [El Señor] dispuso esto económicamente por causa de vuestra debilidad, para que los que pecaron no se desanimaran por la brevedad del tiempo, citando que no les quedaba tiempo para arrepentirse, y los que llevaban mucho tiempo peleando con la fuerza contraria no abandonarían sus filas, señalando que llevaban mucho tiempo [luchando]. [Cristo, hablando] de su supuesta ignorancia, se ocupó económicamente de ambos: a algunos, por [su] buena acción (2 Tim. 4,7), acorta el tiempo, y a otros, por [sus] pecados, les proporciona un período para el arrepentimiento. 20. Sin embargo, si en los Evangelios [el Señor], por la debilidad de muchos, como se dice, se incluye entre los ignorantes, entonces en los Hechos de los Apóstoles, conversando confidencialmente con los perfectos, se excluye de las filas de los ignorantes, diciendo: “No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las estaciones que el Padre ha determinado con su autoridad” (Hechos 1,7). Y si, según la interpretación anterior, lo dije de manera bastante aproximada, entonces ahora deberíamos explorar el significado más sublime de este dicho y llamar a la puerta del conocimiento. Siempre, claro está, que logre despertar al Dueño de la Casa, que da pan espiritual a quienes Le piden, ya que nos esforzamos en tratarlos con amigos y hermanos (Lucas 11,5-10). 21. Los santos discípulos de nuestro Salvador, habiéndose encontrado ya más allá de los límites de la contemplación accesible a los hombres, y, purificados por la palabra (Juan 15,3), preguntan por el fin y desean conocer la bienaventuranza final. Nuestro Señor, [respondiéndoles], explicó que ni Sus ángeles ni Él mismo lo saben (Marcos 13,32). Y llama “día” [aquí] a la comprensión exacta de los pensamientos de Dios, y “hora”, a la contemplación de la Unidad y del Uno, cuyo conocimiento sólo es adquirido por el Padre. Supongo que lo que se dice aquí es que Dios sabe por sí mismo que existe y no sabe que no existe. Porque se dice que Dios conoce la verdad y la sabiduría, ya que Él mismo es Verdad y Sabiduría, pero no conoce la mentira y la maldad, ya que el Dios que nos creó no es mentira y maldad. 22. Si se dice que Dios sabe de sí mismo lo que es, pero no sabe lo que no es, y nuestro Señor, desde el punto de vista de la Encarnación y de la enseñanza más tosca, no es el límite final del deseo, entonces nuestro Salvador no conoció ni el “fin” ni la bienaventuranza final. También se dice que los Ángeles no saben (Mc 13,32), lo que quiere decir que ni la contemplación que hay en ellos, ni el logoi de su servicio son el límite final del deseo. Porque el conocimiento de los ángeles es rudo comparado con [ver] “cara a cara” (1 Cor 13,12). Sólo el Padre sabe (Marcos 13,32), dice [el Evangelio], ya que Él mismo es el fin y la bienaventuranza última. Y cuando lleguemos a conocer a Dios no a través de espejos [opacos] (1 Cor 13,12) ni a través de cosas ajenas [a Él], sino cuando nos acerquemos a Él como el Uno y Único, entonces conoceremos el fin último [de la existencia]. Porque dicen que el Reino de Cristo es todo conocimiento material, y el Reino de Dios y del Padre es conocimiento inmaterial y, por así decirlo, contemplación abierta de la Divinidad misma. 23. Sin embargo, nuestro Señor mismo, si lo miramos como la Palabra [de Dios], es el fin y la bienaventuranza suprema. ¿Qué dice Él en el Evangelio? - “Y yo le resucitaré en el día postrero” (Juan 6.40). Aquí Él llama "resurrección" a la transición del conocimiento material a la contemplación inmaterial, y llama a este conocimiento [inmaterial] "el último día", después del cual no hay otro. Porque entonces nuestra mente se elevará y ascenderá a una altura bienaventurada, donde contemplará la Unidad y la Unidad del Verbo. Pero como nuestra mente se ha nublado, se ha unido con el polvo de la tierra, se ha mezclado con suciedad y se ha vuelto incapaz de entregarse a la contemplación pura, entonces [inicialmente] comprende [sólo] las acciones del Creador, guiado por los mundos similares a su cuerpo, y las conoce basándose en sus resultados. [Y así] hasta que, creciendo gradualmente [espiritualmente], es incapaz de acercarse a la Divinidad misma, privado de Sus coberturas. 24. En este sentido, según creo, se dice: “Mi Padre es mayor que yo” (Juan 14:28) y “no depende de mí, sino para quien el Padre tiene preparado” (Mateo 20:23). Esto también significa que Cristo "entregará el Reino a Dios Padre" (1 Cor. 15,24), ya que [Cristo] es el "primogénito" (1 Cor. 15,20,23), y no "el fin", según la enseñanza más cruda, como dije, que se aplica a nosotros, y no al Hijo mismo. Y que esto es así lo atestiguan los “Hechos de los Apóstoles”, donde en respuesta a la pregunta de los discípulos: ¿Cuándo restauraréis el reino a Israel? – El Señor responde: “No os corresponde a vosotros saber los tiempos o las estaciones que el Padre ha señalado en su poder” (Hechos 1,6-7). En otras palabras, Él dice que aquellos atados por carne y sangre no pueden entrar a este Reino. Porque el Padre reservó la contemplación de este reino bajo su autoridad, llamando “poder” a los que están bajo su autoridad, y “suyos” a los que no están envueltos en la ignorancia de las cosas inferiores. 25. Por “tiempos y estaciones” no me refiero a los percibidos sensorialmente [tiempos y estaciones], sino a ciertas extensiones de conocimiento que surgen gracias al Sol inteligente. Porque es necesario que se cumpla la oración de nuestro Maestro. Jesús ora así: Concédeles que también ellos sean uno con Nosotros, como yo y Tú, Padre, somos uno (Juan 17,21). Después de todo, Dios, siendo Uno, une a todos cuando se encuentra en todos, y por eso con la llegada de la Unidad el número desaparece. 26. En cuanto a mí, entendí esto volviéndome por segunda vez a considerar el dicho [indicado]. Si alguien dice mejor o corrige piadosamente lo que yo dije, que hable y corrija, y el Señor lo recompensará de mi parte [cien veces más]. En verdad, no hay envidia en mí, porque me dediqué al estudio de los dichos [de las Sagradas Escrituras] no por amor a la controversia ni por vanidad, sino por el bien [espiritual] de los hermanos, para que los vasos de barro que contienen el “tesoro” de Dios (2 Cor. 4:7) no sean rotos por los hombres de corazón de piedra (Ezequiel 36,26) y los incircuncisos, que se han vestido con el armadura de sabiduría [del mundo]. esto], que se convirtió en locura (1 Cor 1,20). 27. Nuevamente, según el sabio Salomón en Proverbios, [Cristo] es creado. Porque está dicho: “El Señor me creó” (Proverbios 8:22). Y Él es llamado “El Principio de los Caminos del Evangelio”, conduciéndonos al Reino de los Cielos, habiéndose convertido no en una criatura en esencia, sino en el Camino según la Economía de Dios. Después de todo, las palabras “llegar a ser” y “ser creado” significan lo mismo. Por lo tanto, Él se convirtió en “El Camino” (Juan 14:6), “La Puerta” (Juan 10:7), “El Pastor” (Juan 10:11), “El Ángel” (Isaías 9:6), “La Oveja” (Hechos 8:32), así como “El Sumo Sacerdote” (Heb. 2:17) y “El Mensajero” (Heb. 3:1); todos estos nombres se le atribuyen según diferentes puntos de vista [sobre Él]. 28. Nuevamente, ¿qué dirá el hereje acerca de que Dios fue desobediente y se hizo pecado por nosotros (2 Cor 5,21)? Porque está escrito: “Cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará a aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos” (1 Cor 15,28). ¿No temes, oh hombre, que por ti Dios sea llamado “desobediente”? Después de todo, Él hizo suya tu obediencia y, dado que te resistes a la virtud, se llamó a sí mismo “desobediente”. De la misma manera se llamó a sí mismo "el perseguido", diciendo: "¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9,4), cuando [Saulo] se apresuró a Damasco para encarcelar a los discípulos de Cristo. Y también se llamó "desnudo", dando a entender que uno de los hermanos caminaba desnudo. [Porque se dice): "Estaba desnudo, y me vestisteis" (Mateo). Y cuando alguien está en prisión, Él habla de sí mismo como un “prisionero” (Ibíd.). “Él tomó sobre sí nuestras enfermedades y llevó sobre sí nuestras enfermedades” (Isaías 53,4; Mt. 8,17). Una de estas enfermedades es [nuestra] desobediencia; nosotros. 29. Asimismo, las palabras: el Hijo “nada puede hacer por sí mismo” (Juan 5:19) son interpretadas por los ateos para destrucción de [sus] oyentes. Creo que este dicho habla de la misma naturaleza del Hijo y del Padre. Si cada una de las criaturas racionales puede hacer algo por sí misma y por sí misma, gravitando igualmente hacia lo mejor y lo peor, pero el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, entonces, entonces, no es una criatura. Y si no es criatura, entonces es consustancial al Padre. Además, ninguna de las criaturas puede hacer lo que [Dios hace. Y el Hijo, al ver lo que hace Dios Padre, hace lo mismo. Luego el Hijo no es criatura]. Además: ninguna de las criaturas puede hacer [todo] lo que quiere. Y el Hijo “creó en el cielo y en la tierra todo lo que quiso” (Sal 113,11, cf. Sal 134,6). Luego el Hijo no es una criatura. Además, todas las criaturas se componen de lo contrario o son capaces de contenerlo. El Hijo es la Verdad misma y es inmaterial. Luego el Hijo no es una criatura. Y si esto es así, entonces Él es consustancial al Padre. 30. El estudio anterior de los dichos propuestos [de las Sagradas Escrituras] parece, en proporción a nuestras capacidades, bastante suficiente. Ahora queda volver tu palabra contra aquellos que resisten al Espíritu Santo, derribando “toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios” (2 Cor 10,5). ¿Estás diciendo que el Espíritu Santo es una criatura? Pero toda criatura es sierva de su Creador, pues está dicho: “Todo es obra tuya” (Sal 119,91). Y si [el Espíritu Santo] es esclavo, entonces ha adquirido la santidad. Sin embargo, habiendo adquirido la santidad, no es inmune al vicio. Pero el Espíritu Santo, siendo esencialmente santo, es llamado la “Fuente de santificación”. Luego Él no es una criatura. Y si no es criatura, entonces es consustancial a Dios [el Padre]. Y dime, ¿por qué llamas “esclavo” a Aquel que te liberó de la esclavitud? Después de todo, [el Apóstol] dice: “La ley del Espíritu de vida... os ha liberado de la ley del pecado” (Rom 8,2). 31. Pero, por supuesto, nunca os atreveréis a afirmar que la esencia del Espíritu es mudable, mirando la naturaleza de la fuerza contraria, que cayó del cielo como un rayo (Lucas 10,18), y se alejó de la verdadera vida, ya que había adquirido santidad y su cambio siguió a una mala intención. Por lo tanto, alejándose de la Unidad y rechazando la dignidad angelical, [esta fuerza] fue llamada "el diablo", debido a su carácter cambiante. Porque [en el diablo] su antiguo hábito bendito se desvaneció y, por el contrario, esa fuerza opuesta estalló. 32. Además, si [el hereje] dice que el Espíritu Santo es una criatura, entonces supone que la naturaleza del Espíritu es limitada. Pero ¿cómo debemos entonces entender las palabras: “El Espíritu del Señor llena el mundo” (Sab. 1,7) y “¿Cómo me alejaré de tu Espíritu” (Sal. 139,7)? Parece también que [de manera similar los herejes] no consideran [al Espíritu Santo] simple por naturaleza, sino que lo llaman uno en número. Y todo lo que es uno en número, como decía, no es sencillo. Si el Espíritu Santo no es simple, entonces está compuesto de esencia y santificación, es decir, es complejo. Pero ¿quién llegará a tal necedad que empezará a llamar al Espíritu Santo complejo, y no simple, y, según el sentido de sencillez, consustancial al Padre y al Hijo? 33. Si continuamos más allá en nuestro razonamiento y captamos con nuestro ojo espiritual lo que es más grande, entonces el Poder Divino del Espíritu Santo se revelará a nuestra contemplación. Encontramos en las [Sagradas] Escrituras los nombres de tres [tipos de] creaciones: primero, traer de la inexistencia a la existencia, segundo, cambiar de peor a mejor, y tercero, la resurrección de entre los muertos. Y en estas [creaciones] encontraréis al Espíritu Santo cooperando con el Padre y el Hijo. Porque desde el cielo [todo] surge. Después de todo, David dice: “Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el aliento de su boca fue todo su poder” (Sal 32,6). Además, la persona es creada mediante el bautismo: “si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Cor 5,17). ¿Y qué dice el Salvador a [Sus] discípulos? – “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28.19). Ves que aquí también el Espíritu Santo está copresente con el Padre y el Hijo. ¿Qué dices de la resurrección de entre los muertos, cuando morimos y volvemos a nuestro polvo? Porque somos tierra y a la tierra iremos (Gén. 3,19). [Entonces Dios] enviará el Espíritu Santo y nos edificará y renovará la faz de la tierra (Sal 103:30). Después de todo, lo que San Pablo llamó “resurrección”, el bendito David lo llamó “renovación”. 34. Escuchemos también a aquel que fue “arrebatado hasta el tercer cielo” (2 Cor 12,2). ¿Qué está diciendo? – Vosotros “sois templo del Espíritu Santo que habita en vosotros” (1 Cor 6,19). Y todo iglesia es una iglesia de Dios. Si somos templo del Espíritu Santo, entonces el Espíritu Santo es Dios. Es cierto que también se dice del “iglesia de Salomón”, pero se le llama así por el nombre de quien lo construyó. Y si en este sentido somos llamados “templos del Espíritu Santo”, entonces aun así el Espíritu Santo es Dios. Porque “el que ordenó todas las cosas es Dios” (Heb. 3:4). [Y como somos “templo del Espíritu Santo”], puesto que Él habita y es adorado en nosotros, lo confesamos como Dios. Porque “adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a él” (Mateo 4.10; Deuteronomio 6.13) 35. Si no quieren utilizar la palabra “Dios” en sí, entonces deben averiguar qué significa esta palabra. Dios es llamado "Dios" porque "fundó todas las cosas" o porque "ve todas las cosas". Por lo tanto, si se llama "Dios" a Aquel que "fundó todas las cosas" y que "ve todas las cosas", y el Espíritu [Santo] sabe lo que es de Dios, como el espíritu en nosotros sabe lo que es nuestro (1 Cor 2,10-11), entonces el Espíritu Santo es Dios. Además, si la espada del Espíritu es la Palabra de Dios (Ef 6,17), entonces el Espíritu Santo es Dios. Porque la espada pertenece a Aquel cuyo “Verbo” se llama. Y si el Hijo es llamado “La diestra del Padre” - porque está dicho: “La diestra del Señor crea el poder” (Sal 117,16) y “Tu diestra, oh Señor, destruye a los enemigos” (Éxodo 15,6) - entonces el Espíritu Santo es el “Dedo de Dios”, según se dijo: “Si con el dedo de Dios echo fuera los demonios” (Lucas 11,20), como en otro Evangelio está escrito: “Si es por el Espíritu de Dios que echo fuera los demonios” (Mateo 12,28). Luego el Espíritu Santo es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo. 36. Así que ya se ha dicho bastante sobre la venerada y Santísima Trinidad. Ahora no es posible ampliar más [nuestra] investigación sobre la enseñanza sobre Ella. Pero tú, habiendo recibido la semilla de mi pequeñez, cultiva en ti una espiga madura, porque, como sabes, en tales cosas exigimos provecho (Mateo 25,27). Y creo en Dios que gracias a la pureza de tu vida darás fruto treinta, sesenta y cien (Mateo 13,8). Después de todo, “bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5,8). 37. Y no consideréis, hermanos, el Reino de los Cielos por otra cosa, como la verdadera comprensión de lo existente, que la Divina Escritura llama bienaventuranza. Porque si el Reino de los Cielos “está dentro de vosotros” (Lucas 17,21), y nada se forma en el hombre interior excepto la contemplación, entonces, en consecuencia, el Reino de los Cielos es contemplación. Ahora sólo vemos las sombras de este [Reino], como en un espejo (1 Cor 13,12), y luego, liberados de este cuerpo terrenal y revestidos de lo incorruptible e inmortal (2 Cor 5,1-4), veremos sus prototipos. Lo veremos si, por supuesto, dirigimos nuestra vida por el [camino] recto y nos preocupamos por la fe recta, sin la cual no veremos al Señor (Heb. 12:14). Después de todo, se dice: “La sabiduría no entra en el alma que hace el mal, sino que mora abajo en un cuerpo culpable de pecado” (Sab. 1:4). 38. Y que no me pongan objeciones, diciendo: “No sabes lo que hay bajo tus pies, pero te comprometes a filosofar con nosotros sobre una esencia incorpórea y completamente inmaterial”. Después de todo, considero absurdo permitir que los sentidos no sean obstaculizados por sus propias sustancias y no permitir que la mente se dedique por sí sola a sus actividades características. Porque así como los sentidos comprenden las cosas sensibles, así la mente comprende las cosas inteligibles. Al mismo tiempo, cabe decir que Dios, cuando creó al hombre al principio, le puso criterios naturales innatos. Después de todo, nadie enseña a la visión a percibir colores y formas, al oído - ruidos y sonidos, al olfato - olores fragantes y desagradables, al gusto - diferentes sensaciones gustativas, al tacto - suave y duro, cálido y frío. Asimismo, nadie puede enseñar a la mente a percibir cosas inteligibles. Y así como los sentidos, cuando están enfermos, sólo requieren cuidado de sí mismos y luego [nuevamente] fácilmente comienzan a realizar sus actividades características, así la mente, encadenada por la carne y llena de ideas carnales, necesita [sólo] fe y una vida recta, que hacen los pies como los de un ciervo y los ponen en las alturas (Sal. 17:34). 39. Al respecto también advierte el sabio Salomón: a veces nos pone una hormiga como ejemplo de trabajadora impecable y así nos traza el camino del trabajo [espiritual]; a veces apunta a una creación creada a partir de cera por una abeja sabia (Prov. 6:6-8), insinuando así una contemplación natural con la que se mezcla la doctrina de la Santísima Trinidad, si, por supuesto, “por... la belleza de las criaturas se conoce comparativamente a su Creador” (Sab. 13.5). 40. Sin embargo, habiendo dado gracias al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, pongamos fin a nuestro mensaje, porque, como dice el refrán, “la medida es lo mejor”. Quizás te interese: