Botschaft des Glaubens

Der „Brief über den Glauben“ (40 Kapitel) wurde 381 von Evagrius von Pontus in Konstantinopel verfasst und ist eines seiner frühen Werke. Hierbei handelt es sich um eine dogmatische Abhandlung, die sich hauptsächlich mit der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit befasst, die Evagrius in der Tradition der kappadokischen Kirchenväter offenbart. Der Autor widerlegt die Lehren der Arianer und Pneumatomachier über die Dreifaltigkeit, die Wesensgleichheit des Sohnes und die Göttlichkeit des Heiligen Geistes. Die Botschaft wurde fälschlicherweise dem Brieferbe des heiligen Basilius des Großen zugeschrieben (Brief 8). *Der lateinische Titel des Werks lautet Epistula fidei, ein anderer Titel: Sermo sive dogmatica epistula de sanctissima Trinitate („Das Wort oder der dogmatische Brief über die Allerheiligste Dreifaltigkeit“). Kapitel I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII 1. Ich habe mich oft gefragt, warum du [solche Gefühle] für mich empfindest und warum du meiner Bedeutungslosigkeit so nachgibst, so klein, unbedeutend und der Liebe unwürdig; Warum sprechen Sie mich mit Worten an, die an Freundschaft und Vaterland erinnern, und versuchen, mich wie eine Art Flüchtling in den Schoß meines Heimatlandes zurückzubringen? Was mich betrifft, ich gebe zu und bestreite es nicht, dass ich ein Flüchtling geworden bin, aber finden Sie den Grund [für meine Flucht] heraus [wenn Sie es natürlich wissen wollen]. 2. Dann wurde ich von der Überraschung überrascht und war wie Menschen, die von einem plötzlichen Brüllen betäubt wurden, und konnte meine Gedanken nicht sammeln. Ich bin sofort gegangen, wurde zum Flüchtling und verbrachte eine beträchtliche Zeit fern von dir. Dann erfasste mich ein träges Verlangen nach göttlichen Dogmen und nach Weisheit darüber. Ich sagte [zu mir selbst]: Wie kann ich das Laster überwinden, das bei uns lebt? Wer wird mein Laban, mein Befreier von Esau und mein Lehrer in himmlischer Weisheit? 3. Da ich aber mit der Hilfe Gottes das Ziel nach besten Kräften erreicht und das „auserwählte Gefäß“ (Apostelgeschichte 9,15) und den „tiefen Brunnen“ (ich meine den Mund Christi – Gregor) gefunden habe, dann bitte und flehe ich Sie an: Geben Sie mir ein wenig Zeit. Gib mir nicht, weil ich das Stadtleben liebte [denn es ist mir nicht verborgen, dass der Böse die Menschen mit solchen Dingen betrügt], sondern weil ich die Kommunikation mit Heiligen für sehr nützlich halte. Denn in Gesprächen über göttliche Dogmen und im Zuhören [auf Anweisungen dazu] lerne ich eine feste Angewohnheit des Spekulierens, die ich nur schwer aufgeben kann. Das ist meine Art [zu leben]. 4. Ihr aber, ihr göttlichen und allerliebsten Häupter, hütet euch vor den Hirten der Philister, damit nicht jemand eure Brunnen füllt und die Reinheit eures Wissens über den Glauben verdirbt. Denn diese [philisterischen Hirten] streben immer danach, einfache Seelen zu lehren, nicht auf der Grundlage der Heiligen Schrift, sondern auf äußerer Weisheit, und sie von der Wahrheit abzubringen. Ist derjenige, der das „Ungeborene“ und das „Gezeugte“ in unseren Glauben einführt, den Ewigen als nicht existent dogmatisiert und lehrt, dass der Vater, der von Natur aus ist, zum Vater geworden sei, und dabei auch behauptet, dass der Heilige Geist nicht ewig sei – ist eine solche Person nicht ein Philister? Er beneidet die Schafe unseres Patriarchen und sorgt dafür, dass sie nicht das reine Wasser trinken, „das in das ewige Leben fließt“ (Johannes 4,14), sondern dass sie sich das vom Propheten vorhergesagte Schicksal auferlegen: „Sie haben die Quelle lebendigen Wassers verlassen und sich Schätze aus zerbrochenen Steinen ausgegraben, die kein Wasser enthalten können“ (Jer 2,13). Aber wir müssen Gott, den Vater, Gott, den Sohn, und Gott, den Heiligen Geist, bekennen, wie es uns die Worte Gottes und derer, die sie auf erhabene Weise verstanden haben, gelehrt haben. 5. Diejenigen, die uns Tritheismus vorwerfen, sollten antworten, dass wir Gott als einen bekennen, nicht in der Zahl, sondern in der Natur. Denn alles, was in der Zahl eins genannt wird, ist nicht wirklich eins und nicht einfacher Natur. Gott wird von allen als einfach und unkompliziert anerkannt, und deshalb ist Gott nicht einer in der Zahl. 6. Was ich meine, ist folgendes: [normalerweise] sagen wir, dass die Welt zahlenmäßig eins ist, aber wir [behaupten] nicht, dass sie ihrer Natur nach eins oder einfach ist, da wir sie in die Elemente unterteilen, aus denen sie besteht – Feuer, Wasser, Luft und Erde. Ebenso wird der Mensch einer in der Zahl genannt, denn wir sprechen oft von ihm als „einem Mann“. Es ist jedoch nicht einfach, da es aus Körper und Seele besteht. Auf die gleiche Weise sprechen wir vom Engel als einem in der Zahl. Allerdings ist der Engel von Natur aus nicht einer, denn wir denken an das Wesen des Engels zusammen mit der Heiligung. 7. Wenn also alles, was der Zahl nach eins ist, nicht eins in der Natur ist und das, was eins und einfach in der Natur ist, nicht eins in der Zahl ist, und wenn wir Gott einen in der Natur nennen, wie schreiben [die Ketzer] uns dann [eine Aussage] über die Zahl zu, die wir aus der gesegneten und intelligiblen Natur ausschließen? Denn die Zahl gehört zur [Kategorie der] Quantität; Quantität ist mit der körperlichen Natur verbunden, und daher bezieht sich auch die Zahl auf die körperliche Natur. Wir glauben, dass unser Herr der Schöpfer der Körper ist. Daher bezeichnet die Zahl diejenigen [Dinge], die eine materielle und beschreibbare Natur erhalten haben, und „Einheit“ und „Eins“ bezeichnen das einfache und unendliche Wesen. 8. Wer also den Sohn oder den Heiligen Geist als eine Zahl oder ein Geschöpf bekennt, führt heimlich deren beschreibbare und materielle Natur ein. „Beschrieben“ nenne ich nicht nur das, was der Ort umfasst, sondern auch das, was Er, der sie aus der Nichtexistenz ins Sein bringen will, mit Seinem Vorwissen umarmt hat und was [auch durch unser] Wissen erfasst werden kann. Infolgedessen ist alles Heilige, das eine beschreibbare Natur und erworbene Heiligung besitzt, in der Lage, Laster wahrzunehmen. Der Sohn und der Heilige Geist sind [zusammen] die Quelle der Heiligung, und aus dieser Quelle wird jedes vernünftige Geschöpf entsprechend seiner Tugend geheiligt. 9. Aber wir nennen den Sohn gemäß der wahren Lehre weder „wie“ noch „unähnlich“ dem Vater, denn beide [Definitionen] gelten nicht gleichermaßen für ihn. Denn „gleich“ und „unähnlich“ sind Aussagen, die sich auf Qualität beziehen, und Gott ist frei von [aller] Qualität. Wir bekennen die Identität der Natur und erkennen das Wesentliche an, aber wir vermeiden den Begriff „komplex“, da Er, der im Wesentlichen Gott und Vater ist, Ihn geboren hat, der im Wesentlichen Gott und der Sohn ist. Denn dadurch wird die Konsubstantialität offensichtlich. Weil Gott im Wesentlichen mit Gott im Wesentlichen wesensgleich ist. Zwar wird der Mensch auch „Gott“ genannt, wie geschrieben steht: „Az reh: este bozi“ (Ps 81,6). Ebenso wird der Dämon „Gott“ genannt, [nach den Worten]: „Die Zunge des Dämons ist schrecklich“ (Ps 95,5). Aber [Menschen] werden aus Gnade „Götter“ genannt, aber Dämonen werden fälschlicherweise genannt. Und nur ein Gott ist im Wesentlichen Gott. 10. Wenn ich „eins“ sage, meine ich die heilige und ungeschaffene Essenz Gottes. Denn [das Wort] „eins“ kann eine Aussage über jede [einzelne] Person und über die Natur im Allgemeinen sein. Über jede einzelne Person heißt es zum Beispiel, wenn berichtet wird, dass eine einzelne Person „in den dritten Himmel entrückt wurde ... und unaussprechliche Worte hörte, die kein Mensch sagen kann“ (2. Korinther 12,2.4). Über die Natur im Allgemeinen sagt David beispielsweise: „Der Mensch ist wie das Gras seiner Tage“ (Psalm 103,15). Hier ist nicht eine bestimmte Person gemeint, sondern die allgemeine menschliche Natur, da jeder Mensch vergänglich und sterblich ist. Auch über die [gemeinsame] Natur heißt es, wie wir denken: „Er allein hat Unsterblichkeit“ (1. Tim. 6,16); „Dem allein weisen Gott“ (Röm. 14:26); „Niemand ist gut außer Gott allein“ (Lukas 18,19). Denn hier ist „eins“ identisch mit „eins“. Auch: „ein weiter Himmel“ (Hiob 9:8). Außerdem: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, fürchten und ihm allein dienen“ (5. Mose 6,13) und „Erträgt mich Gott nicht?“ (5. Mose 32,39). 11. Denn die Worte „eins“ und „einzig“ werden in der [Heiligen] Schrift in Bezug auf Gott [den Vater] verwendet, nicht um ihn dem Sohn oder dem Heiligen Geist gegenüberzustellen, sondern um den [wahren] Gott mit nichtexistenten Göttern zu vergleichen, die fälschlicherweise „Götter“ genannt werden. Zum Beispiel: „Der Herr ist ihr einziger Führer, und Gott ist ihnen nicht fremd“ (5. Mose 32,12); „Die Kinder Israel verwarfen Baalim und die Eichenhaine von Aschtaroth und dienten dem einzigen Herrn“ (1. Samuel 7,4). Paulus sagt auch: „Denn obwohl es sogenannte Götter gibt..., haben wir doch einen Gott, den Vater, von dem alles ist... und einen Herrn Jesus Christus, durch den alles ist“ (1 Kor 8,5-6). 12. Hier stellen wir jedoch die Frage: Warum gibt sich [der Apostel] mit der Aussage „ein Gott“ nicht mit dieser Aussage zufrieden (schließlich offenbaren [die Worte] „einer“ und „einer“, wie wir sagten, in Bezug auf Gott [seine] Natur), sondern fügt „Vater“ hinzu und erwähnt „Christus“? - Ich denke, dass Paulus, das „auserwählte Gefäß“ (Apostelgeschichte 9,15), es für unzureichend hielt, nur den Vater als Gott, den Sohn als Gott und den Heiligen Geist [auch Gott] zu verkünden – was er mit der Formulierung „ein Gott“ ausdrückte, aber durch die Hinzufügung von „Vater“ bezeichnete er Ihn, von dem alle Dinge sind, durch die Erwähnung von „Herr“ deutete er das Wort an, durch das alle Dinge sind, und durch die Hinzufügung von „Jesus Christus“ verkündete er die Menschwerdung [Worte] stellten [sein] Leiden dar und zeigten [seine] Auferstehung. Der Ausdruck „Jesus Christus“ führt uns zu solchen Gedanken. 13. Daher verbietet der Herr vor seinem Leiden, ihn als Jesus Christus zu verkünden, und befiehlt den Jüngern, „niemandem zu sagen, dass er Jesus Christus ist“ (Matthäus 16,20). Denn er verfügte, dass es den Jüngern [des Herrn] nach der Vollendung der Evangeliumszeit, der Auferstehung von den Toten und der Himmelfahrt gestattet sei, ihn als Jesus Christus zu verkünden. Das ist die Bedeutung der Worte: „damit sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17,3) und „an Gott glauben und an mich glauben“ (Johannes 14,1). So wird unser Denken auf jede erdenkliche Weise durch den Heiligen Geist gestärkt, damit wir, wenn wir uns dem einen zuwenden, das andere nicht aus den Augen verlieren, damit wir beim Nachdenken über die Theologie die Ökonomie nicht vernachlässigen und aufgrund der Unzulänglichkeit unseres Verständnisses nicht in den Atheismus verfallen. 14. Und wir müssen auch die Aussagen der göttlichen Schriften untersuchen, die unsere Gegner zitieren und sie nach ihrem [perversen] Verständnis verdrehen, um die Herrlichkeit des Einziggezeugten zu zerstören, um so weit wie möglich ihre Bedeutung zu enthüllen. Betrachten Sie zunächst diese Worte: „Ich lebe beim Vater“ (Johannes 6,57). Denn diese Worte sind einer jener Pfeile, die sie nach ihrer bösen Interpretation in den Himmel werfen. Ich denke, dass dieses Sprichwort nicht das vorewige Leben bedeutet – schließlich kann alles, was dank eines anderen lebt, nicht selbstlebend sein, genauso wie etwas, das von einem anderen erhitzt wird, sich nicht selbst erhitzen kann, und unser Herr sagte: „Ich bin ... Leben“ (Johannes 11,25), sondern dieses Leben hier im Fleisch, eingeschlossen in den vorübergehenden Grenzen [dieser irdischen Existenz], die [der Herr] wegen des Vaters lebte, da er durch den Willen des Vaters als Mensch ins Leben kam. Schließlich sagte er nicht: „Ich lebe wegen des Vaters“, sondern [sagte]: „Ich lebe wegen des Vaters“, womit er deutlich die Gegenwart angibt. 15. Es ist auch möglich, dass es sich dabei auch um das Leben handelt, das Christus lebte und das Wort Gottes in sich hatte. Und was [dieses Sprichwort] [genau] ist, erfahren wir aus dem Folgenden. „Wer mich isst, wird durch mich leben“ (Johannes 6:57). Schließlich essen wir sein Fleisch und trinken sein Blut und werden dank der Menschwerdung und des spürbaren Lebens [von ihm] Teilhaber des Wortes und der Weisheit. „Fleisch“ und „Blut“ nannte er sein gesamtes geheimnisvolles Kommen und offenbarte uns seine Lehre, bestehend aus spiritueller Aktivität, natürlicher [Kontemplation] und theologischer [Weisheit], mit der die Seele genährt wird und sich allmählich auf die Betrachtung des Bestehenden vorbereitet. Dies ist wahrscheinlich die Bedeutung der gesprochenen Worte. 16. Und wiederum [sagte der Herr]: „Mein Vater ist größer als ich“ (Johannes 14,28). Dieses Sprichwort wird auch von undankbaren Geschöpfen verwendet, den Nachkommen des Bösen. Ich bin zuversichtlich, dass diese Worte die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater zum Ausdruck bringen, denn ich weiß, dass der Vergleich im eigentlichen Sinne des Wortes zwischen [Wesen] erfolgt, die derselben Natur angehören. Schließlich sagen wir [zum Beispiel], dass ein Engel größer ist als ein anderer, dass ein Mensch gerechter ist als ein anderer und dass ein Vogel schneller [im Flug] ist als ein anderer. Und wenn der Vergleich zwischen [Wesen] der gleichen Art durchgeführt wird, dann wird, wenn gesagt wird, dass der Vater größer ist als der Sohn, entsprechend dem Vergleich [natürlich impliziert], dass der Sohn von einem Wesen mit dem Vater ist. 17. Aber es gibt noch einen weiteren Gedanken in diesem Sprichwort. Was für ein Wunder ist es, wenn [der Herr] bekennt, dass der Vater größer ist als er selbst, da er als das Wort Fleisch geworden ist und sich in seiner Herrlichkeit als geringer als die Engel und in der Erscheinung als weniger als die Menschen offenbart? Schließlich heißt es: „Du hast ihn so klein gemacht wie die Engel“ (Psalm 8,6); „Ich wurde ein wenig erniedrigt als die Engel“ (Hebräer 2,9) und „da ich ihn sah und weder Gestalt noch Güte hatte; aber seine Gestalt war entehrt, demütiger als alle Menschenkinder“ (Jesaja 53,2-3). 18. Dies alles ertrug er aus großer Liebe zu den Menschen für seine Schöpfung, um das verlorene Schaf zu retten und es mit den neunundneunzig anderen zu vereinen (Lukas 15,4-6), oder damit der, der von Jerusalem nach Jericho ging und unter die Räuber fiel, gesund in seine Heimat zurückkehren konnte (Lukas 10,30-37). Wird der Ketzer ihm wirklich die Krippe zuschreiben (Lukas 2,7), dank derer er, obwohl er noch töricht war, vom Wort genährt wurde? Wird er dem Zimmermannssohn wirklich vorwerfen, dass er arm war und kein Kinderbett hatte? - Deshalb ist der Sohn geringer als der Vater, da er um deinetwillen gestorben ist, um dich vom Tod zu befreien und dich am himmlischen Leben teilhaben zu lassen. Schließlich kann man es einem Arzt nicht verübeln, dass er sich zu den Leidenden beugt und den Gestank wahrnimmt, denn er tut dies, um die Leidenden zu heilen. 19. Um euretwillen weiß Er nichts von der Stunde und dem Tag des Gerichts (Markus 13,32), obwohl der wahren Weisheit nichts verborgen bleibt, da alles durch Sie geschah. Und es gibt keinen einzigen Menschen unter den Menschen, der nicht weiß, was er getan hat. [Der Herr] hat dies aus ökonomischen Gründen um eurer Schwachheit willen arrangiert, damit diejenigen, die gesündigt haben, aufgrund der Kürze der Zeit nicht den Mut verlieren, und verwies darauf, dass ihnen keine Zeit mehr blieb, umzukehren, und dass diejenigen, die schon lange mit der gegnerischen Macht gekämpft hatten, ihre Reihen nicht verlassen würden, und wies darauf hin, dass sie schon seit langer Zeit [kämpften]. [Christus, der über seine vermeintliche Unwissenheit sprach] kümmerte sich wirtschaftlich um beide: Für die einen verkürzt er die Zeit für ihre gute Tat (2. Tim. 4,7), für die anderen gibt er für ihre Sünden eine Frist zur Reue. 20. Wenn sich [der Herr] jedoch in den Evangelien aufgrund der Schwäche vieler, wie es heißt, zu den Unwissenden zählt, dann schließt er sich in der Apostelgeschichte im vertraulichen Gespräch mit den Vollkommenen aus den Reihen der Unwissenden aus und sagt: „Es ist nicht deine Sache, die Zeiten oder Jahreszeiten zu kennen, die der Vater in seiner Autorität bestimmt hat“ (Apostelgeschichte 1,7). Und wenn ich das nach der bisherigen Interpretation recht grob ausgedrückt habe, dann sollten wir nun die erhabenere Bedeutung dieses Sprichworts erforschen und an die Tür des Wissens klopfen. Vorausgesetzt natürlich, dass es mir gelingt, den Herrn des Hauses zu erwecken, der denen, die ihn darum bitten, geistliches Brot gibt, da wir uns bemühen, [sie] als Freunde und Brüder zu behandeln (Lukas 11,5-10). 21. Die heiligen Jünger unseres Erlösers, die sich bereits außerhalb der den Menschen zugänglichen Grenzen der Kontemplation befanden, und gereinigt durch das Wort (Johannes 15,3), fragen nach dem Ende und wünschen sich, die endgültige Glückseligkeit zu erfahren. Unser Herr [antwortete ihnen] und erklärte, dass weder seine Engel noch er selbst dies wüssten (Markus 13,32). Und „Tag“ nennt er [hier] das genaue Verständnis der Gedanken Gottes und „Stunde“ – die Betrachtung der Einheit und des Einen, deren Kenntnis nur der Vater erlangt. Ich gehe davon aus, dass hier gesagt wird, dass Gott von sich selbst weiß, dass er ist, und nicht weiß, dass er nicht ist. Denn es heißt, dass Gott Wahrheit und Weisheit kennt, da Er selbst Wahrheit und Weisheit ist, aber Unwahrheit und Bosheit nicht kennt, da der Gott, der uns erschaffen hat, weder Unwahrheit noch Bosheit ist. 22. Wenn gesagt wird, dass Gott über sich selbst weiß, was Er ist, aber nicht weiß, was Er nicht ist, und unser Herr aus der Sicht der Menschwerdung und einer groberen Lehre nicht die letzte Grenze des Verlangens ist, dann kannte unser Erlöser weder das „Ende“ noch die endgültige Glückseligkeit. Es wird auch gesagt, dass die Engel nicht wissen (Mk 13,32), was bedeutet, dass weder die Kontemplation, die in ihnen ist, noch die Logoi ihres Dienstes die letzte Grenze des Verlangens darstellen. Denn die Erkenntnis der Engel ist grob im Vergleich zum „Sehen von Angesicht zu Angesicht“ (1 Kor 13,12). Der Vater allein weiß es (Markus 13,32), sagt [das Evangelium], da er selbst das Ende und die höchste Seligkeit ist. Und wenn wir Gott nicht durch [stumpfe] Spiegel (1 Kor 13,12) und nicht durch Dinge, die ihm fremd sind, erkennen, sondern wenn wir uns ihm als dem Einen und Einzigen nähern, dann werden wir das endgültige Ende [der Existenz] erkennen. Denn sie sagen, dass das Reich Christi insgesamt materielles Wissen ist, und das Reich Gottes und des Vaters ist immaterielles Wissen und sozusagen die unverhüllte Betrachtung der Göttlichkeit selbst. 23. Unser Herr selbst ist jedoch, wenn wir ihn als das Wort [Gottes] betrachten, das Ende und die höchste Seligkeit. Denn was sagt Er im Evangelium? - „Und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“ (Johannes 6,40). Hier nennt Er den Übergang vom materiellen Wissen zur immateriellen Kontemplation „Auferstehung“, und Er nennt dieses [immaterielle] Wissen „den letzten Tag“, nach dem es keinen anderen mehr gibt. Denn dann wird sich unser Geist erheben und zu einer glückseligen Höhe aufsteigen, wo er die Einheit und Einheit des Wortes betrachten wird. Aber da unser Geist getrübt, mit dem Staub der Erde verbunden, mit Schmutz vermischt ist und nicht mehr in der Lage ist, sich der reinen Kontemplation hinzugeben, begreift er [zunächst] nur die Handlungen des Schöpfers, geleitet von den Welten, die seinem Körper ähneln, und erkennt sie auf der Grundlage ihrer Ergebnisse. [Und so], bis er, allmählich [spirituell] wachsend, nicht mehr in der Lage ist, sich der Göttlichkeit selbst zu nähern, die seiner Hüllen beraubt ist. 24. In diesem Sinne heißt es meiner Meinung nach: „Mein Vater ist größer als ich“ (Johannes 14,28) und „Es hängt nicht von mir ab, sondern von wem der Vater bereitet hat“ (Matthäus 20,23). Dies bedeutet auch, dass Christus „das Reich Gott, dem Vater, übergeben wird“ (1 Kor 15,24), da [Christus] der „Erstgeborene“ ist (1 Kor 15,20,23) und nicht „das Ende“, gemäß der, wie gesagt, gröberen Lehre, die für uns und nicht für den Sohn selbst gilt. Und dass dies so ist, wird durch die „Taten der Apostel“ bezeugt, wo als Antwort auf die Frage der Jünger: „Wann werdet ihr das Königreich für Israel wiederherstellen?“ – Der Herr antwortet: „Es ist nicht eure Sache, die Zeiten oder Jahreszeiten zu kennen, die der Vater in seiner Macht bestimmt hat“ (Apostelgeschichte 1,6–7). Mit anderen Worten: Er sagt, dass diejenigen, die durch Fleisch und Blut gebunden sind, nicht in dieses Königreich eintreten können. Denn der Vater behielt die Betrachtung dieses Reiches unter seiner Autorität und nannte „Macht“ diejenigen, die unter seiner Autorität stehen, und „seine“ diejenigen, die nicht in der Unwissenheit über niedere Dinge verstrickt sind. 25. Mit „Zeiten und Jahreszeiten“ meine ich nicht sensorisch wahrgenommene [Zeiten und Jahreszeiten], sondern bestimmte Erweiterungen des Wissens, die dank der intelligenten Sonne entstehen. Denn es ist notwendig, dass das Gebet unseres Meisters erfüllt wird. Jesus betet so: Gewähre ihnen, dass auch sie eins mit Uns seien, so wie ich und Du, Vater, eins sind (Johannes 17,21). Schließlich vereint Gott als Eins alle, wenn er sich in allen wiederfindet, und daher verschwindet die Zahl mit dem Kommen der Einheit. 26. Was mich betrifft, habe ich dies verstanden, indem ich mich ein zweites Mal umdrehte, um über den [angezeigten] Ausspruch nachzudenken. Wenn jemand etwas Besseres sagt oder fromm korrigiert, was ich gesagt habe, dann lass ihn reden und korrigieren, und der Herr wird es ihm für mich [hundertfach] vergelten. In der Tat gibt es keinen Neid in mir, denn ich habe mich dem Studium der Sprüche [der Heiligen Schrift] zugewandt, nicht aus Liebe zum Streit und nicht aus Eitelkeit, sondern um des [geistlichen] Nutzens der Brüder willen, damit die Tongefäße, die den „Schatz“ Gottes enthalten (2. Kor. 4,7), nicht von Menschen mit einem steinernen Herzen zerbrochen werden (Hes. 36,26) und die unbeschnitten, die die Rüstung der Weisheit [der Welt] angelegt haben. dies], was zum Wahnsinn wurde (1 Kor 1,20). 27. Wiederum ist [Christus] gemäß dem weisen Salomo in den Sprüchen erschaffen worden. Denn es heißt: „Der Herr hat mich erschaffen“ (Sprüche 8,22). Und Er wird „Der Anfang der Wege des Evangeliums“ genannt und führt uns zum Himmelreich, da er nicht im Wesentlichen ein Geschöpf geworden ist, sondern der Weg gemäß der Ökonomie Gottes. Schließlich bedeuten die Worte „werden“ und „erschaffen werden“ dasselbe. Daher wurde Er „Der Weg“ (Johannes 14,6), „Die Tür“ (Johannes 10,7), „Der Hirte“ (Johannes 10,11), „Der Engel“ (Jes. 9,6), „Das Schaf“ (Apostelgeschichte 8,32) sowie „Der Hohepriester“ (Hebr. 2,17) und „Der Gesandte“ (Hebr. 3,1) – alle diese Namen werden ihm nach unterschiedlichen Gesichtspunkten zugeordnet [auf Ihn]. 28. Was wird der Ketzer noch einmal darüber sagen, dass Gott ungehorsam war und um unseretwillen Sünde gemacht hat (2 Kor 5,21)? Denn es steht geschrieben: „Wenn ihm alles unterworfen ist, dann wird auch der Sohn selbst dem unterworfen sein, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei“ (1 Kor 15,28). Fürchtest du dich nicht, o Mensch, dass Gott durch dich als „ungehorsam“ bezeichnet wird? Schließlich hat er sich Ihren Gehorsam zu eigen gemacht, und da Sie sich der Tugend widersetzen, bezeichnete er sich selbst als „ungehorsam“. Auf die gleiche Weise nannte er sich selbst „den Verfolgten“ und sagte: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? (Apostelgeschichte 9,4), als [Saul] nach Damaskus eilte, um die Jünger Christi einzusperren. Und er nannte sich selbst auch „nackt“, was andeutete, dass einer der Brüder unbekleidet umherging. [Denn es heißt: „Ich war nackt, und du hast mich bekleidet“ (Matthäus 9,4). 25,36) Und wenn jemand im Gefängnis ist, spricht er von sich selbst als „Gefangener“ (ebd.). „Eine dieser Schwächen ist [unser] Ungehorsam – er nimmt auch das Unglück auf sich, das uns widerfährt, indem er mit uns kommuniziert. 29. Ebenso werden die Worte: „Der Sohn kann nichts aus sich selbst tun“ (Johannes 5:19) von den Atheisten zum Untergang ihrer Zuhörer interpretiert. Ich glaube, dass dieses Sprichwort von der gleichen Natur des Sohnes und des Vaters spricht. Wenn jedes der vernünftigen Geschöpfe für sich und aus eigenem Antrieb etwas tun kann und gleichermaßen zum Besseren wie zum Schlechten tendiert, der Sohn aber nichts aus sich selbst heraus tun kann, dann ist er daher kein Geschöpf. Und wenn Er kein Geschöpf ist, dann ist Er wesensgleich mit dem Vater. Darüber hinaus kann keines der Geschöpfe das tun, was Gott tut. Und der Sohn, der sieht, was Gott der Vater tut, tut dasselbe. Daher ist der Sohn kein Geschöpf. Außerdem: Keines der Lebewesen kann alles tun, was es will. Und der Sohn „schuf im Himmel und auf Erden alles, was ihm gefiel“ (Ps 113,11, vgl. Ps 134,6). Daher ist der Sohn kein Geschöpf. Darüber hinaus bestehen alle Lebewesen entweder aus dem Gegenteil oder sind in der Lage, das Gegenteil zu enthalten. Der Sohn ist die Wahrheit selbst und immateriell. Daher ist der Sohn kein Geschöpf. Und wenn das so ist, dann ist Er wesensgleich mit dem Vater. 30. Das obige Studium der vorgeschlagenen Aussagen [der Heiligen Schrift] scheint im Verhältnis zu unseren Fähigkeiten völlig ausreichend zu sein. Jetzt müssen Sie Ihr Wort gegen diejenigen richten, die sich dem Heiligen Geist widersetzen, und „alles Hohe, das sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt“ (2 Kor 10,5) zunichtemachen. Wollen Sie damit sagen, dass der Heilige Geist ein Geschöpf ist? Aber jedes Geschöpf ist Diener seines Schöpfers, denn es heißt: „Alles ist dein Werk“ (Ps 119,91). Und wenn [der Heilige Geist] ein Sklave ist, dann hat er Heiligkeit erlangt. Doch nachdem er Heiligkeit erlangt hat, ist er nicht immun gegen Laster. Da der Heilige Geist jedoch im Wesentlichen heilig ist, wird er als „Quelle der Heiligung“ bezeichnet. Deshalb ist Er kein Geschöpf. Und wenn Er kein Geschöpf ist, dann ist Er wesensgleich mit Gott [dem Vater]. Und sag mir, warum nennst du den „Sklaven“, der dich aus der Sklaverei befreit hat? Schließlich sagt [der Apostel]: „Das Gesetz des Geistes des Lebens ... hat euch vom Gesetz der Sünde befreit“ (Röm 8,2) 31. Aber natürlich werden Sie es niemals wagen zu behaupten, dass das Wesen des Geistes veränderlich sei, wenn Sie die Natur der Gegenkraft betrachten, die wie ein Blitz vom Himmel fiel (Lukas 10,18) und vom wahren Leben abfiel, da sie Heiligkeit erlangt hatte und ihre Veränderung einer bösen Absicht folgte. Daher wurde [diese Kraft], nachdem sie von der Einheit abgefallen war und die Engelswürde ablehnte, wegen ihrer veränderlichen Disposition „der Teufel“ genannt. Denn [im Teufel] verschwand seine frühere gesegnete Gewohnheit, und im Gegenteil, diese Gegenkraft flammte auf. 32. Wenn [der Ketzer] außerdem sagt, dass der Heilige Geist ein Geschöpf ist, dann geht er davon aus, dass die Natur des Geistes begrenzt ist. Aber wie sollen wir dann die Worte verstehen: „Der Geist des Herrn erfüllt die Welt“ (Weisheit 1,7) und „Wie werde ich von deinem Geist gehen“ (Psalm 139,7)? Es scheint auch, dass [in ähnlicher Weise die Ketzer] [den Heiligen Geist] nicht für einfach in der Natur halten, denn sie nennen ihn einen in der Zahl. Und alles, was in der Zahl eins ist, ist, wie gesagt, nicht einfach. Wenn der Heilige Geist nicht einfach ist, dann besteht er aus Essenz und Heiligung, das heißt, er ist komplex. Aber wer wird zu einer solchen Dummheit gelangen, dass er anfängt, den Heiligen Geist komplex und nicht einfach und, im Sinne der Einfachheit, wesensgleich mit dem Vater und dem Sohn zu nennen? 33. Wenn wir unsere Überlegungen weiterführen und mit unserem spirituellen Auge erfassen, was größer ist, dann wird sich die göttliche Kraft des Heiligen Geistes unserer Betrachtung offenbaren. Wir finden in der [Heiligen] Schrift die Namen von drei [Arten von] Schöpfungen: erstens die Entstehung aus dem Nichts, zweitens der Wandel vom Schlechten zum Besseren und drittens die Auferstehung von den Toten. Und in diesen [Schöpfungen] werden Sie den Heiligen Geist finden, der mit dem Vater und dem Sohn zusammenarbeitet. Denn vom Himmel aus wird [alles] ins Leben gerufen. Schließlich sagt David: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet, und durch den Hauch seines Mundes war all ihre Macht“ (Ps 32,6). Darüber hinaus wird der Mensch durch die Taufe geschaffen: „Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“ (2 Kor 5,17). Und was sagt der Erretter zu [seinen] Jüngern? – „Geht hin und lehrt alle Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Sie sehen, dass auch hier der Heilige Geist gemeinsam mit dem Vater und dem Sohn anwesend ist. Was sagen Sie über die Auferstehung von den Toten, wenn wir sterben und zu unserem Staub zurückkehren? Denn wir sind Erde und wir werden zur Erde gehen (Gen. 3,19). [Dann wird Gott] den Heiligen Geist senden und uns aufbauen und das Antlitz der Erde erneuern (Ps 103,30). Denn was der heilige Paulus „Auferstehung“ nannte, nannte der gesegnete David „Erneuerung“. 34. Hören wir auch auf den, der „in den dritten Himmel entrückt“ wurde (2 Kor 12,2). Was sagt er? – Ihr seid „der Tempel des Heiligen Geistes, der in euch wohnt“ (1 Kor 6,19). Und jeder Kirche ist eine Kirche Gottes. Wenn wir der Tempel des Heiligen Geistes sind, dann ist der Heilige Geist Gott. Zwar wird auch vom „Tempel Salomos“ gesprochen, aber er wird nach dem Namen dessen benannt, der ihn gebaut hat. Und wenn wir in diesem Sinne „Tempel des Heiligen Geistes“ genannt werden, dann ist der Heilige Geist auch dann Gott. Denn „der alles angeordnet hat, ist Gott“ (Hebr 3,4). [Und da wir der „Tempel des Heiligen Geistes“ sind], da Er in uns wohnt und angebetet wird, bekennen wir Ihn als Gott. Denn „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein“ (Matthäus 4,10; Deuteronomium 6,13) 35. Wenn sie das Wort „Gott“ selbst nicht verwenden wollen, müssen sie herausfinden, was dieses Wort bedeutet. Gott wird „Gott“ genannt, weil er „alle Dinge gegründet“ hat oder weil er „alle Dinge sieht“. Wenn also „Gott“ derjenige genannt wird, der „alles gegründet hat“ und „alles sieht“ und der [Heilige] Geist weiß, was Gottes ist, so wie der Geist in uns weiß, was uns gehört (1 Kor 2,10–11), dann ist der Heilige Geist Gott. Wenn außerdem das Schwert des Geistes das Wort Gottes ist (Eph 6,17), dann ist der Heilige Geist Gott. Denn das Schwert gehört Ihm, dessen „Wort“ es genannt wird. Und wenn der Sohn die „rechte Hand des Vaters“ genannt wird – denn es heißt: „Die rechte Hand des Herrn schafft Macht“ (Ps 117,16) und „Deine rechte Hand, o Herr, vernichte die Feinde“ (Exodus 15,6) – dann ist der Heilige Geist der „Finger Gottes“, nach dem, was gesagt wurde: „Wenn ich Dämonen mit dem Finger Gottes austreibe“ (Lukas 11,20), wie in einem anderen Evangelium geschrieben steht: „Wenn Durch den Geist Gottes treibe ich Dämonen aus“ (Matthäus 12,28). Daher ist der Heilige Geist von derselben Natur wie der Vater und der Sohn. 36. Über die verehrte und heilige Dreifaltigkeit ist also genug gesagt worden. Jetzt ist es nicht möglich, [unsere] Forschung bezüglich der Lehre über Sie weiter auszubauen. Aber du, nachdem du die Samen meiner Kleinheit empfangen hast, kultiviere in dir eine reife Ähre, denn wie du weißt, verlangen wir von solchen Dingen Profit (Matthäus 25,27). Und ich glaube an Gott, dass du dank der Reinheit deines Lebens dreißigmal, sechzigmal und hundertmal Frucht bringen wirst (Matthäus 13,8). Denn „selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). 37. Und betrachten Sie das Himmelreich nicht als etwas anderes, Brüder, als das wahre Verständnis des Bestehenden, das die göttliche Schrift „Glückseligkeit“ nennt. Denn wenn das Himmelreich „in dir ist“ (Lukas 17,21) und im inneren Menschen nichts außer Kontemplation geformt wird, dann ist das Himmelreich folglich Kontemplation. Jetzt sehen wir nur noch die Schatten dieses [Reiches] wie in einem Spiegel (1 Kor 13,12), und dann, befreit von diesem irdischen Körper und bekleidet mit dem Unvergänglichen und Unsterblichen (2 Kor 5,1-4), werden wir seine Prototypen sehen. Wir werden es sehen, wenn wir natürlich unser Leben auf den geraden Weg richten und uns um den rechten Glauben kümmern, ohne den wir den Herrn nicht sehen werden (Hebr 12,14). Schließlich heißt es: „Weisheit kommt nicht in eine Seele, die Böses tut; sie wohnt unten in einem Körper, der der Sünde schuldig ist“ (Weisheit 1,4) 38. And let them not object to me, saying: “You do not know what is under your feet, but you undertake to philosophize with us about an incorporeal and completely immaterial essence.” After all, I consider it absurd to allow the senses to be unhindered by their own substances and not allow the mind alone to engage in its characteristic activity. Denn so wie der Sinn sinnliche Dinge begreift, so begreift der Geist verständliche Dinge. Gleichzeitig sollte gesagt werden, dass Gott, als er den Menschen zu Beginn erschuf, ihm angeborene natürliche Kriterien einräumte. After all, no one teaches vision to perceive colors and shapes, hearing - noises and sounds, smell - fragrant and foul odors, taste - different taste sensations, touch - soft and hard, warm and cold. Ebenso kann niemand dem Geist beibringen, verständliche Dinge wahrzunehmen. Und so wie die Sinne, wenn sie krank sind, nur Selbstfürsorge benötigen und dann [wieder] leicht beginnen, ihre charakteristischen Aktivitäten auszuführen, so braucht der Geist, vom Fleisch gefesselt und erfüllt von fleischlichen Ideen, [nur] Glauben und ein rechtes Leben, die Füße wie die Füße eines Hirsches machen und ihn auf die Höhe bringen (Psalm 17,34). 39. Auch der weise Salomo mahnt diesbezüglich: Manchmal stellt er uns eine Ameise als Beispiel für einen tadellosen Arbeiter vor und zeigt uns damit den Weg der [spirituellen] Arbeit; weist manchmal auf eine Schöpfung hin, die von einer weisen Biene aus Wachs geschaffen wurde (Spr. 6,6-8), und deutet damit auf die natürliche Kontemplation hin, mit der die Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit vermischt ist, wenn natürlich „an der Schönheit der Geschöpfe ihr Schöpfer vergleichsweise bekannt ist“ (Weish. 13,5). 40. Doch nachdem wir dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gedankt haben, lasst uns mit unserer Botschaft Schluss machen, denn wie das Sprichwort sagt: „Maß ist am besten.“ Sie könnten interessiert sein an: