Poselství víry

„Epis o víře“ (40 kapitol) napsal Evagrius z Pontu v Konstantinopoli v roce 381 a je jedním z jeho raných děl. Jedná se o dogmatické pojednání věnované především nauce o Nejsvětější Trojici, kterou Evagrius odhaluje v tradici kappadokských otců. Autor vyvrací učení ariánů a pneumatomachů o Trojici, soupodstatnosti Syna a božství Ducha svatého. Poselství bylo mylně připsáno epištolnímu dědictví sv. Basila Velikého (8. epištola). *Název díla v latině je Epistula fidei, další název: Sermo sive dogmatica epistula de sanctissima Trinitate („Slovo nebo dogmatická epištola o Nejsvětější Trojici“). Kapitola I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII 1. Často jsem přemýšlel, proč ke mně chováš [takové city] a proč se tak poddáváš mé bezvýznamnosti, tak malé, bezvýznamné a nehodné lásky; proč mě oslovujete slovy připomínajícími přátelství a vlast a snažíte se mě vrátit jako nějakého uprchlíka do lůna mé rodné země. Pokud jde o mě, přiznávám a nepopírám, že jsem se stal uprchlíkem, ale zjistěte [pokud samozřejmě chcete vědět] důvod [mého útěku]. 2. Potom jsem, zaskočený překvapením, byl jako lidé omráčeni náhlým řevem a nedokázal jsem shromáždit své myšlenky; Okamžitě jsem odešel, stal jsem se uprchlíkem a trávil jsem hodně času daleko od tebe. Pak se mě zmocnila malátná touha po božských dogmatech a po moudrosti, která se jich týkají. Řekl jsem [sám pro sebe]: jak mohu překonat neřest, která s námi žije? Kdo se stane mým Lábanem, mým vysvoboditelem od Ezaua a mým učitelem v nebeské moudrosti? 3. Ale protože jsem s [pomocí] Boží dosáhl cíle podle svých nejlepších schopností a našel „vyvolenou nádobu“ (Sk 9,15) a „hlubinnou studnu“ (mám na mysli ústa Krista – Řehoře), pak vás prosím a prosím: dejte mi trochu času. Dej mi ne proto, že jsem miloval městský život [neboť mi není skryto, že ten zlý lidi takovými věcmi klame], ale proto, že komunikaci se svatými považuji za velmi užitečnou. Neboť v rozhovorech o božských dogmatech a při naslouchání [pokynů, které se jich týkají], získávám pevný zvyk spekulovat, kterého je těžké se vzdát. Toto je můj způsob [života]. 8. Kdo tedy vyznává Syna nebo Ducha svatého jako číslo nebo stvoření, tajně uvádí popsatelnou a hmotnou povahu [Jejich]. „Popsáno“ nazývám nejen tu [přírodu], která je zahrnuta místem, ale také to, co ten, kdo ji zamýšlí přivést z neexistence do bytí, přijal svým předvěděním a co může být přijato [také naším] poznáním. Výsledkem je, že vše svaté, mající popsatelnou povahu a získané posvěcení, je schopno vnímat neřest. Syn a Duch svatý jsou [společně] Zdrojem posvěcení a z tohoto Zdroje je posvěceno každé rozumné stvoření, úměrně [své] ctnosti. 9. Ale my, podle pravého učení, nenazýváme Syna ani „jako“ nebo „nepodobný“ Otci, protože obě [definice] se na ně stejně nevztahují. Neboť „podobný“ a „nepodobný“ jsou výroky odkazující na kvalitu a Bůh je osvobozen od [veškeré] kvality. Vyznáváme identitu přírody a uznáváme jednopodstatné, ale vyhýbáme se [pojmu] „komplexu“, protože Ten, kdo je v podstatě Bůh a Otec, zrodil Toho, který je v podstatě Bůh a Syn. Koneckonců, tím je zřejmá soupodstatnost. Protože Bůh je v podstatě konsubstanciální s Bohem. Pravda, člověk se také nazývá „bůh“, jak [je psáno]: „Az reh: este bozi“ (Ž 81,6). Stejně tak démon [je nazýván] „bůh“, [podle slov]: „Jazyk démona je hrozný“ (Ž 95,5). Ale [lidé] jsou nazýváni „bohy“ milostí, ale démoni jsou nazýváni falešně. A jen jeden Bůh je [skutečně] Bůh ve své podstatě. 10. Když říkám „jeden“, mám na mysli svatou a nestvořenou podstatu Boha. Neboť [slovo] „jeden“ může být prohlášení o jakémkoli [jednotlivém] člověku a o přírodě obecně. O každém [jednotlivém] člověku se například říká, že jeden [člověk] „byl uchvácen do třetího nebe... a slyšel nevyslovitelná slova, která žádný člověk nemůže říct“ (2. Korintským 12:2, 4). O přírodě obecně například David říká: „Člověk je jako tráva jeho dnů“ (Ž 103,15). Zde neoznačuje žádnou [konkrétní] osobu, ale obecnou [lidskou] přirozenost, protože každý člověk je pomíjivý a smrtelný. Také o [obecné] přirozenosti, jak si myslíme, se říká: „On jediný má nesmrtelnost“ (1 Tim 6:16); „Jedinému moudrému Bohu“ (Řím 14:26); „Nikdo není dobrý než sám Bůh“ (Lukáš 18:19). Neboť zde „jeden“ je totožné s „jeden“. Také: „jedno široké nebe“ (Job 9:8). Také: „Pána, svého Boha, se budeš bát a jedině jemu sloužit“ (Dt 6:13) a „Bůh mě nenosí“ (Dt 32:39). 12. Zde si však klademe otázku: proč, když řekl „jeden Bůh“, [apoštol] není spokojen s tímto tvrzením (koneckonců, jak jsme řekli, [slova] „jeden“ a „jeden“ použitá ve vztahu k Bohu odhalují [Jeho] přirozenost), ale přidává „Otec“ a zmiňuje „Krista“? - Myslím, že Pavel, „vyvolená nádoba“ (Sk 9,15), považoval za nedostatečné pouze hlásat Otce jako Boha, Syna jako Boha a Ducha Svatého [také Boha] – což vyjádřil výrazem „jeden Bůh“, ale přidáním „Otče“ označil Toho, od něhož je všechno, zmínkou o „Pánovi“ naznačil Slovo, skrze nějž je všecko zvěstováno, a Incarem je Kristus [Slova], představovala [Jeho] utrpení a ukazovala [Jeho] vzkříšení. K takovým myšlenkám nás vede výraz „Ježíš Kristus“. 13. Proto Pán zakazuje před [svým] utrpením hlásat Ho jako Ježíše Krista a přikazuje učedníkům, „aby nikomu neříkali, že On je Ježíš Kristus“ (Matouš 16,20). Ustanovil totiž, že po dokončení Dispenzace, vzkříšení z mrtvých a nanebevstoupení, bylo učedníkům [Páně] dovoleno hlásat Ho jako Ježíše Krista. To je význam slov: „aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ (Jan 17,3) a „věřili v Boha a věřili ve mne“ (Jan 14,1). Naše myšlení je tedy všemožně posilováno Duchem svatým, abychom, klonící se k jednomu, neztratili ze zřetele druhé, [tedy] abychom při přemýšlení o teologii nezanedbávali Ekonomii a kvůli nedostatečnosti [našeho chápání] neupadli do ateismu. 14. A ta výroky Písma Božího, které naši odpůrci citují a překrucují je podle jejich [zvráceného] chápání, aby zničili slávu Jednorozeného, ​​musíme také prozkoumat, abychom co nejvíce odhalili jejich význam. Nejprve se zamyslete nad těmito slovy: „Žiji z Otce“ (Jan 6,57). Neboť tato slova jsou jedním z těch šípů, které vrhají do nebe, podle jejich zlého výkladu. Myslím, že toto úsloví neznamená předvěčný život - vždyť vše, co žije díky druhému, nemůže být samoživé, stejně jako něco ohřívaného druhým nemůže být samozahřívací a náš Pán řekl: „Já jsem ... život“ (Jan 11,25), ale tento život zde v těle, uzavřený v dočasných mezích [tohoto pozemského bytí], protože On vstoupil do života Otce, od té doby žil Otec [Pán]. Koneckonců, neřekl: „Žiji díky Otci“, ale [řekl]: „Žiji díky Otci“, což jasně naznačuje přítomný čas. 15. Je také možné, že se zde mluví také o životě, který žil Kristus, když měl v sobě Slovo Boží. A co [toto rčení] je [přesně] je, se učíme z toho, co následuje. „Kdo mě jí, bude ze mě žít“ (Jan 6:57). Koneckonců jíme Jeho tělo a pijeme Jeho krev a stáváme se účastnými Slova a Moudrosti díky Vtělení a vnímatelnému životu [Jeho]. „Tělo“ a „krev“ nazval celý svůj tajemný Příchod a zjevil [nám] své učení, sestávající z duchovní činnosti, přírodní [kontemplace] a teologické [moudrosti], kterými je duše živena a postupně se připravuje na kontemplaci existujících [věcí]. To je pravděpodobně význam vyřčených slov. 16. A znovu [Pán řekl]: „Můj Otec je větší než já“ (Jan 14:28). Toto rčení používají i nevděční tvorové, potomci toho zlého. Jsem si jistý, že tato slova vyjadřují totožnost Syna s Otcem, protože vím, že srovnání ve vlastním slova smyslu je provedeno mezi [bytostmi] patřícími ke stejné přirozenosti. Vždyť my [například] říkáme, že jeden anděl je větší než druhý, že jeden člověk je spravedlivější než druhý a že jeden pták je rychlejší [v letu] než druhý. A jestliže se srovnává mezi [bytostmi] téhož druhu, pak když se říká, že Otec je větší než Syn, podle srovnání [přirozeně se předpokládá], že Syn je jedné podstaty s Otcem. 17. Ale v tomto rčení je ještě jedna myšlenka. Jaký je div, když [Pán] vyznává Otce, že je větší než On, když se stal tělem jako Slovo, když se zjevil, že je menší než andělé ve slávě a menší než lidé vzhledem? Vždyť se říká: „Učinil jsi ho malým jako anděly“ (Ž 8,6); „Byl jsem o něco nižší než andělé“ (Žid. 2:9) a „když jsem ho viděl, a nemám podobu ani laskavost, ale jeho podoba je zneuctěna, pokornější než všichni synové lidští“ (Iz. 53:2-3). 18. To vše snášel ze své velké lásky k lidstvu ke svému Stvoření, aby zachránil ztracenou ovečku a spojil ji s devadesáti devíti ostatními (Lk 15,4-6), nebo aby ten, kdo šel z Jeruzaléma do Jericha a padl mezi lupiče, mohl být zdravý vrácen do své vlasti (Lk 10,30-37). Opravdu mu kacíř připíše jesličky (Lk 2,7), díky nimž byl [ještě] pošetilý a byl krmen Slovem? Opravdu bude vyčítat, že syn tesaře byl chudý a neměl jesličky? - Syn je tedy menší než Otec, protože kvůli vám zemřel, aby vás vysvobodil z mrtvosti a učinil vás účastnými na nebeském životě. Nemůžeme přece vinit lékaře za to, že když se sklání k trpícím [pacientům], cítí zápach, [neboť to dělá, aby] uzdravil utrpení. 19. Kvůli vám neví o hodině a dnu soudu (Mk 13,32), i když před skutečně [existující] Moudrostí není nic skryto, protože všechno se stalo skrze Ní. A mezi lidmi není jediný člověk, který by nevěděl, co udělal. [Pán] to ekonomicky zařídil kvůli vaší slabosti, aby ti, kteří zhřešili, neztratili odvahu kvůli krátkosti času, s odkazem na skutečnost, že jim nezbyl čas na pokání, a ti, kteří již dlouho bojovali s nepřátelskou silou, neopustili své řady s poukazem na to, že [bojovali] již dlouhou dobu. [Kristus, když mluvil] o své domnělé nevědomosti, se o oba ekonomicky postaral: některým za [jejich] dobrý skutek (2 Tim 4,7) zkracuje čas a jiným za [jejich] hříchy poskytuje lhůtu k pokání. 20. Jestliže se však v evangeliích [Pán] kvůli slabosti mnohých, jak se říká, řadí mezi nevědomé, pak se ve Skutcích apoštolů, důvěrně rozmlouvaje s dokonalými, vylučuje z řad nevědomých a říká: „Není vaší věcí znát časy nebo období, které Otec nařídil“17. A pokud jsem to podle předchozího výkladu uvedl dost hrubě, tak nyní bychom měli prozkoumat vznešenější význam tohoto rčení a zaklepat na dveře poznání. Samozřejmě za předpokladu, že se mi podaří probudit Mistra domu, který dává duchovní chléb těm, kdo Ho prosí, protože se snažíme [k nim] dopřát přátele a bratry (Lukáš 11,5-10). 21. Svatí učedníci našeho Spasitele se již ocitli za hranicemi kontemplace přístupných lidem a očištěni slovem (Jan 15,3) se ptají na konec a touží poznat konečnou blaženost. Náš Pán [odpověděl jim] vysvětlil, že ani jeho andělé, ani on sám to neví (Marek 13,32). A „den“ nazývá [zde] přesným pochopením Božích myšlenek a „hodinou“ – kontemplací Jednoty a Jednoho, jehož poznání získává pouze Otec. Předpokládám, že se zde říká, že Bůh o sobě ví, že je, a neví, že není. Neboť se říká, že Bůh zná pravdu a moudrost, protože On sám je Pravda a Moudrost, ale nezná nepravdu a špatnost, protože Bůh, který nás stvořil, není nepravdou a špatností. 22. Jestliže se říká, že Bůh o sobě ví, čím je, ale neví, čím není, a náš Pán z hlediska Vtělení a hrubšího učení není konečnou hranicí touhy, pak náš Spasitel neznal ani „konec“, ani konečnou blaženost. Říká se také, že andělé nevědí (Mk 13,32), což znamená, že ani kontemplace, která je v nich, ani logoi jejich služby nejsou konečnou hranicí touhy. Neboť poznání andělů je drsné ve srovnání s [viděním] „tváří v tvář“ (1 Kor 13,12). Pouze Otec ví (Marek 13,32), říká [evangelium], protože on sám je cílem a nejvyšším požehnáním. A když Boha poznáváme ne skrze [tupá] zrcadla (1 Kor 13,12) a ne skrze věci [Jemu cizí], ale když se k Němu přiblížíme jako Jedinému a Jedinému, pak poznáme konečný konec [existence]. Neboť říkají, že království Kristovo je veškeré [dohromady] materiální poznání a království Boha a Otce je nehmotné poznání a takříkajíc neskrývaná kontemplace samotného božství. 23. Avšak samotný náš Pán, díváme-li se na Něho jako na Slovo [Boží], je cílem a konečnou blažeností. Neboť co říká v evangeliu? - "A já ho vzkřísím v poslední den" (Jan 6,40). Zde nazývá přechod od hmotného poznání k nehmotné kontemplaci „vzkříšením“ a toto [nehmotné] poznání nazývá „posledním dnem“, po kterém již není nic jiného. Neboť pak naše mysl povstane a vystoupí do blažené výše, kde bude kontemplovat Jednotu a Jednotu Slova. Ale protože se naše mysl zakalila, sjednotila se s prachem země, smísila se se špínou a přestala se oddávat čisté kontemplaci, pak [zpočátku] chápe [pouze] činy Stvořitele, vedena světy blízkými jeho tělu, a poznává je na základě jejich výsledků. [A tak] dokud, postupně [duchovně] rostoucí, není schopen přiblížit se samotnému Božství, zbavený svých přikrývek. 24. V tomto smyslu, jak si myslím, se říká: „Můj Otec je větší než já“ (Jan 14:28) a „nezávisí to na mně, ale na tom, pro koho Otec připravil“ (Matouš 20:23). To také znamená, že Kristus „předá království Bohu Otci“ (1. Kor. 15.24), protože [Kristus] je „prvorozený“ (1. Kor. 15.20,23), a nikoli „konec“, podle hrubšího, jak jsem řekl, učení, které se vztahuje na nás, a ne na samotného Syna. A že tomu tak je, [dosvědčují] „Skutky apoštolů“, kde v odpovědi na otázku učedníků: Kdy obnovíte království Izraele? – Pán odpovídá: „Není vaší věcí znát časy nebo období, která Otec určil ve své moci“ (Skutky 1,6–7). Jinými slovy říká, že ti, kdo jsou svázáni tělem a krví, nemohou vstoupit do tohoto Království. Otec totiž vyhradil rozjímání o tomto království pod svou autoritou a nazval „mocí“ ty, kdo jsou pod Jeho autoritou, a „své“ ty, kteří nejsou zapojeni do nevědomosti nižších věcí. 25. „Časy a ročními obdobími“ nemám na mysli smyslově vnímané [časy a roční období], ale určitá rozšíření poznání vznikající díky inteligentnímu Slunci. Neboť je nutné, aby se naplnila modlitba našeho Mistra. Ježíš se modlí takto: Dej jim, aby i oni byli jedno s námi, jako já a ty, Otče, jsme jedno (Jan 17,21). Vždyť Bůh, jsouc Jeden, všechny spojuje, když se v každém najde, a proto s příchodem Jednoty číslo zaniká. 26. Pokud jde o mě, pochopil jsem to tak, že jsem se podruhé otočil, abych zvážil [naznačené] rčení. Pokud někdo říká lépe nebo zbožně opravuje, co jsem řekl, ať mluví a opravuje, a Pán ho za mě odmění [stonásobně]. Vskutku, není ve mně žádná závist, protože jsem se přiklonil ke studiu výroků [Písma svatého] ne z lásky ke sporům a ne z marnivosti, ale kvůli [duchovnímu] prospěchu bratří, aby hliněné nádoby obsahující „poklad“ Božího srdce (2. Kor. 4:7) nebyly rozbity lidem a.6 z kamene. neobřezaní, kteří si oblékli zbroj moudrosti [světa]. toto], které se změnilo v šílenství (1 Kor 1,20). 27. Opět, podle moudrého Šalomouna v Příslovích, [Kristus] je stvořen. Neboť je řečeno: „Hospodin mě stvořil“ (Přísloví 8:22). A nazývá se „Počátek cest evangelia“, vede nás do Království nebeského, protože se v podstatě nestal tvorem, ale Cestou podle Ekonomie Boží. Koneckonců, slova „stát se“ a „být stvořen“ znamenají totéž. Proto se stal „Cestou“ (Jan 14:6), „Dveřou“ (Jan 10:7), „Pastýřem“ (Jan 10:11), „Andělem“ (Iz 9:6), „Ovecí“ (Skutky 8:32) a také „Veleknězem“ (Žd. a 2:17) (Všechna tato jména jsou): „Posel“ (Jan 2:17). připoután k Němu z různých úhlů pohledu [na Něho]. 28. Co opět řekne kacíř o tom, že Bůh byl neposlušný a kvůli nám zhřešil (2 Kor 5,21)? Vždyť je psáno: „Až mu bude všechno podřízeno, tehdy i sám Syn se podřídí tomu, kdo mu všechno podřídil, aby Bůh byl vše ve všem“ (1 Kor 15,28). Nebojíš se, člověče, že skrze tebe je Bůh nazýván „neposlušným“? Koneckonců si vzal vaši poslušnost za svou, a protože se bráníte ctnosti, nazval se „neposlušným“. Stejným způsobem se nazval „pronásledovaným“ a řekl: „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Skutky 9,4), když [Saul] spěchal do Damašku uvěznit Kristovy učedníky. A také se nazval „nahý“, čímž naznačoval, že jeden z bratrů chodil neoblečený: „Já jsem nahý“ (Matouš 25.36) A když je někdo ve vězení, mluví o sobě jako o „vězni“ (tamtéž) „Vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci“ (Iz 53,4; Mt 8,17). On sám naše utrpení v důsledku komunikace s námi. 29. Podobně slova: Syn „sám od sebe nic nezmůže“ (Jan 5:19) vykládají ateisté ke zničení [svých] posluchačů. Věřím, že toto rčení hovoří o stejné přirozenosti Syna a Otce. Jestliže každý z rozumných tvorů může něco dělat sám a ze své vůle, stejně tíhnoucí k lepšímu i horšímu, ale Syn nemůže nic dělat sám od sebe, pak není tvorem. A není-li stvoření, pak je soupodstatný s Otcem. Dále, žádné ze stvoření nemůže dělat to, co [Bůh dělá. A Syn, když vidí, co Bůh Otec dělá, dělá totéž. Syn tedy není stvoření]. Také: žádný z tvorů nemůže dělat [vše], co chce. A Syn „stvořil na nebi i na zemi vše, co se mu zalíbilo“ (Ž 113,11, srov. Ž 134,6). Proto Syn není stvoření. Kromě toho se všechna stvoření buď skládají z opaku, nebo jsou schopna obsahovat opak. Syn je Pravda sama a je nehmotný. Proto Syn není stvoření. A je-li tomu tak, pak je soupodstatný s Otcem. 30. Výše ​​uvedené studium navrhovaných výroků [Písma svatého] se zdá být v poměru k našim schopnostem zcela dostatečné. Nyní zbývá obrátit své slovo proti těm, kdo odporují Duchu svatému, a svrhnout „všechno vysoké, co se povyšuje proti poznání Boha“ (2 Kor 10,5). Říkáte, že Duch svatý je stvoření? Ale každé stvoření je služebníkem svého Stvořitele, neboť se říká: „Všechno je tvé dílo“ (Ž 119,91). A pokud je [Duch svatý] otrokem, pak získal svatost. Přesto, když získal svatost, není imunní vůči neřesti. Ale Duch svatý, protože je v podstatě svatý, se nazývá „zdroj posvěcení“. Proto není stvoření. A jestliže On není stvoření, pak je soupodstatný s Bohem [Otcem]. A řekni mi, proč nazýváš „otrokem“ Ten, kdo tě vysvobodil z otroctví? Vždyť [Apoštol] říká: „Zákon Ducha života... vás osvobodil od zákona hříchu“ (Řím 8,2). 31. Ale samozřejmě se nikdy neodvážíš tvrdit, že podstata Ducha je proměnlivá, když se podíváš na povahu protichůdné síly, která spadla z nebe jako blesk (Lukáš 10,18) a odpadla od pravého života, protože získala svatost a její změna sledovala zlý úmysl. Proto po odpadnutí od Jednotky a odmítnutí andělské důstojnosti byla [tato síla] nazvána „ďábel“ kvůli své proměnlivé dispozici. Neboť [v ďáblu] jeho dřívější požehnaný zvyk zmizel a naopak ona protichůdná síla vzplanula. 32. Dále, jestliže [heretik] říká, že Duch svatý je stvoření, pak předpokládá, že povaha Ducha je omezená. Jak ale máme rozumět slovům: „Duch Páně naplň svět“ (Moudr 1,7) a „Jak odejdu z tvého Ducha“ (Ž 139,7)? Také se zdá, že [podobným způsobem heretici] nepovažují [Ducha svatého] za jednoduchého, protože Ho nazývají jedním. A vše, co je číslo jedna, jak jsem řekl, není jednoduché. Jestliže Duch svatý není jednoduchý, pak se skládá z podstaty a posvěcení, to znamená, že je složitý. Kdo však dospěje k takové pošetilosti, že začne nazývat Ducha svatého složitým, nikoli jednoduchým, a podle významu prostoty soupodstatným s Otcem a Synem? 33. Budeme-li pokračovat v uvažování dále a uchopíme-li svým duchovním zrakem, co je větší, pak se našemu rozjímání zjeví Božská síla Ducha svatého. V Písmu [svatém] nacházíme jména tří [druhů] stvoření: za prvé, přivádějící z neexistence k bytí, za druhé, měnící se od horšího k lepšímu, a za třetí, vzkříšení z mrtvých. A v těchto [stvořeních] najdete Ducha svatého spolupracujícího s Otcem a Synem. Neboť z nebe [všechno] vzniká. Vždyť David říká: „Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a dechem jeho úst byla veškerá jejich moc“ (Ž 32,6). Dále je člověk stvořen křtem: „Je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ (2 Kor 5,17). A co říká Spasitel [svým] učedníkům? – „Jděte, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28,19). Vidíte, že i zde je Duch svatý přítomen společně s Otcem a Synem. Co říkáš na vzkříšení z mrtvých, když zemřeme a vrátíme se do svého prachu? Jsme totiž země a na zem půjdeme (Gn 3,19). [Pak Bůh] pošle Ducha svatého a vybuduje nás a obnoví tvář země (Ž 103:30). Koneckonců to, co svatý Pavel nazval „vzkříšení“, požehnaný David nazval „obnova“. 34. Poslouchejme také toho, který byl „vytržen do třetího nebe“ (2 Kor 12,2). co to říká? – Vy jste „chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá“ (1 Kor 6,19). A každý chrám je chrámem Božím. Jsme-li chrámem Ducha svatého, pak je Duch svatý Bůh. Pravda, říká se to také o „Šalamounově chrámu“, ale nazývá se tak jménem toho, kdo jej postavil. A jestliže jsme v tomto smyslu nazýváni „chrámy Ducha svatého“, pak i tehdy je Duch svatý Bůh. Neboť „ten, kdo všechno nařídil, je Bůh“ (Židům 3:4). [A protože jsme „chrámem Ducha svatého“], protože On přebývá a je v nás uctíván, vyznáváme Ho jako Boha. Neboť „Hospodinu, svého Boha, uctívejte a jemu samotnému služte“ (Matouš 4,10; Dt 6,13) 35. Pokud nechtějí používat samotné slovo „Bůh“, musí zjistit, co toto slovo znamená. Bůh se nazývá „Bůh“, protože „všechno založil“ nebo protože „všechno vidí“. Jestliže se tedy „Bůh“ nazývá Ten, který „všechno založil“ a „všechno vidí“, a Duch [Svatý] ví, co je Boží, jako duch v nás ví, co je naše (1 Kor 2,10–11), pak je Duch Svatý Bůh. Dále, jestliže meč Ducha je Slovo Boží (Ef 6,17), pak Duch Svatý je Bůh. Neboť meč patří Tomu, jehož „Slovo“ se nazývá. A je-li Syn nazýván „Pravou rukou Otcovou“ – je řečeno: „Pravice Páně tvoří moc“ (Ž 117,16) a „Tvá pravice, Hospodine, znič nepřátele“ (Exodus 15,6) – pak je Duch svatý „Božím prstem“, podle toho, co bylo řečeno: „Jestliže vymítám démony“ (Luke 1) Božím prstem0. psáno: „Jestliže Duchem Božím vymítám démony“ (Mt 12,28). Proto je Duch svatý stejné povahy jako Otec a Syn. 36. O uctívané a Nejsvětější Trojici toho bylo řečeno dost. Nyní není možné dále rozšiřovat [náš] výzkum týkající se učení o Ní. Ale vy, když jste přijali semínka z mé maličkosti, pěstujte v sobě zralý klas, protože, jak víte, v takových věcech požadujeme zisk (Matouš 25,27). A věřím v Boha, že díky čistotě svého života poneseš ovoce třicetkrát, šedesátkrát a stokrát (Mt 13,8). Vždyť „blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5,8). 37. A nepovažujte království nebeské za nic jiného, ​​bratři, za pravé pochopení existujících [věcí], které Písmo Boží nazývá „blažeností“. Neboť jestliže Království nebeské „je ve vás“ (Lukáš 17,21) a ve vnitřním člověku se netvoří nic jiného než kontemplace, pak je tedy Království nebeské kontemplace. Nyní vidíme jen stíny tohoto [Království] jako v zrcadle (1 Kor 13,12), a pak, osvobozeni od tohoto pozemského těla a oděni neporušitelným a nesmrtelným (2 Kor 5,1-4), uvidíme Jeho předobrazy. Uvidíme, pokud samozřejmě nasměrujeme svůj život po přímé [stezce] a budeme se starat o správnou víru, bez které neuvidíme Pána (Židům 12:14). Vždyť se říká: „Moudrost nevchází do duše, která páchá zlo, ale přebývá dole v těle vinném hříchem“ (Moudr 1:4). 38. A ať mi nic nenamítají: „Nevíte, co máte pod nohama, ale zavazujete se s námi filozofovat o nehmotné a zcela nehmotné podstatě.“ Ostatně považuji za absurdní dovolit, aby smysly nebyly omezovány jejich vlastními substancemi, a nedovolit pouze mysli, aby se věnovala své charakteristické činnosti. Neboť jako smysl chápe smyslové [věci], tak mysl chápe [věci] srozumitelné. Zároveň je třeba říci, že Bůh, když na počátku stvořil člověka, vložil do něj vrozená přirozená měřítka. Nikdo přece neučí zrak vnímat barvy a tvary, sluch – zvuky a zvuky, čich – vonné a odporné pachy, chuť – různé chuťové vjemy, hmat – měkký a tvrdý, teplý a studený. Stejně tak nikdo nemůže naučit mysl vnímat srozumitelné věci. A jako smysly, když jsou nemocné, vyžadují pouze péči o sebe a pak [opět] snadno začnou vykonávat své charakteristické činnosti, tak i mysl, spoutaná tělem a naplněná tělesnými představami, potřebuje [jen] víru a správný život, které činí nohy jako nohy jelena a staví je do výšin (Ž 17,34). 39. Moudrý Šalomoun k tomu také napomíná: někdy nám dává mravence za příklad bezúhonného dělníka a tím před námi nastiňuje cestu [duchovní] práce; někdy poukazuje na stvoření vytvořené z vosku moudrou včelou (Přísl. 6:6-8), čímž naznačuje přirozenou kontemplaci, s níž se mísí nauka o Nejsvětější Trojici, pokud ovšem „z... krásy tvorů je jejich Stvořitel srovnatelně znám“ (Moudr 13,5). 40. Když jsme však vzdali díky Otci a Synu a Duchu Svatému, udělejme konec [našemu] poselství, protože, jak se říká, „nejlepší je míra“. Mohlo by vás zajímat: